{"book":"bekhorot","title":"Bekhorot","sub":"Seder Kodashim · 61 pages","credit":"Aramaic and Hebrew: Talmud Bavli from Wikisource, via Sefaria. CC BY-SA.","order":["2","3","4","5","6","7","8","9","10","11","12","13","14","15","16","17","18","19","20","21","22","23","24","25","26","27","28","29","30","31","32","33","34","35","36","37","38","39","40","41","42","43","44","45","46","47","48","49","50","51","52","53","54","55","56","57","58","59","60","61"],"titles":{"2":"Daf 2","3":"Daf 3","4":"Daf 4","5":"Daf 5","6":"Daf 6","7":"Daf 7","8":"Daf 8","9":"Daf 9","10":"Daf 10","11":"Daf 11","12":"Daf 12","13":"Daf 13","14":"Daf 14","15":"Daf 15","16":"Daf 16","17":"Daf 17","18":"Daf 18","19":"Daf 19","20":"Daf 20","21":"Daf 21","22":"Daf 22","23":"Daf 23","24":"Daf 24","25":"Daf 25","26":"Daf 26","27":"Daf 27","28":"Daf 28","29":"Daf 29","30":"Daf 30","31":"Daf 31","32":"Daf 32","33":"Daf 33","34":"Daf 34","35":"Daf 35","36":"Daf 36","37":"Daf 37","38":"Daf 38","39":"Daf 39","40":"Daf 40","41":"Daf 41","42":"Daf 42","43":"Daf 43","44":"Daf 44","45":"Daf 45","46":"Daf 46","47":"Daf 47","48":"Daf 48","49":"Daf 49","50":"Daf 50","51":"Daf 51","52":"Daf 52","53":"Daf 53","54":"Daf 54","55":"Daf 55","56":"Daf 56","57":"Daf 57","58":"Daf 58","59":"Daf 59","60":"Daf 60","61":"Daf 61"},"sections":{"2":[{"ref":"Bekhorot 2a:1","orig":"מתני׳ הלוקח עובר חמורו של עובד כוכבים והמוכר לו אע\"פ שאינו רשאי המשתתף לו והמקבל הימנו והנותן לו בקבלה פטור מן הבכורה שנאמר בישראל אבל לא באחרים:","en":""},{"ref":"Bekhorot 2a:2","orig":"גמ׳ כל הני למה לי","en":""},{"ref":"Bekhorot 2a:3","orig":"צריכי דאי תנא לוקח ה\"א משום דקא מייתי לה לקדושה אבל מוכר דקא מפקע לה מקדושה אימא ליקנסיה קמ\"ל","en":""},{"ref":"Bekhorot 2a:4","orig":"והמשתתף לו למה לי לאפוקי מדרבי יהודה דאמר שותפות עובד כוכבים חייבת בבכורה קמשמע לן דפטורה מן הבכורה","en":""},{"ref":"Bekhorot 2a:5","orig":"והמקבל ל\"ל משום דקא בעי למיתני והנותן לו בקבלה","en":""},{"ref":"Bekhorot 2a:6","orig":"והנותן לו בקבלה למה לי איצטריך סד\"א הואיל ועיקר בהמה דישראל היא ליקנסיה דלמא אתי לאיחלופי בבהמה אחריתי קמשמע לן","en":""},{"ref":"Bekhorot 2a:7","orig":"תנן התם ר' יהודה מתיר בשבורה בן בתירא מתיר בסוס","en":""},{"ref":"Bekhorot 2a:8","orig":"איבעיא להו עובר מה לי א\"ר יהודה טעמא דר' יהודה התם דשרי משום דשבורה עובר נמי שבור הוא או דלמא שבורה לאו היינו אורחיה אבל עובר כיון דהיינו אורחיה לאו שבור הוא","en":""},{"ref":"Bekhorot 2a:9","orig":"ת\"ש והמוכר לו אף על פי שאינו רשאי ולא פליג ר' יהודה","en":""},{"ref":"Bekhorot 2a:10","orig":"וליטעמיך המשתתף לו והמקבל ממנו והנותן לו בקבלה דלא קתני הכי נמי דלא פליג","en":""},{"ref":"Bekhorot 2a:11","orig":"אלא פליג ולא קתני ה\"נ פליג ולא קתני:","en":""},{"ref":"Bekhorot 2a:12","orig":"ת\"ש ר' יהודה אומר המקבל בהמה מן העובד כוכבים וילדה מעלין אותו בשוויו ונותן חצי דמיו לכהן והנותן לו בקבלה אף על פי שאינו רשאי קונסים אותו עד עשרה בדמיו ונותן כל דמיו לכהן","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:1","orig":"מאי לאו אעובר לא אבהמה","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:2","orig":"והא דמיו קתני תני דמיה והא נותן כל דמיו לכהן קתני ואי בהמה כהן מאי עבידתיה הכא במאי עסקינן כגון דיהיב ליה בהמה מעברתא לפטומה דמיגו דקנסינן ליה אבהמה קנסינן ליה אעובר","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:3","orig":"אמר רב אשי ת\"ש רבי יהודה מתיר בשבורה מפני שאינה יכולה להתרפאות הא יכולה להתרפאות אסר והא עובר נמי כיכול להתרפאות דמי שמע מינה","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:4","orig":"ואיכא דמתני לה אמתני' והמוכר לו אע\"פ שאינו רשאי לימא מתני' דלא כרבי יהודה דתנן רבי יהודה מתיר בשבורה","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:5","orig":"אפילו תימא רבי יהודה שבורה לאו היינו אורחיה עובר היינו אורחיה:","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:6","orig":"ת\"ש רבי יהודה אומר המקבל בהמה מן העובד כוכבים וילדה מעלין אותו בשויו ונותן חצי דמיו לכהן והנותן לו בקבלה אע\"פ שאינו רשאי קונסין אותו עד עשרה בדמיו ונותן כל דמיו לכהן מאי לאו אעובר לא אבהמה","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:7","orig":"והא דמיו קתני תני דמיה והא נותן כל דמיו לכהן קתני ואי בהמה כהן מאי עבידתיה הכא במאי עסקינן כגון דיהיב בהמה מעברתא לפטומה דמיגו דקנסינן ליה אבהמה קנסינן ליה אעובר","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:8","orig":"אמר רב אשי ת\"ש ר' יהודה מתיר בשבורה מפני שאינה יכולה להתרפאות הא יכולה להתרפאות אסור והאי נמי כיכול להתרפאות דמי שמע מינה","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:9","orig":"איבעיא להו מכר בהמה לעובריה מאי תיבעי לר' יהודה תיבעי לרבנן","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:10","orig":"תיבעי לרבי יהודה עד כאן לא קא שרי ר' יהודה אלא בשבורה דלא אתיא לאיחלופי אבל שלמה דאתיא לאיחלופי אסר","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:11","orig":"או דלמא ומה שבורה דפסקה מיניה וכל שכן שלמה דלא פסקה מיניה","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:12","orig":"תיבעי לרבנן עד כאן לא קאסרי רבנן אלא בשבורה דפסקה מיניה אבל שלמה דלא פסקה מיניה שרו","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:13","orig":"או דלמא ומה שבורה דלא אתיא לאיחלופי אסרי וכל שכן שלמה דאתיא לאיחלופי","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:14","orig":"וטעמא דרבנן משום הכי הוא והתניא אמרו לו לרבי יהודה והלא מרביעין עליה ויולדת אלמא משום עובריה הוא","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:15","orig":"הכי קא\"ל טעמא דידן משום דאתיא לאיחלופי בבהמה אלא את מ\"ט שרית משום דאין יכולה להתרפאות כמאן דזבנה לשחיטה דמי","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:16","orig":"והלא מרביעין עליה ויולדת וכיון דמרביעין עליה ויולדת משהא לה","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:17","orig":"ואמר להו לכשתלד דלא מקבלת זכר","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:18","orig":"תא שמע והנותן לו בקבלה ולא קתני אע\"פ שאינו רשאי","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:19","orig":"וליטעמיך המשתתף לו דלא קתני הכי נמי דרשאי והא אמר אבוה דשמואל אסור לאדם שיעשה שותפות עם העובד כוכבים שמא יתחייב לו שבועה ונשבע לו בשם עבודת כוכבים שלו והתורה אמרה לא ישמע על פיך","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:20","orig":"אלא תנא מכירה והוא הדין לשותפות ה\"נ תנא מכירה והוא הדין לקבלנות ומאי שנא מכירה דנקט דעיקר מכירה היא","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:21","orig":"תא שמע רבי יהודה אומר המקבל בהמה מן העובד כוכבים וילדה מעלין אותו בשוויו ונותן חצי דמיו לכהן והנותן בקבלה אע\"פ שאינו רשאי קונסין אותו עד עשרה בדמיו ונותן כל דמיו לכהן","en":""},{"ref":"Bekhorot 2b:22","orig":"וחכמים אומרים כל זמן שיד עובד כוכבים באמצע פטורה מן הבכורה","en":""}],"3":[{"ref":"Bekhorot 3a:1","orig":"מאי לאו אבהמה לא אעובר","en":""},{"ref":"Bekhorot 3a:2","orig":"דיקא נמי דקתני קונסין אותו עד עשרה בדמיו שמע מינה","en":""},{"ref":"Bekhorot 3a:3","orig":"מסייעא (ליה) לריש לקיש דאמר ריש לקיש המוכר בהמה גסה לעובד כוכבים קונסין אותו עד עשרה בדמיה","en":""},{"ref":"Bekhorot 3a:4","orig":"דוקא או לאו דוקא תא שמע דאמר רבי יהושע בן לוי המוכר עבדו לעובד כוכבים קונסין אותו עד מאה בדמיו שאני עבד דכל יומא ויומא מפקע ליה ממצות","en":""},{"ref":"Bekhorot 3a:5","orig":"ואיכא דאמרי אמר ריש לקיש המוכר בהמה גסה לעובד כוכבים קונסין אותו עד מאה בדמיה תנן והנותן לו בקבלה אף על פי שאינו רשאי קונסין אותו עד עשרה בדמיה","en":""},{"ref":"Bekhorot 3a:6","orig":"מכירה פסקה מיניה קבלנות לא פסקה מיניה","en":""},{"ref":"Bekhorot 3a:7","orig":"דוקא או לאו דוקא תא שמע דאמר ר' יהושע בן לוי המוכר עבדו לעובד כוכבים קונסין אותו עד עשרה בדמיו שאני עבד דלא הדר ליה","en":""},{"ref":"Bekhorot 3a:8","orig":"בהמה מאי טעמא משום דקא הדרא ליה ניקנסיה טפי חד אלא עבד מילתא דלא שכיחא היא וכל מילתא דלא שכיחא לא גזרו ביה רבנן:","en":""},{"ref":"Bekhorot 3a:9","orig":"וחכמים אומרים כל זמן שיד העובד כוכבים כו': אמר רבי יהושע ושניהם מקרא אחד דרשו כל בכור","en":""},{"ref":"Bekhorot 3a:10","orig":"רבנן סברי בכור מקצת בכור משמע כתב רחמנא כל עד דאיכא כוליה ורבי יהודה סבר בכור כוליה בכור משמע כתב רחמנא כל דאפילו כל דהוא","en":""},{"ref":"Bekhorot 3a:11","orig":"איבעית אימא דכולי עלמא בכור רובא משמע מר סבר כל משמע למלויי אתא ומר סבר לגרועי אתא","en":""},{"ref":"Bekhorot 3a:12","orig":"וכמה תהא שותפות של עובד כוכבים ותהא פטורה מן הבכורה אמר רב הונא אפילו אזנו מתקיף לה רב נחמן ולימא ליה שקיל אזנך וזיל","en":""},{"ref":"Bekhorot 3a:13","orig":"איתמר רב חסדא אמר דבר שעושה אותו נבלה ורבא אמר דבר שעושה אותו טריפה","en":""},{"ref":"Bekhorot 3a:14","orig":"במאי קמיפלגי בטריפה חיה למאן דאמר דבר שעושה אותו טריפה קסבר טריפה אינה חיה ולמאן דאמר דבר שעושה אותו נבלה אבל טריפה חיה","en":""},{"ref":"Bekhorot 3a:15","orig":"אמרוה רבנן קמיה דרב פפא הא דרב הונא ורב חסדא ורבא לא פליגי הא בו הא באמו","en":""},{"ref":"Bekhorot 3a:16","orig":"אמר להו רב פפא מאי שנא בו דבעינן כל בכור וליכא אמו נמי בעינן כל מקנך תזכר וליכא אלא לא שנא","en":""},{"ref":"Bekhorot 3a:17","orig":"מתקיף לה מר בר רב אשי מאי שנא מנפלים דאף על גב דלאו בני חיותא נינהו קדשי דאמר מר פטר שגר בהמה שגר בבהמה","en":""},{"ref":"Bekhorot 3a:18","orig":"התם כיון דלא עריבו בהו חולין קרינא בהו בבהמה כל בכור הכא כיון דעריבו בהו חולין לא קרינא בהו כל בכור","en":""},{"ref":"Bekhorot 3a:19","orig":"ר' אלעזר לא על לבי מדרשא אשכחיה לרבי אסי א\"ל מאי אמור רבנן בי מדרשא א\"ל","en":""},{"ref":"Bekhorot 3b:1","orig":"הכי אמר רבי יוחנן אפי' מום קל והדתנן רחל שילדה מין עז ועז שילדה מין רחל פטורה מן הבכורה ואם יש בו מקצת סימנין חייב מום קבוע הוי לשחוט עליו","en":""},{"ref":"Bekhorot 3b:2","orig":"בשלמא מום קל קא משמע לן כדרב הונא ולאפוקי מדרב חסדא ורבא","en":""},{"ref":"Bekhorot 3b:3","orig":"אלא מום קבוע מאי קא משמע לן דכיון דאישתני הוה ליה מומא תנינא ופיו דומה כשל חזיר הרי זה מום","en":""},{"ref":"Bekhorot 3b:4","orig":"וכי תימא התם נשתנה בדבר שאין במינו קדוש בבכורה הכא נשתנה בדבר שבמינו קדוש בבכורה הא נמי תנינא עינו אחת גדולה ואחת קטנה","en":""},{"ref":"Bekhorot 3b:5","orig":"ותנא גדולה גדולה כשל עגל וקטנה קטנה כשל אווז בשלמא קטנה כשל אווז אין במינו קדוש בבכורה אלא גדולה כשל עגל יש במינו קדוש בבכורה אלא לאו משום דאמרינן כיון דאישתני הוה ליה מומא","en":""},{"ref":"Bekhorot 3b:6","orig":"לא משום דהוה ליה שרוע הכי נמי מסתברא דתנן מומין אלו בין קבועין בין עוברין פוסלין יתר עליהן אדם עיניו שתיהן גדולות שתיהן קטנות","en":""},{"ref":"Bekhorot 3b:7","orig":"גבי אדם הוא דכתיב איש איש מזרע אהרן דבעינן איש שוה בזרעו של אהרן אבל בהמה שתיהן גדולות שתיהן קטנות נמי לא הוי מומא","en":""},{"ref":"Bekhorot 3b:8","orig":"אחת גדולה ואחת קטנה מאי טעמא אי משום שינוי אפילו שתיהן גדולות שתיהן קטנות נמי אלא לאו משום דהוה ליה שרוע","en":""},{"ref":"Bekhorot 3b:9","orig":"לא לעולם אימא לך משום שינוי שינוי הוי מומא ודקא קשיא לך אפילו שתיהן גדולות שתיהן קטנות התם אי מחמת בריותא יתירא תרווייהו בעי למיברא אי מחמת כחישותא יתירא תרווייהו בעי מיכחש","en":""},{"ref":"Bekhorot 3b:10","orig":"ההיא גיורתא דהוו מסרין לה אחי חיותא לפטומה אתאי לקמיה דרבא אמר לה לית דחש לה להא דרבי יהודה דאמר שותפות עובד כוכבים חייבת בבכורה","en":""},{"ref":"Bekhorot 3b:11","orig":"רב מרי בר רחל הויא ליה ההיא חיותא הוה מקנה לאודנייהו לעובד כוכבים ואסר להו בגיזה ועבודה ויהיב להו לכהנים וכלאי חיותא דרב מרי בר רחל","en":""},{"ref":"Bekhorot 3b:12","orig":"וכי מאחר דאסר להו בגיזה ועבודה ויהיב להו לכהנים אמאי מקנה להו לאודנייהו לעובד כוכבים דלמא אתי בהו לידי תקלה אי הכי מאי טעמא כלו חיותא דרב מרי משום דמפקע להו מקדושתייהו","en":""},{"ref":"Bekhorot 3b:13","orig":"והאמר רב יהודה מותר לאדם להטיל מום בבכור קודם שיצא לאויר העולם התם מקדושת מזבח קא מפקע ליה מקדושת כהן לא מפקע ליה הכא אפי' מקדושת כהן קא מפקע ליה","en":""},{"ref":"Bekhorot 3b:14","orig":"ואיבעית אימא רב מרי בר רחל ידע לאקנויי קנין גמור וחזי ליה איניש אחרינא ואזיל ועביד וסבר רב מרי מילתא הוא דעבד ואתי בה לידי תקלה:","en":""},{"ref":"Bekhorot 3b:15","orig":"מתני׳ כהנים ולוים פטורין מק\"ו אם פטרו את של ישראל במדבר דין הוא שיפטרו את של עצמן:","en":""}],"4":[{"ref":"Bekhorot 4a:1","orig":"גמ׳ אינהו פטרי אדם אדם פטר בהמה בהמה פטרה דכתיב קח את הלוים תחת בכור בבני ישראל ואת בהמת הלוים תחת בהמתם","en":""},{"ref":"Bekhorot 4a:2","orig":"אמר אביי הכי קאמר כהנים ולוים פטורין בהמתם מקל וחומר אם הפקיעה בהמתם של לוים בהמה של ישראל במדבר דין הוא שתפקיע את של עצמן","en":""},{"ref":"Bekhorot 4a:3","orig":"א\"ל רבא והא פטרו אינהו קתני","en":""},{"ref":"Bekhorot 4a:4","orig":"ועוד אם איתא אפילו מבכור בהמה טהורה נפטרו אלמה תנן לא נפטרו מבכור בהמה טהורה אלא מפדיון הבן ופטר חמור","en":""},{"ref":"Bekhorot 4a:5","orig":"אלא אמר רבא הכי קתני כהנים ולוים פטרו הן עצמן מקל וחומר אם הפקיעה קדושתן של לוים קדושת של ישראל במדבר לא יפקיע את של עצמן","en":""},{"ref":"Bekhorot 4a:6","orig":"אשכחן אדם בהמה טמאה מנלן אמר קרא אך פדה תפדה את בכור האדם ואת בכור הבהמה הטמאה תפדה כל שישנו בבכור אדם ישנו בבכור בהמה טמאה וכל שאינו בבכור אדם אינו בבכור בהמה טמאה","en":""},{"ref":"Bekhorot 4a:7","orig":"אמר ליה רב ספרא לאביי לדידך דאמרת בהמתם בן לוי דהוה ליה שה דאפקע ליפקע דלא הוה ליה שה דליפקע לא ליפקע","en":""},{"ref":"Bekhorot 4a:8","orig":"בין לדידך בין לרבא בן חדש דאפקע ליפקע פחות מבן חדש דלא אפקע לא ליפקע","en":""},{"ref":"Bekhorot 4a:9","orig":"לויה לא תיפקע אלמה אמר רב אדא בר אהבה לויה שילדה בנה פטור מחמש סלעים","en":""},{"ref":"Bekhorot 4a:10","orig":"הא לא קשיא כדמר בריה דרב יוסף משמיה דרבא דאמר פטר רחם בפטר רחם תלה רחמנא","en":""},{"ref":"Bekhorot 4a:11","orig":"ואהרן שלא היה באותו מנין לא ליפקע דתניא למה נקוד על אהרן שבחומש הפקודים שלא היה באותו מנין","en":""},{"ref":"Bekhorot 4a:12","orig":"אמר קרא הלוים הוקשו כל הלוים זה לזה","en":""},{"ref":"Bekhorot 4a:13","orig":"כהנים מנלן כדרבי יהושע בן לוי דאמר ר' יהושע בן לוי בעשרים וארבעה מקומות נקראו כהנים לוים וזה אחד מהן והכהנים הלוים בני צדוק","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:1","orig":"ולדורות מנלן אמר קרא והיו לי הלוים והיו בהווייתן יהו","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:2","orig":"וממאי דבשה אמר רב חסדא נאמר כסף לדורות ונאמר שה לדורות","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:3","orig":"מה כסף האמור לדורות בו פדו לדורות בו פדו לאותה שעה אף שה האמור לדורות בו פדו לדורות בו פדו באותה שעה","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:4","orig":"מה לכסף שכן פודין בו הקדשות ומעשר שני","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:5","orig":"אלא אמר קרא אך פדה תפדה את בכור האדם ואת בכור הבהמה הטמאה תפדה מה בכור אדם לא חלקת בין לדורות בין לאותה שעה בכסף אף בהמה טמאה לא תחלוק בו בין לדורות בין לאותה שעה בשה","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:6","orig":"אמר ר' חנינא שה אחד של בן לוי פטר כמה פטרי חמורים מישראל אמר אביי תדע שהרי מנה הכתוב עודפים באדם ולא מנה עודפין בבהמה","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:7","orig":"ממאי דילמא לא הוי נפישי להו בהמות טובא לא ס\"ד דכתיב ומקנה רב היה לבני ראובן ולבני גד","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:8","orig":"דילמא אפילו הכי פשוטים דלוים הוו קיימי לבהדי בכורי ישראל אמר קרא ואת בהמת הלוים תחת בהמתם בהמה אחת תחת בהמות הרבה","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:9","orig":"ואימא בהמה רבה א\"כ ליכתוב קרא או בהמה תחת בהמה או בהמתם תחת בהמתם מאי בהמת תחת בהמתם ש\"מ חד פטר טובא","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:10","orig":"אמר רבא אף אנן נמי תנינא ופודה בו פעמים הרבה ור' חנינא טעמא דמתני' מפרש והכי קאמר מאי טעמא פודה בו פעמים הרבה משום דשה אחד של בן לוי פוטר כמה פטרי חמורים של ישראל","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:11","orig":"איתמר ר' יוחנן אמר קדשו בכורות במדבר וריש לקיש אמר לא קדשו בכורות במדבר","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:12","orig":"ר' יוחנן אמר קדשו בכורות במדבר דרחמנא אמר ליקדשו כדכתיב קדש לי כל בכור","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:13","orig":"וריש לקיש אמר לא קדשו בכורות במדבר מדכתיב והיה כי יביאך וכתיב בתריה והעברת מכלל דמעיקרא לא קדוש","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:14","orig":"איתיביה רבי יוחנן לריש לקיש עד שלא הוקם המשכן היו במות מותרות ועבודה בבכורות אמר ליה באותן שיצאו ממצרים","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:15","orig":"הכי נמי מסתברא דאי לא תימא הכי בן שנה בר מיעבד עבודה הוא","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:16","orig":"ודקארי לה מאי קארי לה","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:17","orig":"הכי קא קשיא ליה אי אמרת בשלמא דלא פסיק קדושתייהו הנך דמעיקרא נמי לא פקעא קדושתייהו אלא אי אמרת דפסק קדושתייה הנך דמעיקרא נמי פקעא ליה קדושתייהו","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:18","orig":"ואידך דקדוש קדוש דלא קדוש לא קדוש","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:19","orig":"איתיביה אותו היום שהוקם המשכן קרבו להם בישראל נדרים ונדבות חטאות ואשמות בכורות ומעשרות הכי נמי באותן שיצאו ממצרים ומינה אותו היום הוא דקרוב מיכן ואילך לא קרוב","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:20","orig":"איכא דאמרי איתיביה ריש לקיש לר' יוחנן אותו היום שהוקם המשכן קרבו להם ישראל נדרים ונדבות חטאות ואשמות בכורות ומעשרות אותו היום אין מיכן ואילך לא אימא מאותו היום ואילך","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:21","orig":"ומאי קמשמע לן מאותו היום אין מעיקרא לא אלמא חובות בבמה לא קרוב","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:22","orig":"תא שמע נמצאת אתה אומר בשלשה מקומות קדשו בכורות לישראל במצרים ובמדבר ובכניסתן ישראל לארץ במצרים מהו אומר קדש לי כל בכור במדבר הוא אומר כי לי כל בכור בבני ישראל בכניסתם לארץ הוא אומר והיה כי יביאך והעברת","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:23","orig":"אמר רב נחמן בר יצחק בשלשה מקומות הוזהרו על הבכורות ליקדש ולא קדשו ובמצרים נמי לא קדוש הא קאמרי' דקדוש ה\"ק מהן קדשו ומהן לא קדשו","en":""},{"ref":"Bekhorot 4b:24","orig":"מתקיף לה רב פפא ובמדבר לא קדשו והכתיב פקוד כל בכור זכר לבני ישראל אלא אי איתמר הכי איתמר רבי יוחנן אמר קדשו ולא פסקו וריש לקיש אמר קדשו","en":""}],"5":[{"ref":"Bekhorot 5a:1","orig":"ופסקו","en":""},{"ref":"Bekhorot 5a:2","orig":"בשלמא ריש לקיש כדאמר טעם אלא לר' יוחנן מאי טעמא","en":""},{"ref":"Bekhorot 5a:3","orig":"אמר ר' אלעזר ר' יוחנן חזאי בחילמא דמילתא מעליתא אמינא אמר קרא לי יהיו בהוייתן יהו","en":""},{"ref":"Bekhorot 5a:4","orig":"ורבי יוחנן והיה כי יביאך והעברת מאי עביד ליה ההוא מיבעי ליה לכדתנא דבי רבי ישמעאל עשה מצוה זו שבשבילה תיכנס לארץ","en":""},{"ref":"Bekhorot 5a:5","orig":"אמר ליה רב מרדכי לרב אשי אתון הכי מתניתו לה אנן איפכא מתנינן לה רבי יוחנן אמר לא קדשו בכורות במדבר וריש לקיש אמר קדשו בכורות במדבר","en":""},{"ref":"Bekhorot 5a:6","orig":"אמר ליה ואפכית נמי תיובתא ואפכיתו לה להא דרבי אלעזר א\"ל לא קדשו (להו) לא הוצרכו ליקדש","en":""},{"ref":"Bekhorot 5a:7","orig":"אי הכי היינו דידן קמ\"ל חייב אדם לומר בלשון רבו","en":""},{"ref":"Bekhorot 5a:8","orig":"שאל קונטרוקוס השר את רבן יוחנן בן זכאי בפרטן של לוים אתה מוצא עשרים ושנים אלף ושלש מאות בכללן אתה מוצא עשרים ושנים אלף ושלש מאות להיכן הלכו","en":""},{"ref":"Bekhorot 5a:9","orig":"א\"ל אותן שלש מאות בכורות היו ואין בכור מפקיע בכור מאי טעמא אמר אביי דיו לבכור שיפקיע קדושת עצמו","en":""},{"ref":"Bekhorot 5a:10","orig":"ועוד שאלו בגיבוי כסף אתה מוצא מאתים ואחת ככר ואחת עשרה מנה דכתיב בקע לגלגלת מחצית השקל בשקל הקדש וגו'","en":""},{"ref":"Bekhorot 5a:11","orig":"ובנתינת הכסף אתה מוצא מאת ככר דכתיב ויהי מאת ככר הכסף לצקת וגו' משה רבכם גנב היה או קוביוסטוס היה או אינו בקי בחשבונות נתן מחצה ונטל מחצה ומחצה שלם לא החזיר","en":""},{"ref":"Bekhorot 5a:12","orig":"אמר לו משה רבינו גיזבר נאמן היה ובקי בחשבונות היה ומנה של קודש כפול היה","en":""},{"ref":"Bekhorot 5a:13","orig":"הוי בה רב אחאי מאי קא קשיא ליה ויהי מאת ככר הכסף לצקת וגו' הנך לצקת ואינך בי גזא כתב קרא אחרינא וכסף פקודי העדה מאת ככר וגו'","en":""},{"ref":"Bekhorot 5a:14","orig":"ודקא\"ל מנה של קודש כפול היה מנא ליה","en":""},{"ref":"Bekhorot 5a:15","orig":"אילימא מיניה שהרי כאן שבעים ואחד מנה ואת האלף ושבע מאות וחמשה ושבעים עשה ווים לעמודים ולא מנאן הכתוב אלא בפרוטרוט ואם איתא מאה ואחד ככר ואחת עשרה מנה מיבעי ליה","en":""},{"ref":"Bekhorot 5a:16","orig":"אלא מדלא מנאן הכתוב אלא בפרוטרוט ש\"מ מנה של קודש כפול היה","en":""},{"ref":"Bekhorot 5a:17","orig":"ודילמא כללי קחשיב בככרי פרטי לא קא חשיב בככרי","en":""},{"ref":"Bekhorot 5a:18","orig":"אלא מהכא ונחושת התנופה שבעים ככר ואלפים וארבע מאות שקל שהרי כאן תשעים וששה מנה ולא מנאן הכתוב אלא בפרוטרוט שמע מינה מנה של קודש כפול היה","en":""},{"ref":"Bekhorot 5a:19","orig":"ודילמא פרטא רבה קא חשיב בככרי פרטא זוטא לא קחשיב בככרי","en":""},{"ref":"Bekhorot 5a:20","orig":"אלא אמר רב חסדא מהכא והשקל עשרים גרה עשרים שקלים חמשה ועשרים שקלים עשרה וחמשה שקל המנה יהיה לכם","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:1","orig":"והא מאתן וארבעין הויין אלא ש\"מ מנה של קודש מנה כפול היה","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:2","orig":"ושמע מינה מוסיפין על המדות ואין מוסיפין יתר על שתות ושמע מינה שתותא מלבר","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:3","orig":"אמר ר' חנינא שאלתי את ר' אליעזר בבית מותבא רבא מה נשתנו פטרי חמורים מפטרי סוסים וגמלים א\"ל גזירת הכתוב היא ועוד שסייעו ישראל בשעת יציאתם ממצרים שאין לך כל אחד ואחד מישראל שלא היו עמו תשעים חמורים לובים טעונים מכספה וזהבה של מצרים","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:4","orig":"ועוד שאלתיו מאי לשון רפידים ואמר לי רפידים שמה כתנאי ר' אליעזר אומר רפידים שמה ר' יהושע אומר שריפו עצמן מדברי תורה וכן הוא אומר לא הפנו אבות אל בנים מרפיון ידים","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:5","orig":"ועוד שאלתיו מאי לשון שטים ואמר לי שטים שמה כתנאי ר' אליעזר אומר שטים שמה רבי יהושע אומר שנתעסקו בדברי שטות","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:6","orig":"ותקראן לעם לזבחי אלהיהן רבי אליעזר אומר ערומות פגעו בהן ר' יהושע אומר שנעשו כולן בעלי קריין:","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:7","orig":"מתני׳ פרה שילדה מין חמור וחמור שילדה כמין סוס פטורה מן הבכורה שנאמר פטר חמור פטר חמור שני פעמים עד שיהא היולד חמור והנולד חמור","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:8","orig":"ומה הם באכילה בהמה טהורה שילדה כמין בהמה טמאה מותר באכילה וטמאה שילדה כמין בהמה טהורה אסור באכילה שהיוצא מן הטמא טמא והיוצא מן הטהור טהור:","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:9","orig":"גמ׳ תנן התם רחל שילדה מין עז ועז שילדה מין רחל פטור מן הבכורה ואם יש בו מקצת סימנין חייב","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:10","orig":"מנא הני מילי אמר רב יהודה דאמר קרא אך בכור שור שיהא הוא שור ובכורו שור בכור כשב שיהא הוא כשב ובכורו כשב בכור עז שיהא הוא עז ובכורו עז","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:11","orig":"יכול אפי' יש בו מקצת סימנין ת\"ל אך חלק","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:12","orig":"והא תנא פטר פטר קנסיב לה לפרה","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:13","orig":"הוא דאמר כרבי יוסי הגלילי דתניא ר' יוסי הגלילי אומר אך בכור שור עד שיהא הוא שור ובכורו שור בכור כשב עד שיהא הוא כשב ובכורו כשב או בכור עז עד שיהא הוא עז ובכורו עז","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:14","orig":"יכול אפי' יש בו מקצת סימנין ת\"ל אך חלק","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:15","orig":"במאי קמיפלגי תנא דידן סבר גלי רחמנא בקדושת דמים וה\"ה בקדושת הגוף","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:16","orig":"ור' יוסי סבר גלי רחמנא בקדושת הגוף וה\"ה בקדושת דמים וגמר קדושת דמים מקדושת הגוף","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:17","orig":"ותנא דידן האי בכור בכור מאי עביד ליה מיבעי ליה לכדר' יוסי בר' חנינא","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:18","orig":"דאמר ר' יוסי בר' חנינא למה נאמרו אימורין בבכור שור אימורין בבכור כשב אימורין בבכור עז","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:19","orig":"צריכא דאי כתב רחמנא בבכור שור שכן נתרבה בנסכים","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:20","orig":"כשב שכן נתרבה באליה","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:21","orig":"בעז שכן נתרבה אצל עבודת כוכבים ביחיד","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:22","orig":"חדא מחדא לא אתיא תיתי חדא מתרתי","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:23","orig":"בהי לא ליכתוב לא ליכתוב רחמנא בשור ותיתי מהנך מה להנך שכן נתרבו אצל פסחים","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:24","orig":"לא לכתוב בכשב ותיתי מהנך מה להנך שכן נתרבו אצל עבודת כוכבים בציבור","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:25","orig":"לא ניכתוב רחמנא בעז ותיתי מהנך מה להנך שכן יש בהן צד רבוי אצל מזבח הילכך צריכי","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:26","orig":"ורבי יוסי הגלילי אם כן ליכתוב קרא אך בכור שור כשב ועז בכור בכור למה לי אלא לאו ש\"מ עד שיהא הוא שור ובכורו שור","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:27","orig":"ורבי יוסי הגלילי האי פטר חמור פטר חמור מאי עביד ליה","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:28","orig":"מיבעי ליה לכדתניא ר' יוסי הגלילי אומר מתוך שנא' אך פדה תפדה את בכור האדם ואת בכור הבהמה הטמאה תפדה שומע אני אפי' פטרי סוסים וגמלים ת\"ל פטר חמור פטר חמור אמרתי לך ולא פטרי סוסים וגמלים","en":""},{"ref":"Bekhorot 5b:29","orig":"ועדיין אני אומר פטרי חמור בשה פטרי סוסים וגמלים בכל דבר","en":""}],"6":[{"ref":"Bekhorot 6a:1","orig":"תלמוד לומר פטר חמור פטר חמור שני פעמים פטרי חמורים אמרתי לך ולא פטרי סוסים וגמלים","en":""},{"ref":"Bekhorot 6a:2","orig":"פריך רב אחאי אי כתב רחמנא חד הוה אמינא דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל ללמד לא ללמד על עצמו יצא אלא ללמד על הכלל כולו יצא ולעולם בשה","en":""},{"ref":"Bekhorot 6a:3","orig":"כתב רחמנא פטר חמור אחרינא פטרי חמורים ולא פטרי סוסים וגמלים ואימא מעטינהו משה ולעולם בכל דבר","en":""},{"ref":"Bekhorot 6a:4","orig":"א\"כ לכתוב רחמנא פטר חמור תפדה בשה וחמור תפדה בשה פטר חמור תפדה בשה פטר חמור תפדה בשה למה לי פטרי חמורים אמרתי לך ולא פטרי סוסים וגמלים","en":""},{"ref":"Bekhorot 6a:5","orig":"ותנא דידן למעוטי סוסים וגמלים מנא ליה","en":""},{"ref":"Bekhorot 6a:6","orig":"אמר רב פפא כל מקנך תזכר כלל שור ושה וחמור פרט כלל ופרט אין בכלל אלא מה שבפרט שור ושה וחמור אין מידי אחרינא לא","en":""},{"ref":"Bekhorot 6a:7","orig":"ורבי יוסי הגלילי פטר הפסיק הענין ורבנן וי\"ו הדר ערבי' קרא","en":""},{"ref":"Bekhorot 6a:8","orig":"ור' יוסי הגלילי לא לכתוב לא וי\"ו ולא פטר","en":""},{"ref":"Bekhorot 6a:9","orig":"ורבנן איידי דהא קדושת דמים והא קדושת הגוף פסיק להו והדר עריב להו","en":""},{"ref":"Bekhorot 6a:10","orig":"איבעיא להו פרה שילדה מין חמור ויש בו מקצת סימנין מהו","en":""},{"ref":"Bekhorot 6a:11","orig":"עז שילדה מין רחל ורחל שילדה מין עז דכי יש מקצת סימנין חייבת בבכורה דהא טהורה והא טהורה הא קדושת הגוף והא קדושת הגוף","en":""},{"ref":"Bekhorot 6a:12","orig":"הכא דהא טמאה והא טהורה הא קדושת הגוף והא קדושת דמים לא או דלמא כיון דאידי ואידי בני מיקדש בבכורה קדוש","en":""},{"ref":"Bekhorot 6a:13","orig":"ואת\"ל כיון דאידי ואידי מיקדש בבכורה קדוש חמור שילדה מין סוס מהו הכא ודאי לא בת מיקדש בבכורה הוא או דלמא כיון דמין טמאה הוא קדוש","en":""},{"ref":"Bekhorot 6a:14","orig":"אם תמצא לומר כיון דמין טמאה הוא קדוש פרה שילדה מין סוס מהו הכא ודאי הא טהורה והא טמאה הא בת מיקדש בבכורה והא לא בת מיקדש בבכורה או דלמא סימנין מילתא היא","en":""},{"ref":"Bekhorot 6a:15","orig":"תא שמע בהמה טהורה שילדה מין בהמה טמאה פטורה מן הבכורה אם יש בו מקצת סימנין חייבת בבכורה מאי לאו אפי' פרה שילדה מין סוס לא פרה שילדה מין חמור","en":""},{"ref":"Bekhorot 6a:16","orig":"ת\"ש פרה שילדה מין חמור וחמור שילדה מין סוס פטורה מן הבכורה אם יש בו מקצת סימנין חייבת בבכורה מאי לאו אתרוייהו לא אפרה שילדה מין חמור","en":""},{"ref":"Bekhorot 6a:17","orig":"אבל חמור שילדה מין סוס למאי קתני לה לפטורא פשיטא השתא ומה פרה שילדה מין חמור דאידי ואידי בני מיקדש בבכורה נינהו אמרת אם יש בו מקצת סימנין אין ואי לא לא חמור שילדה מין סוס מיבעיא","en":""},{"ref":"Bekhorot 6a:18","orig":"איצטריך ס\"ד התם הוא דיש לה קרנים והא אין לה קרנים הא פרסותיה סדוקות והא פרסותיה קלוטות","en":""},{"ref":"Bekhorot 6a:19","orig":"אבל הכא דאידי ואידי אין לה קרנים אידי ואידי פרסותיה קלוטות אימא חמור אדום בעלמא הוא קמשמע לן:","en":""},{"ref":"Bekhorot 6a:20","orig":"ומה הן באכילה כו': למה לי למיתני שהיוצא","en":""},{"ref":"Bekhorot 6a:21","orig":"סימנא בעלמא הוא דלא תיחלף לך דלא תימא זיל בתריה דידיה והאי טהור מעליא הוא והאי טמא מעליא הוא אלא זיל בתר אימיה","en":""},{"ref":"Bekhorot 6a:22","orig":"מנא הני מילי דתנו רבנן אך את זה לא תאכלו ממעלי הגרה וממפריסי הפרסה יש לך שהוא מעלה גרה ומפריס פרסה ואי אתה אוכלו ואיזה זה טהור שנולד מן הטמא או אינו אלא טמא הנולד מן הטהור ומאי ממעלי הגרה וממפריסי הפרסה","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:1","orig":"הכי קאמר דבר הבא ממעלי הגרה וממפריסי הפרסה לא תיכול ת\"ל גמל טמא הוא הוא טמא ואין טמא הנולד מן הטהור טמא אלא טהור","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:2","orig":"רבי שמעון אומר גמל גמל שני פעמים אחד גמל הנולד מן הגמלה ואחד גמל הנולד מן הפרה","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:3","orig":"ורבנן האי גמל גמל מאי עבדי ליה חד לאסור עצמו וחד לאסור חלבו ור' שמעון לאסור חלבו מנא ליה נפקא ליה מאת הגמל ורבנן אתים לא דרשי","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:4","orig":"כדתניא שמעון העמסוני היה דורש כל את ואת שבתורה כיון שהגיע לאת ה' אלהיך תירא פירש אמרו לו תלמידיו ר' כל אתין שדרשת מה תהא עליהם אמר להם כשם שקבלתי שכר על הדרישה כך אני מקבל שכר על הפרישה","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:5","orig":"עד שבא רבי עקיבא ולימד את ה' אלהיך תירא לרבות תלמידי חכמים","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:6","orig":"אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי אלא מעתה טעמא דרבנן מגמל גמל ור' שמעון מאת הגמל הא לאו הכי הוה אמינא חלב דבהמה טמאה שרי","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:7","orig":"מאי שנא מהא דתניא הטמאים לאסור צירן ורוטבן וקיפה שלהן","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:8","orig":"איצטריך סלקא דעתך אמינא הואיל דבהמה טהורה נמי חידוש הוא דאמר מר דם נעכר ונעשה חלב וכיון דחידוש הוא בבהמה טמאה נמי לישתרי קמ\"ל","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:9","orig":"הניחא למאן דאמר דם נעכר ונעשה חלב אלא למאן דאמר איבריה מתפרקין הימנה ואין נפשה חוזרת עליה עד עשרים וארבעה חדש מאי איכא למימר","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:10","orig":"איצטריך סד\"א הואיל וליכא מידי דאתי מחי ושרייה רחמנא והאי חלב כי אבר מן החי הוא ושרי והילכך אפי' בבהמה טמאה לישתרי קמ\"ל","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:11","orig":"וחלב דבהמה טהורה מנלן דשרי אילימא מדאסר רחמנא בשר בחלב הא לחודיה שרי ואימא חלב לחודיה אסור באכילה ומותר בהנאה בשר בחלב בהנאה נמי אסור","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:12","orig":"ולר\"ש דשרי בהנאה משכחת לה למילקי על בישוליה","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:13","orig":"אלא מדגלי רחמנא דבפסולי המוקדשין תזבח ולא גיזה בשר ולא חלב הא דחולין שרי","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:14","orig":"ואימא דחולין אסור באכילה ושרי בהנאה דקדשים בהנאה נמי אסור","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:15","orig":"אלא מדכתיב ודי חלב עזים ללחמך ללחם ביתך וחיים לנערותך","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:16","orig":"ודילמא לסחורה אלא מדכתיב ואת עשרת חריצי החלב","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:17","orig":"ודלמא לסחורה אטו דרכה של מלחמה לסחורה","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:18","orig":"ואיבעית אימא מהכא ארץ זבת חלב ודבש ואי לא דשרי משתבח לן קרא במידי דלא חזי ואב\"א מהכא לכו שברו ואכלו ולכו שברו בלא כסף ובלא מחיר יין וחלב","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:19","orig":"אלא מעתה שפן שפן ארנבת ארנבת חזיר חזיר להני הוא דאתו","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:20","orig":"אלא לכדתניא למה נשנו בבהמה מפני השסועה ובעופות מפני הראה","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:21","orig":"גמל גמל נמי להכי הוא דאתא כל היכא דאיכא למידרש דרשינן","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:22","orig":"ת\"ר רחל שילדה מין עז ועז שילדה מין רחל פטורה מן הבכורה ואם יש בו מקצת סימנים חייבת ר' שמעון אומר עד שיהא ראשו ורובו דומה לאמו","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:23","orig":"איבעיא להו לאכילה מי בעי ר\"ש ראשו ורובו או לא","en":""},{"ref":"Bekhorot 6b:24","orig":"לענין בכורה כתיב אך בכור שור עד שיהא הוא שור ובכורו שור אבל לאכילה גמל הוא דאמר רחמנא דאסיר הא","en":""}],"7":[{"ref":"Bekhorot 7a:1","orig":"אישתני מגמל שפיר דמי או דלמא לא שנא","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:2","orig":"ת\"ש בהמה טהורה שילדה מין בהמה טמאה אסור באכילה ואם דומה ראשו ורובו לאמו חייב בבכורה שמע מינה לאכילה נמי בעי ר' שמעון ראשו ורובו","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:3","orig":"לא לבכורה דוקא דיקא נמי דקא שבקה לאכילה וקם ליה אבכור ש\"מ לבכורה הוא דבעי ר' שמעון ראשו ורובו אבל לאכילה לא","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:4","orig":"לעולם אימא לך לאכילה נמי בעי ובכורה איצטריך סד\"א הואיל וכתיב אך בכור שור עד שיהא הוא שור ובכורו שור ולא תיסגי ליה בראשו ורובו עד דאיכא כוליה קמשמע לן","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:5","orig":"ת\"ש אך את זה לא תאכלו ממעלי הגרה וממפריסי הפרסה זה אי אתה אוכל אבל אתה אוכל הבא בסימן אחד","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:6","orig":"ואי זה זה הבא בסימן אחד זה טמא הנולד מן הטהור ועבורו מן הטהור","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:7","orig":"יכול אפילו עבורו מן הטמא ת\"ל שה כשבים ושה עזים עד שיהא אביו כבש ואמו כבשה דברי ר' יהושע","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:8","orig":"ר' אליעזר אומר לא בא הכתוב להתיר את המותר אלא להוסיף על המותר ואיזה זה טמא הנולד מן הטהור ועבורו מן הטמא או אינו אלא עבורו מן הטהור תלמוד לומר שור שה כשבים ושה עזים מכל מקום","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:9","orig":"קרי ליה טמא כרבי שמעון וקאמר אבל אתה אוכל הבא בסימן אחד","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:10","orig":"האי תנא סבר ליה כוותיה בחדא ופליג עליה בחדא","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:11","orig":"ואיכא דמקשי ומותיב עבורו מן הטמא מי מעברא","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:12","orig":"והאמר ר' יהושע בן לוי לעולם אין מתעברת לא טמאה מן הטהור ולא טהורה מן הטמא ולא גסה מן הדקה ולא דקה מן הגסה ולא בהמה מן חיה ולא חיה מן בהמה","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:13","orig":"חוץ מר' אליעזר ומחלוקתו שהיו אומרים חיה מתעברת מבהמה","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:14","orig":"וא\"ר ירמיה דאיעבר מקלוט בן פרה ואליבא דרבי שמעון קאמר וקאמר אבל אתה אוכל הבא בסימן אחד","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:15","orig":"האי תנא סבר לה כוותיה בחדא ופליג עליה בחדא","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:16","orig":"למימרא דרבי אליעזר סבר זה וזה גורם מותר ור' יהושע סבר זה וזה גורם אסור","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:17","orig":"והא איפכא שמעינן להו ולד טריפה רבי אליעזר אומר לא יקרב לגבי מזבח ורבי יהושע אומר יקרב לגבי מזבח","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:18","orig":"בעלמא סבר ר' אליעזר זה וזה גורם אסור ושאני הכא דאם כן נכתוב קרא שה כשבים ועזים שה ושה למה לי שמע מינה שה מכל מקום","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:19","orig":"ורבי יהושע אמר לך בעלמא זה וזה גורם מותר והכא אם כן לכתוב קרא שור כשב ועז כשבים ועזים למה לי ש\"מ עד שיהא אביו כבש ואמו כבשה","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:20","orig":"ת\"ש רבי שמעון אומר גמל גמל שני פעמים אחד גמל הנולד מן הגמל ואחד גמל הנולד מן הפרה ואם ראשו ורובו דומה לאמו מותר באכילה","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:21","orig":"שמע מינה לאכילה נמי בעי רבי שמעון ראשו ורובו שמע מינה:","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:22","orig":"שהיוצא מן הטמא וכו': בעו מינה מרב ששת מי רגלים של חמור מהו","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:23","orig":"ותיבעי (ליה) דסוסים וגמלים דסוסים וגמלים לא מיבעיא להו דלא עכירי ולא דמו לחלב מיא עול מיא נפוק כי קמיבעיא להו דחמור דעכירי ודמו לחלב מאי מגופיה קא מימצצי ואסירי או דלמא מיא עול מיא נפוק והאי דעכירי הבלא דבישרא הוא","en":""},{"ref":"Bekhorot 7a:24","orig":"אמר להו רב ששת תניתוה שהיוצא מן הטמא טמא והיוצא מן הטהור טהור מטמא לא קאמר אלא מן","en":""},{"ref":"Bekhorot 7b:1","orig":"הטמא והני נמי מינא דטמא הוא","en":""},{"ref":"Bekhorot 7b:2","orig":"ואיכא דאמרי דסוסים וגמלים לא קא מיבעיא להו דלא שתו אינשי כי קמיבעיא להו דחמור דשתו אינשי ומעלו לירקונא מאי","en":""},{"ref":"Bekhorot 7b:3","orig":"אמר להו רב ששת תניתוה היוצא מן הטמא טמא והיוצא מן הטהור טהור והני נמי מטמא קאתי","en":""},{"ref":"Bekhorot 7b:4","orig":"מיתיבי מפני מה אמרו דבש דבורים מותר מפני שמכניסות אותו לגופן ואין ממצות אותו מגופן","en":""},{"ref":"Bekhorot 7b:5","orig":"הוא דאמר כר' יעקב דאמר דובשא רחמנא שרייה","en":""},{"ref":"Bekhorot 7b:6","orig":"דתניא ר' יעקב אומר אך את זה תאכלו מכל שרץ העוף זה אתה אוכל ואי אתה אוכל שרץ עוף טמא","en":""},{"ref":"Bekhorot 7b:7","orig":"שרץ עוף טמא בהדיא כתיב אלא שרץ עוף טמא אי אתה אוכל אבל אתה אוכל מה שעוף טמא משריץ ואיזה זה זה דבש דבורים","en":""},{"ref":"Bekhorot 7b:8","orig":"יכול אף דבש הגזין והצירעין אמרת לא ומה ראית לרבות דבורים ולהוציא הגזין והצירעין מרבה אני דבש דבורים שאין לו שם לווי ומוציא אני דבש הגזין והצירעין שיש לו שם לווי","en":""},{"ref":"Bekhorot 7b:9","orig":"כמאן אזלא הא דתניא דבש הגזין והצירעין טהור ומותר באכילה דלא כרבי יעקב","en":""},{"ref":"Bekhorot 7b:10","orig":"טהור אלמא בעי מחשבה תניא נמי הכי דבש בכוורתו מטמא טומאת אוכלין שלא במחשבה","en":""},{"ref":"Bekhorot 7b:11","orig":"חלי דיחמורתא סבור רבנן למימר ביעי נינהו ואסירן אמר רב ספרא זרעא דאילא הוא דאזיל בתר אילתא ואיידי דרחמה צר לא מזדקקא ואזיל בתר יחמורתא ונתרי","en":""},{"ref":"Bekhorot 7b:12","orig":"אמר רב הונא עור הבא כנגד פניו של חמור מותר מ\"ט פירשא בעלמא הוא","en":""},{"ref":"Bekhorot 7b:13","orig":"א\"ל רב חסדא תניא דמסייע לך עור הבא כנגד פניו של אדם בין חי בין מת טהור מאי לאו בין הוא חי ואמו חיה בין הוא מת ואמו מתה","en":""},{"ref":"Bekhorot 7b:14","orig":"לא בין הוא חי ואמו מתה בין הוא מת ואמו חיה והתניא בין הוא חי ואמו חיה בין הוא מת ואמו מתה אי תניא תניא:","en":""},{"ref":"Bekhorot 7b:15","orig":"מתני׳ דג טמא שבלע דג טהור מותר באכילה וטהור שבלע דג טמא אסור באכילה לפי שאינו גידולו:","en":""},{"ref":"Bekhorot 7b:16","orig":"גמ׳ טעמא דחזיניה דבלע הא לא חזיניה דבלע אמרי אשרוצי אשריץ","en":""},{"ref":"Bekhorot 7b:17","orig":"מנלן דתניא דג טמא משריץ דג טהור מטיל ביצים אי הכי כי חזינא דבלע אמרי' האי איעכלא והאי אשרוצי אשריץ","en":""},{"ref":"Bekhorot 7b:18","orig":"אמר רב ששת כגון שמצאו דרך הריעי רב פפא אמר כגון שמצאו דרך בית הבליעה רב נחמן אמר כגון שמצאו שלם","en":""},{"ref":"Bekhorot 7b:19","orig":"רב אשי אמר רוב דגים במינן משריצין וכמי שבלע לפנינו דמי:","en":""},{"ref":"Bekhorot 7b:20","orig":"ת\"ר דג טמא משריץ דג טהור מטיל ביצים כל המוליד מניק וכל המטיל ביצים מלקט חוץ מעטלף שאף על פי שמטיל ביצים מניק","en":""}],"8":[{"ref":"Bekhorot 8a:1","orig":"הדולפנין פרין ורבין כבני אדם מאי דולפנין אמר רב יהודה בני ימא","en":""},{"ref":"Bekhorot 8a:2","orig":"כל שביציו מבחוץ מוליד וכל שבפנים מטיל ביצים","en":""},{"ref":"Bekhorot 8a:3","orig":"איני והאמר שמואל אווז ואווז בר כלאים זה בזה והוינן בה מ\"ט אמר אביי זה ביציו מבחוץ וזה ביציו מבפנים ותרוייהו מטילי ביצים","en":""},{"ref":"Bekhorot 8a:4","orig":"אלא כל שזכרותו מבחוץ מוליד מבפנים מטיל ביצים","en":""},{"ref":"Bekhorot 8a:5","orig":"כל שתשמישו ביום יולד ביום בלילה יולד בלילה כל שתשמישו בין ביום בין בלילה יולד בין ביום בין בלילה","en":""},{"ref":"Bekhorot 8a:6","orig":"תשמישו ביום יולד ביום תרנגול בלילה יולד בלילה עטלף תשמישו בין ביום בין בלילה יולד בין ביום בין בלילה אדם וכל דדמי ליה","en":""},{"ref":"Bekhorot 8a:7","orig":"למאי נפקא מינה לכדרב מרי בריה דרב כהנא דאמר רב מרי בריה דרב כהנא בדק בקינה של תרנגולין מערב יו\"ט ולא מצא בה ביצה ולמחר השכים ומצא בה ביצה מותרת באכילה ביו\"ט אימר לא בדק יפה","en":""},{"ref":"Bekhorot 8a:8","orig":"והלא בדק יפה אימר יצתה רובה וחזרה הוה וכדרבי יוחנן דא\"ר יוחנן ביצה שיצתה רובה מערב יו\"ט וחוזרת מותרת לאוכלה ביו\"ט","en":""},{"ref":"Bekhorot 8a:9","orig":"כל שתשמישו ועיבורו שוה יולדים ומגדלים זה מזה הכל משמשין פנים כנגד עורף חוץ משלשה שמשמשין פנים כנגד פנים ואלו הן דג ואדם ונחש","en":""},{"ref":"Bekhorot 8a:10","orig":"ומ\"ש הני תלתא כי אתא רב דימי אמרי במערבא הואיל ודיברה עמהם שכינה","en":""},{"ref":"Bekhorot 8a:11","orig":"תנא גמל אחור כנגד אחור:","en":""},{"ref":"Bekhorot 8a:12","orig":"ת\"ר תרנגולת לעשרים ואחד יום וכנגדה באילן לוז כלב לחמשים יום וכנגדו באילן תאינה חתול לחמשים ושנים יום וכנגדו באילן תות חזיר לששים יום כנגדו באילן תפוח שועל וכל מיני שרצים ששה חדשים וכנגדם באילן תבואה","en":""},{"ref":"Bekhorot 8a:13","orig":"בהמה דקה טהורה לחמשה חדשים וכנגדן באילן גפן בהמה גסה טמאה לשנים עשר חודש וכנגדו באילן דקל טהורה לתשעה חדשים וכנגדה באילן זית הזאב והארי והדוב והנמר והברדלס והפיל והקוף והקיפוף לשלש שנים וכנגדן באילן בנות שוח","en":""},{"ref":"Bekhorot 8a:14","orig":"אפעה לשבעים שנה וכנגדו באילן חרוב חרוב זה משעת נטיעתו עד שעת גמר פירותיו שבעים שנה וימי עיבורו שלש שנים נחש לשבע שנים ולאותו רשע לא מצינו חבר ויש אומרים מוכססים","en":""},{"ref":"Bekhorot 8a:15","orig":"מנא הני מילי אמר רב יהודה אמר רב ומטו בה משום דר' יהושע בן חנניא שנאמר ארור אתה מכל הבהמה ומכל חית השדה אם מבהמה נתקללה מחיה לא כ\"ש","en":""},{"ref":"Bekhorot 8a:16","orig":"אלא לומר לך כשם שנתקללה הבהמה מחיה אחד לשבעה ומאי ניהו חמור מחתול כך נתקלל הוא מבהמה אחת לשבע דהוה ליה שב שני","en":""},{"ref":"Bekhorot 8a:17","orig":"אימא כשם שנתקללה חיה מבהמה אחת לשלש שנים ומאי ניהו ארי מחמור כך נתקלל הוא מחיה אחת לשלש שנים דהוה ליה תשע שנים","en":""},{"ref":"Bekhorot 8b:1","orig":"מי כתיב מכל החיה ומכל הבהמה מכל הבהמה ומכל החיה כתיב ארור הוא מבהמה שנתקללה מחיה","en":""},{"ref":"Bekhorot 8b:2","orig":"ואימא כשם שנתקללה בהמה מחיה אחד לשלש ומאי ניהו עז מחתול כך נתקלל הוא מבהמה אחד לשלש דהוה ליה חמיסר ירחי","en":""},{"ref":"Bekhorot 8b:3","orig":"איבעית אימא מכל הבהמה כתיב אי בעית אימא קללה הוא קללה שדי עילויה","en":""},{"ref":"Bekhorot 8b:4","orig":"א\"ל קיסר לרבי יהושע בן חנניה נחש לכמה מיעבר ומוליד א\"ל לשב שני והא סבי דבי אתונא ארבעינהו ואוליד לתלת הנהו מיעברי הוו מעיקרא ד' [שנין] והא קמשמשי שמושי אינהו נמי משמשי כאדם","en":""},{"ref":"Bekhorot 8b:5","orig":"והא חכימי אינהו אנן חכימינן מינייהו אי חכימת זיל זכינהו ואיתינהו לי אמר ליה כמה הוו שיתין גברי","en":""},{"ref":"Bekhorot 8b:6","orig":"אמר ליה עביד לי ספינתא דאית בה שיתין בתי וכל ביתא אית בה שיתין ביסתרקי עבד ליה כי מטא להתם [על] לבי טבחא אשכחיה לההוא גברא דקא פשיט חיותא א\"ל רישך לזבוני א\"ל אין א\"ל בכמה א\"ל בפלגא דזוזא יהב ליה","en":""},{"ref":"Bekhorot 8b:7","orig":"לסוף א\"ל אנא רישא דחיותא אמרי לך אמר ליה אי בעית דאישבקך סגי אחוי לי פיתחא דבי אתונא א\"ל מסתפינא דכל דמחוי קטלי ליה א\"ל דרי כריכא דקניא וכי מטית להתם זקפה כמאן דקא מתפח","en":""},{"ref":"Bekhorot 8b:8","orig":"אזל אשכח דרבנאי מגואי ודרבנאי מבראי דאי חזו כרעא דעיילא קטלי להו לבראי ודנפקא קטלי להו לגואי","en":""},{"ref":"Bekhorot 8b:9","orig":"אפכה לסנדליה קטלי להו לגואי אפכה לסנדליה קטלי להו לכולהו","en":""},{"ref":"Bekhorot 8b:10","orig":"[אזל] אשכח ינוקי מלעיל סבי מלתחת אמר אי יהיבנא שלמא להני קטלי לי הני סברי אנן עדיפינן דאנן קשינן טפי ואינהו דרדקי","en":""},{"ref":"Bekhorot 8b:11","orig":"אמר שלמא לכו אמרו ליה מאי עבידתיך אמר להו (אנא) חכימא דיהודאי אנא בעינא למיגמר חכמתא מינייכו אי הכי ניבעי לך אמר להו לחיי אי זכיתו [לי] כל דבעיתו עבידו בי ואי זכינא בכו איכלו גבאי בספינתא","en":""},{"ref":"Bekhorot 8b:12","orig":"א\"ל ההוא גברא דאזיל ובעי אתתא ולא יהבו ליה מאי חזי ליה דאזיל היכא דמדלו מיניה שקל סיכתא דצה לתתאי לא עאל לעילאי עאל אמר האי נמי מיתרמי בת מזליה","en":""},{"ref":"Bekhorot 8b:13","orig":"גברא דאוזיף וטריף מאי חזא דהדר אוזיף אמר להו גברא אזל לאגמא קטל קמא טונא ולא מצי ביה קטיל ומנח עילויה עד דאיתרמי איניש מדלי ליה","en":""},{"ref":"Bekhorot 8b:14","orig":"אמרו ליה אימא לן מילי דבדיאי אמר להו הוה ההוא כודניתא דילידא והוה תלי ליה פיתקא וכתב ביה דמסיק בבי אבא מאה אלפא זוזי אמרו ליה וכודניתא מי ילדה אמר להו הי ניהו מילי דבדיאי","en":""},{"ref":"Bekhorot 8b:15","orig":"מילחא כי סריא במאי מלחי לה אמר להו בסילתא דכודניתא ומי איכא סילתא לכודנתא ומילחא מי סרי","en":""},{"ref":"Bekhorot 8b:16","orig":"בני לן ביתא באוירא דעלמא אמר שם תלא בין רקיעא לארעא אמר להו אסיקו לי ליבני וטינא מציעתיה דעלמא היכא זקפה לאצבעתיה אמר להו הכא א\"ל ומי יימר אייתו אשלי ומשחו","en":""},{"ref":"Bekhorot 8b:17","orig":"אית לן בירא בדברא עיילא למתא א\"ל אפשילו לי חבלי מפארי ואעייליה אית לן ריחיא דתבירא חייטיה אמר כרוכו לי מיניה גרדי ואיחייטיה","en":""},{"ref":"Bekhorot 8b:18","orig":"משרא דסכיני במאי קטלי בקרנא דחמרא ומי איכא קרנא לחמרא ומי איכא משרא דסכיני","en":""},{"ref":"Bekhorot 8b:19","orig":"אייתו ליה תרי ביעי א\"ל הי דזגתא אוכמתי והי דזגתא חיוורתי אייתי להו איהו תרי גביני אמר להו הי דעיזא אוכמתי והי דעיזא חיוורתי","en":""},{"ref":"Bekhorot 8b:20","orig":"ורצוצא דמית מהיכא נפיק רוחיה מהיכא דעל נפק אחוי לן מנא דלא שוי חביליה אייתו (כל חד וחד) בודיא פשטוה לא הוה עייל בתרעא אמר להו אייתו מרי סיתרוה היינו מנא דלא שוו חביליה","en":""},{"ref":"Bekhorot 8b:21","orig":"איתינהו כל חד וחד כי חזי שיתין ביסתרקי אמר כולהו חבראי להכא אתו אמר ליה לספונא שרי ספינתך בהדי דקאתו שקל עפרא מעפרייהו","en":""}],"9":[{"ref":"Bekhorot 9a:1","orig":"כי מטי לבי בליעי מלא כוזא דמיא מבי בליעי כד אתו אוקמינהו קמי קיסר חזנהו דהוו מעני א\"ל הני לאו נינהו שקל מעפרייהו ושדא עילוייהו אקשו לאפי מלכא אמר ליה כל דבעית עביד בהו","en":"The story of Rabbi Yehoshua and the elders of Athens concludes: When they reached a place called Bei Bil'ei, literally 'the House of Swallowing', Rabbi Yehoshua filled a jug with water from Bei Bil'ei. When they arrived, he stood the elders before the emperor. The emperor saw that they looked miserable and humbled, and said: These cannot be the men I heard about. Rabbi Yehoshua took some of the soil of their own city and threw it on them, and they became defiant and arrogant toward the king. The king said to him: Do with them whatever you wish."},{"ref":"Bekhorot 9a:2","orig":"אייתינהו מיא דאייתי מבי בליעי שדינהו בתיגדא אמר להו מליוה להו ואיזילו לכו מלו ושדו ביה קמאי קמאי ובלע להו מלו עד דשמיט כתפייהו ובלו להו ואזול:","en":"Rabbi Yehoshua brought the water he had carried from Bei Bil'ei and poured it into a large vessel. He said to the elders: Fill this vessel with water, and then you may go on your way. They filled their containers and poured them in, one after another, and the vessel swallowed it all. They kept filling until their shoulders were dislocated, and they wasted away and perished."},{"ref":"Bekhorot 9a:3","orig":"מתני׳ חמורה שלא ביכרה וילדה שני זכרים נותן טלה אחד לכהן זכר ונקבה מפריש טלה אחד לעצמו","en":"Mishnah: If a female donkey that had never given birth before bore two males, the owner gives one lamb to the priest, since at least one of them is certainly the firstborn. If she bore a male and a female, and it is unknown which came out first, he sets aside one lamb for himself to redeem the doubtful firstborn."},{"ref":"Bekhorot 9a:4","orig":"שתי חמוריו שלא ביכרו וילדו שני זכרים נותן שני טלאים לכהן זכר ונקבה או שני זכרים ונקבה נותן טלה אחד לכהן שתי נקבות וזכר או שני זכרים ושתי נקבות אין לכהן כלום","en":"If his two female donkeys, neither of which had given birth before, bore two males, he gives two lambs to the priest. If they bore a male and a female, or two males and a female, he gives one lamb to the priest. If they bore two females and a male, or two males and two females, the priest receives nothing, since it is possible that each male was born after a female."},{"ref":"Bekhorot 9a:5","orig":"אחת ביכרה ואחת שלא ביכרה וילדה שני זכרים נותן טלה אחד לכהן זכר ונקבה מפריש טלה אחד לעצמו","en":"If one of the donkeys had given birth before and the other had not, and they bore two males, he gives one lamb to the priest. If they bore a male and a female, he sets aside one lamb for himself."},{"ref":"Bekhorot 9a:6","orig":"שנאמר ופטר חמור תפדה בשה מן הכבשים ומן העזים זכר ונקבה גדול וקטן תמים ובעל מום פודה בו פעמים הרבה נכנס לדיר להתעשר ואם מת נהנין בו:","en":"The source for redeeming with a lamb is as it is said: 'Every firstborn of a donkey you shall redeem with a lamb' (Exodus 13:13). The word for lamb here includes both sheep and goats, male or female, large or small, unblemished or blemished. One may redeem with the same animal many times. The lamb given to the priest enters the pen to be tithed along with the priest's other animals, and if it dies, one may derive benefit from its carcass."},{"ref":"Bekhorot 9a:7","orig":"גמ׳ מאן תנא אמר ר' ירמיה דלא כרבי יוסי הגלילי דאי רבי יוסי הגלילי האמר אפשר לצמצם","en":"Gemara: Who is the author of this Mishnah? Rabbi Yirmeya said: It is not in accordance with Rabbi Yosei HaGelili. For if it were Rabbi Yosei HaGelili, he says that it is possible for two births to be exactly simultaneous, so when two males are born both could be firstborn, and the priest should receive two lambs."},{"ref":"Bekhorot 9a:8","orig":"אמר אביי אפילו תימא רבי יוסי הגלילי שאני התם דכתיב הזכרים לה'","en":"Abaye said: You may even say the Mishnah follows Rabbi Yosei HaGelili. That case, where he says both are firstborn, is different, because it is written there about kosher animals: 'The males shall be the Lord's' (Exodus 13:12), in the plural."},{"ref":"Bekhorot 9a:9","orig":"וליגמר מיניה הא מיעט רחמנא הזכרים","en":"The Gemara asks: But let us derive the donkey case from the kosher animal case. Answer: The Torah limited this rule with the words 'the males', which refers specifically to kosher animals."},{"ref":"Bekhorot 9a:10","orig":"איכא דאמרי לימא דלא כרבי יוסי הגלילי דאי רבי יוסי הגלילי האמר אפשר לצמצם אמר אביי אפי' תימא רבי יוסי הגלילי שאני התם דכתיב הזכרים לה'","en":"Some say this discussion took a different form: Shall we say that the Mishnah is not in accordance with Rabbi Yosei HaGelili, since he says it is possible for births to be exactly simultaneous? Abaye said: You may even say it follows Rabbi Yosei HaGelili; that case is different, as it is written: 'The males shall be the Lord's'."},{"ref":"Bekhorot 9a:11","orig":"בשלמא לר' ירמיה דלא מוקי לה כרבי יוסי הגלילי היינו דלא קתני ויצאו שני ראשיהן כאחד אלא לאביי ליתני ויצאו שני ראשיהן כאחד","en":"The Gemara challenges Abaye: Granted, according to Rabbi Yirmeya, who does not attribute the Mishnah to Rabbi Yosei HaGelili, that explains why the Mishnah does not add the case where the two heads emerged together. But according to Abaye, the Mishnah should have taught that case, where their two heads emerged together, to show that even then the priest receives only one lamb."},{"ref":"Bekhorot 9a:12","orig":"ועוד תניא חמורו שלא ביכרה וילדה שני זכרים ויצאו שני ראשיהן כאחד רבי יוסי הגלילי אומר שניהן לכהן שנאמר הזכרים לה'","en":"Furthermore, it was taught in a baraita: If a person's female donkey that had never given birth bore two males, and both of their heads emerged together, Rabbi Yosei HaGelili says: Both belong to the priest, as it is said: 'The males shall be the Lord's'."},{"ref":"Bekhorot 9a:13","orig":"והא כי כתיב האי בקדושת הגוף הוא דכתיב אלא משום שנאמר הזכרים לה' תיובתא דאביי תיובתא","en":"But when this verse is written, it is written about the inherent sanctity of kosher firstborn animals, not about donkeys. Rather, Rabbi Yosei HaGelili cites it only because the words 'the males shall be the Lord's' prove that simultaneous birth is possible, and that applies to donkeys as well. This is a refutation of Abaye's view, and it stands as a conclusive refutation."},{"ref":"Bekhorot 9b:1","orig":"ורבנן לימא קסברי רבנן מקצת רחם מקדיש דאי כוליה רחם מקדיש נהי דא\"א לצמצם חציצה מיהא איכא","en":"The Gemara asks: And the Rabbis, who disagree with Rabbi Yosei HaGelili, shall we say they hold that exposure to even part of the womb's opening makes an animal sacred as a firstborn? For if exposure to the entire womb's opening is required to sanctify, then even granted that it is impossible for births to be exactly simultaneous, there is still an interposition, since the first newborn was partly blocked by the second and did not fully open the womb."},{"ref":"Bekhorot 9b:2","orig":"אמר רב מין במינו אינו חוצץ:","en":"Rav said: One creature of the same kind as another does not count as an interposition."},{"ref":"Bekhorot 9b:3","orig":"זכר ונקבה מפריש טלה כו': וכיון דלעצמו הוא למה לי לאפרושי לאפקועי לאיסוריה מיניה","en":"The Mishnah taught: If she bore a male and a female, he sets aside one lamb for himself. The Gemara asks: Since the lamb remains his own, why does he need to set it aside at all? Answer: To remove the prohibition from the donkey."},{"ref":"Bekhorot 9b:4","orig":"אלמא כיון דלא מפקע אסור בהנאה מתני׳ מני ר' יהודה היא דתניא פטר חמור אסור בהנאה ורבי שמעון מתיר","en":"The Gemara infers: Evidently, as long as the prohibition has not been removed, the firstborn donkey is forbidden for any benefit. Who is the author of the Mishnah? It is Rabbi Yehuda, as it was taught in a baraita: A firstborn donkey is forbidden for benefit, and Rabbi Shimon permits it."},{"ref":"Bekhorot 9b:5","orig":"מאי טעמא דר' יהודה אמר עולא יש לך דבר שצריך פדייה ומותר ולא והרי בכור אדם שצריך פדייה ומותר אלא יש לך דבר שהקפידה עליו תורה בשה ומותר","en":"What is Rabbi Yehuda's reason? Ulla said: Is there anything that requires redemption and yet is permitted before redemption? The Gemara objects: Is there not? There is a firstborn son, who requires redemption and yet is permitted for benefit. Rather, Ulla meant this: Is there anything for which the Torah insisted on redemption specifically with a lamb, and yet it is permitted beforehand?"},{"ref":"Bekhorot 9b:6","orig":"ומי הקפידה והא רב נחמיה בריה דרב יוסף פריק ליה בשילקי בשויו בשויו לא קאמר כי קאמרינן שלא בשויו והכי קאמר יש לך דבר שהקפיד' עליו תורה לאפקועי לאיסוריה בשה","en":"The Gemara asks: Did the Torah really insist on a lamb? But Rav Nechemya, son of Rav Yosef, used to redeem a firstborn donkey with boiled vegetables equal to its value. Answer: When redeeming with its full value, we do not say a lamb is required. When we say the Torah insisted, we are speaking of redemption with something worth less than the donkey. This is what Ulla meant: Is there anything about which the Torah was particular that its prohibition can be removed with a lamb even if the lamb is worth less, and yet it is permitted beforehand?"},{"ref":"Bekhorot 9b:7","orig":"והרי מעשר שהקפידה עליו תורה בכסף צורי ותנן רבי יהודה אומר במזיד קידש","en":"The Gemara objects: But there is second tithe, for which the Torah insisted on redemption with minted silver coins, and yet we learned in a Mishnah: Rabbi Yehuda says: If a man intentionally betrothed a woman with second tithe produce, she is betrothed. This shows that for Rabbi Yehuda second tithe counts as his own property even before redemption."},{"ref":"Bekhorot 9b:8","orig":"בפטר חמור נמי מיקדשא כדרבי אלעזר דאמר רבי אלעזר אשה יודעת שאין מעשר שני מתחלל על ידה ועולה ואוכלתו בירושלים","en":"The Gemara answers: With a firstborn donkey too, according to Rabbi Yehuda she would be betrothed, in line with the explanation of Rabbi Elazar. For Rabbi Elazar said: The woman knows that second tithe is not redeemed by being given to her, and she will take it up to Jerusalem and eat it there, so it has value to her."},{"ref":"Bekhorot 9b:9","orig":"הכא נמי אשה יודעת דפטר חמור איסורא אית ביה ופרקא ליה בשה ומקדשא בהך דביני וביני","en":"Here too, the woman knows that a firstborn donkey carries a prohibition, and she will redeem it with a lamb. She is betrothed with the difference between the value of the donkey and the value of the lamb."},{"ref":"Bekhorot 9b:10","orig":"ורבי שמעון מאי טעמא אמר עולא יש לך דבר שפדיונו מותר והוא אסור","en":"And what is the reason of Rabbi Shimon, who permits benefit from a firstborn donkey? Ulla said: Is there anything whose redemption is permitted and yet it itself is forbidden? Since the lamb used to redeem it is permitted, the donkey itself must also be permitted."},{"ref":"Bekhorot 9b:11","orig":"ולא והרי שביעית דפדיונה מותר והיא אסורה","en":"The Gemara objects: Is there not? There is produce of the Sabbatical Year, whose redemption is permitted and yet it itself is forbidden."},{"ref":"Bekhorot 9b:12","orig":"שביעית נמי פדיונה אסור דאמר מר האחרון אחרון אסור","en":"The Gemara answers: With Sabbatical produce too, its redemption is forbidden, as the Master said: When Sabbatical produce is exchanged repeatedly, each last item in the chain of exchanges becomes forbidden with Sabbatical sanctity."},{"ref":"Bekhorot 9b:13","orig":"ואיבעית אימא ר' יהודה ור' שמעון בהאי קרא קמיפלגי דתניא לא תעבד בבכור שורך אבל אתה עובד בשלך ובשל אחרים ולא תגוז בכור צאנך אבל אתה גוזז שלך ושל אחרים דברי ר' יהודה","en":"If you wish, say instead: Rabbi Yehuda and Rabbi Shimon disagree about how to interpret this verse, as it was taught in a baraita: 'You shall not work with the firstborn of your ox' (Deuteronomy 15:19), but you may work with a firstborn owned jointly by you and others, such as a gentile partner. 'Nor shear the firstborn of your flock' (Deuteronomy 15:19), but you may shear a firstborn owned jointly by you and others. These are the words of Rabbi Yehuda."},{"ref":"Bekhorot 9b:14","orig":"ר' שמעון אומר לא תעבד בבכור שורך אבל אתה עובד בבכור אדם לא תגוז בכור צאנך אבל אתה גוזז בכור חמור","en":"Rabbi Shimon says: 'You shall not work with the firstborn of your ox', but you may work with a firstborn son. 'Nor shear the firstborn of your flock', but you may shear a firstborn donkey. This shows that Rabbi Shimon permits benefit from a firstborn donkey."},{"ref":"Bekhorot 9b:15","orig":"בשלמא לרבי שמעון היינו דכתיב תרי קראי אלא לרבי יהודה תרי קראי למעוטי שלך ושל אחרים למה לי ותו לרבי יהודה בכור אדם נמי נימא דאסיר","en":"The Gemara asks: Granted according to Rabbi Shimon, that is why two phrases are written, each excluding a different case. But according to Rabbi Yehuda, why do I need two phrases to exclude an animal owned jointly by you and others? And furthermore, according to Rabbi Yehuda, let us say that a firstborn son is also forbidden for work."},{"ref":"Bekhorot 9b:16","orig":"אלא דכולי עלמא שורך למעוטי בכור אדם הוא דאתא כי פליגי בצאנך דר' יהודה לטעמיה דאמר שותפות עובד כוכבים חייבת בבכורה וכי איצטריך קרא למישרי בגזה ועבודה","en":"Rather, everyone agrees that 'your ox' comes to exclude a firstborn son. They disagree about 'your flock'. Rabbi Yehuda follows his own reasoning, as he said that an animal owned in partnership with a gentile is still subject to firstborn sanctity, so a verse was needed to permit shearing it and working with it."},{"ref":"Bekhorot 9b:17","orig":"ור' שמעון סבר שותפות עובד כוכבים פטורה מן הבכורה ולענין גזה ועבודה לא איצטריך קרא כי איצטריך קרא לפטר חמור","en":"Rabbi Shimon holds that an animal owned in partnership with a gentile is exempt from firstborn sanctity altogether, so no verse is needed to permit shearing and working with it. The verse was needed to permit the firstborn donkey."},{"ref":"Bekhorot 9b:18","orig":"בשלמא לר' יהודה היינו דכתיב צאנך ושורך אטו צאנך אלא לרבי שמעון שורך וצאנך למה לי קשיא","en":"The Gemara asks: Granted according to Rabbi Yehuda, this explains why the verse writes 'your flock', meaning a flock that is yours alone, and it writes 'your ox' only to match 'your flock'. But according to Rabbi Shimon, why do I need 'your ox' and 'your flock'? Let the verse simply say 'ox' and 'flock'. The Gemara concludes: This is difficult."},{"ref":"Bekhorot 9b:19","orig":"אמר רבה ומודה ר' שמעון לאחר עריפה שהוא אסור","en":"Rabba said: Rabbi Shimon concedes that after the firstborn donkey's neck has been broken, it is forbidden for benefit."},{"ref":"Bekhorot 9b:20","orig":"מאי טעמא גמר עריפה עריפה מעגלה ערופה","en":"What is the reason? He derives it from the shared term 'breaking the neck', which is used both here and regarding the heifer whose neck is broken, which is forbidden for benefit."},{"ref":"Bekhorot 9b:21","orig":"אמר רבא מנא אמינא ליה דתניא הערלה וכלאי הכרם ושור הנסקל ועגלה ערופה וציפורי מצורע ופטר חמור ובשר בחלב כולן מטמאין טומאת אוכלין","en":"Rava said: From where do I say this? As it was taught in a baraita: Fruit of a tree in its first three years, mixed plantings of the vineyard, an ox condemned to stoning, the heifer whose neck is broken, the birds brought by a person healed of tzara'at, a firstborn donkey, and meat cooked in milk all transmit the impurity of food."},{"ref":"Bekhorot 9b:22","orig":"רבי שמעון אומר כולן אין מטמאין טומאת אוכלין ומודה ר' שמעון בבשר בחלב שמטמא טומאת אוכלין הואיל והיתה לו שעת הכושר","en":"Rabbi Shimon says: None of them transmit the impurity of food. But Rabbi Shimon concedes that meat cooked in milk does transmit the impurity of food, since it once had a period when it was fit to eat."},{"ref":"Bekhorot 9b:23","orig":"ואמר רבי אסי א\"ר יוחנן מ\"ט דר\"ש דכתיב מכל האוכל אשר יאכל אוכל שאתה יכול להאכילו לאחרים קרוי אוכל שאי אתה יכול להאכילו לאחרים אינו קרוי אוכל","en":"And Rabbi Asi said that Rabbi Yochanan said: What is Rabbi Shimon's reason? As it is written: 'Of all the food which may be eaten' (Leviticus 11:34). Food that you may give others to eat is called food; food that you may not give others to eat is not called food."}],"10":[{"ref":"Bekhorot 10a:1","orig":"אי הכי בשר בחלב מאי איריא דהיתה לה שעת הכושר תיפוק לי דאוכל שאתה יכול להאכילו לאחרים הוא","en":"The Gemara asks: If so, regarding meat cooked in milk, why does Rabbi Shimon need the reason that it once had a period of fitness? Derive it simply from the fact that it is food you may give others to eat, since Rabbi Shimon permits benefit from it and it may be given to a gentile."},{"ref":"Bekhorot 10a:2","orig":"דתניא רבי שמעון בן יהודה אומר משום ר' שמעון בשר בחלב אסור באכילה ומותר בהנאה שנאמר כי עם קדוש אתה לה' אלהיך ולהלן הוא אומר ואנשי קודש תהיון לי מה להלן אסור באכילה ומותר בהנאה אף כאן אסור באכילה ומותר בהנאה","en":"As it was taught in a baraita: Rabbi Shimon ben Yehuda says in the name of Rabbi Shimon: Meat cooked in milk is forbidden to eat but permitted for benefit, as it is said: 'For you are a holy people to the Lord your God' (Deuteronomy 14:21), and elsewhere it says: 'You shall be holy people to Me' (Exodus 22:30), followed by the command to throw torn meat to the dogs. Just as there the meat is forbidden to eat but permitted for benefit, so too here it is forbidden to eat but permitted for benefit."},{"ref":"Bekhorot 10a:3","orig":"חדא ועוד קאמר חדא דאוכל שאתה יכול להאכילו לאחרים הוא ועוד לדידיה נמי הרי היתה לו שעת הכושר","en":"The Gemara answers: Rabbi Shimon states one reason and then adds another. First, it is food you may give others to eat. Furthermore, even by his own additional reasoning, it once had a period of fitness."},{"ref":"Bekhorot 10a:4","orig":"ואם איתא דלאחר עריפה שרי רבי שמעון ליתני ומודה רבי שמעון בפטר חמור ובשר בחלב שמטמאין טומאת אוכלין","en":"The Gemara now completes the proof: And if it were so that after its neck is broken Rabbi Shimon permits benefit from a firstborn donkey, then its carcass would be food you may give others. Let the baraita teach: Rabbi Shimon concedes that a firstborn donkey and meat cooked in milk transmit the impurity of food. Since it does not say this, it must be that he forbids it after its neck is broken."},{"ref":"Bekhorot 10a:5","orig":"אי דחשיב עליה הכי נמי הכא במאי עסקינן דלא חשיב עליה","en":"The Gemara rejects the proof: If the owner had designated the donkey's carcass as food, indeed it would transmit food impurity. Here we are dealing with a case where he did not designate it as food, and the carcass of a non-kosher animal is not considered food without such intent."},{"ref":"Bekhorot 10a:6","orig":"וטעמא מאי מטמאי רבנן אמרוה רבנן קמיה דרב ששת הואיל ואיסורו חישובו","en":"The Gemara asks: If so, what is the reason the Rabbis say a firstborn donkey transmits food impurity even without designation? The Rabbis said before Rav Sheshet: Because its prohibition serves as its designation; its forbidden status makes it significant, as if it had been designated."},{"ref":"Bekhorot 10a:7","orig":"ולרבנן מי אמר הואיל ואיסורו חישובו והא תנן שלשה עשר דברים אמרו בנבלת עוף טהור וזו אחת מהן צריכה מחשבה ואינה צריכה הכשר","en":"The Gemara asks: Do the Rabbis really say that an item's prohibition serves as its designation? But we learned in a Mishnah: The Sages said thirteen things about the carcass of a kosher bird, and this is one of them: it requires designation as food, but it does not require contact with liquid to become susceptible to impurity."},{"ref":"Bekhorot 10a:8","orig":"ואי איסורו חישובו למה לי מחשבה הא מני רבי שמעון היא","en":"And if its prohibition serves as its designation, why does it need designation? A kosher bird's carcass is forbidden to eat. The Gemara answers: Who is the author of this Mishnah? It is Rabbi Shimon."},{"ref":"Bekhorot 10a:9","orig":"תא שמע נבלת בהמה טמאה בכל מקום ונבלת עוף טהור והחלב בכפרים צריכים מחשבה ואינם צריכים הכשר ואי אמרת איסורו חישובו למה לי מחשבה הא מני רבי שמעון היא","en":"Come and hear another source: The carcass of a non-kosher animal anywhere, and the carcass of a kosher bird and forbidden fat in villages, where such things are not usually eaten, require designation as food but do not require contact with liquid. And if you say an item's prohibition serves as its designation, why do they require designation? The Gemara answers: Who is the author? It is Rabbi Shimon."},{"ref":"Bekhorot 10a:10","orig":"תא שמע נבלת בהמה טהורה בכל מקום ונבלת עוף הטהור והחלב בשווקים אינן צריכין מחשבה ולא הכשר הא טמאה בעיא מחשבה","en":"Come and hear another source: The carcass of a kosher animal anywhere, and the carcass of a kosher bird and forbidden fat in markets, where they are sold, require neither designation nor contact with liquid. The inference is that the carcass of a non-kosher animal does require designation."},{"ref":"Bekhorot 10a:11","orig":"וכי תימא הא מני רבי שמעון היא הא מדסיפא רבי שמעון הוי רישא לאו רבי שמעון דקתני סיפא רבי שמעון אומר אף הגמל והארנבת והשפן והחזיר אינן צריכין לא מחשבה ולא הכשר ואמר רבי שמעון מה טעם הואיל ויש בהן סימני טהרה","en":"And if you say this too is Rabbi Shimon: Since the latter clause is attributed to Rabbi Shimon, the first clause is not Rabbi Shimon's. For the latter clause teaches: Rabbi Shimon says: Even the camel, the hare, the hyrax, and the pig in markets require neither designation nor contact with liquid. And Rabbi Shimon said: What is the reason? Because each of them has one of the signs of a kosher animal. So the first clause is the Rabbis, and they require designation for a non-kosher carcass even though it is forbidden."},{"ref":"Bekhorot 10a:12","orig":"אלא אמר רבא דכולי עלמא לא אמרינן איסורו חישובו ואי דערפיה מיערף הכי נמי","en":"Rather, Rava said: Everyone agrees that we do not say an item's prohibition alone serves as its designation. And as for the question of the Rabbis' reason: if the owner simply broke the donkey's neck, indeed even the Rabbis agree that its carcass does not transmit food impurity, since he did not designate it as food."},{"ref":"Bekhorot 10b:1","orig":"הכא במאי עסקינן כגון ששחטו להתלמד בו ובפלוגתא דנימוס ור' אליעזר","en":"Here, where the Rabbis rule that a firstborn donkey transmits food impurity, we are dealing with a case where he ritually slaughtered it in order to practice slaughtering. The Rabbis hold that such a slaughter makes it food, and Rabbi Shimon holds that it does not. And this depends on the dispute between Nimos and Rabbi Eliezer."},{"ref":"Bekhorot 10b:2","orig":"דתניא אמר ר' יוסי סח לי נימוס אחיו של ר' יהושע הגרסי שהשוחט את העורב להתלמד בו דמו מכשיר ר' אליעזר אומר דם שחיטה לעולם מכשיר","en":"As it was taught in a baraita: Rabbi Yosei said: Nimos, the brother of Rabbi Yehoshua the grits maker, told me: If one slaughters a raven in order to practice slaughtering, its blood makes food susceptible to impurity. Rabbi Eliezer says: The blood of slaughter always makes food susceptible to impurity."},{"ref":"Bekhorot 10b:3","orig":"רבי אליעזר היינו תנא קמא אלא לאו איסורו חישובו איכא בינייהו","en":"The Gemara asks: Rabbi Eliezer seems to be saying the same as the first opinion. Rather, is it not the principle that an item's prohibition serves as its designation that separates them?"},{"ref":"Bekhorot 10b:4","orig":"תנא קמא סבר דמו מכשיר לעלמא אבל לגופיה בעי מחשבה","en":"The first opinion holds that the raven's blood makes other food susceptible, but for the raven's own flesh to be considered food, designation is required."},{"ref":"Bekhorot 10b:5","orig":"ואתא רבי אליעזר למימר דם שחיטה לעולם מכשיר ואפי' לגופיה נמי לא בעי מחשבה","en":"And Rabbi Eliezer comes to say that the blood of slaughter always makes food susceptible, and even for the flesh itself no designation is needed."},{"ref":"Bekhorot 10b:6","orig":"ממאי דילמא טעמא דר' אליעזר התם דשאני עורב הואיל ויש בו סימני טהרה","en":"The Gemara asks: From where do you know this? Perhaps Rabbi Eliezer's reason there is that a raven is different, since it has one of the signs of a kosher bird."},{"ref":"Bekhorot 10b:7","orig":"ומנלן דסימני טהרה מילתא היא דקתני עלה דההיא א\"ר שמעון מה טעם הואיל ויש בו סימני טהרה","en":"And from where do we know that having a sign of a kosher creature matters? As is taught in the baraita cited earlier about carcasses in the markets: Rabbi Shimon said: What is the reason? Because they have signs of a kosher animal."},{"ref":"Bekhorot 10b:8","orig":"וכי תימא אי משום סימני טהרה מאי איריא להתלמד אפי' להתעסק נמי אין הכי נמי ומשום נימוס","en":"And if you say: If the reason is the kosher sign, why does it specify slaughtering in order to practice? Even if he slaughtered it absent-mindedly, the same should be true. Answer: Indeed, that is so, and it mentions practicing only because Nimos spoke of that case."},{"ref":"Bekhorot 10b:9","orig":"איתיביה לא רצה לפדותו עורפו בקופיץ מאחוריו וקוברו ואסור בהנאה דברי רבי יהודה ורבי שמעון מתיר","en":"An objection was raised from a baraita against the claim that Rabbi Shimon concedes after the neck is broken: If the owner does not want to redeem the firstborn donkey, he breaks its neck with a cleaver from behind and buries it, and it is forbidden for benefit. These are the words of Rabbi Yehuda, and Rabbi Shimon permits it. This seems to show that Rabbi Shimon permits benefit even after the neck is broken."},{"ref":"Bekhorot 10b:10","orig":"אימא ומחיים אסור בהנאה ור\"ש מתיר","en":"The Gemara answers: Say that the baraita means: And while it is alive it is forbidden for benefit, and Rabbi Shimon permits it."},{"ref":"Bekhorot 10b:11","orig":"והא מדסיפא מחיים הוי רישא לאו מחיים","en":"The Gemara objects: But since the latter clause explicitly deals with while it is alive, the first clause must not deal with while it is alive."},{"ref":"Bekhorot 10b:12","orig":"דקתני סיפא לא ימיתנו לא בקנה ולא במגל ולא בקרדום ולא במגירה ולא יכניסנו לחדר וינעול דלת לפניו בשביל שימות ואסור בגיזה ועבודה דברי רבי יהודה ורבי שמעון מתיר","en":"For the latter clause teaches: He should not kill it with a reed, a sickle, an axe, or a saw, nor put it in a room and lock the door on it so that it dies. And it is forbidden to shear it or work with it. These are the words of Rabbi Yehuda, and Rabbi Shimon permits it."},{"ref":"Bekhorot 10b:13","orig":"רישא וסיפא מחיים רישא בהנאת דמיו סיפא בהנאת גופו","en":"The Gemara answers: Both the first and the latter clauses deal with while it is alive. The first clause deals with benefiting from its monetary value, such as hiring it out, and the latter clause deals with benefiting from its body, such as shearing and working."},{"ref":"Bekhorot 10b:14","orig":"וצריכא דאי תנא הנאת דמיו בההוא קא שרי רבי שמעון אבל בהנאת גופו אימא מודה ליה לרבי יהודה ואי תנא בהנאת גופו בההיא קאסר רבי יהודה אבל בהנאת דמיו אימא מודה לרבי שמעון צריכא","en":"And both are necessary. For if the baraita taught only benefit from its value, one might say that only in that case does Rabbi Shimon permit it, but regarding benefit from its body he agrees with Rabbi Yehuda. And if it taught only benefit from its body, one might say that only in that case does Rabbi Yehuda forbid it, but regarding benefit from its value he agrees with Rabbi Shimon. Therefore both are necessary."},{"ref":"Bekhorot 10b:15","orig":"וכן אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה מודה רבי שמעון לאחר עריפה שהוא אסור","en":"And so said Rav Nachman in the name of Rabba bar Avuh: Rabbi Shimon concedes that after its neck has been broken, it is forbidden for benefit."},{"ref":"Bekhorot 10b:16","orig":"ואמר רב נחמן מנא אמינא לה דתניא וערפתו נאמר כאן עריפה ונאמר להלן עריפה מה להלן אסור אף כאן אסור","en":"And Rav Nachman said: From where do I say this? As it was taught in a baraita: 'And you shall break its neck' (Exodus 13:13). Breaking the neck is mentioned here, and breaking the neck is mentioned elsewhere, regarding the heifer. Just as there it is forbidden for benefit, so too here it is forbidden."},{"ref":"Bekhorot 10b:17","orig":"מני אילימא רבי יהודה מחיים מיסר אסור אלא לאו רבי שמעון היא","en":"Whose opinion is this baraita? If you say it is Rabbi Yehuda, he forbids it even while alive, so why would a derivation be needed for after its death? Rather, is it not Rabbi Shimon?"},{"ref":"Bekhorot 10b:18","orig":"א\"ל רב ששת ספרא חבריך תרגומה לעולם רבי יהודה ואיצטריך סלקא דעתך אמינא עריפה במקום פדייה עומדת מה פדייה מתרת אף עריפה מתרת קמ\"ל","en":"Rav Sheshet said to him: Safra, your colleague, explained it: Actually, it is Rabbi Yehuda, and the derivation was necessary. For it might enter your mind to say that breaking the neck takes the place of redemption: just as redemption permits the donkey, so breaking its neck permits it. The derivation teaches us otherwise."},{"ref":"Bekhorot 10b:19","orig":"אמר רב נחמן מנא אמינא לה מדתני לוי הוא הפסיד ממונו של כהן לפיכך יופסד ממונו","en":"Rav Nachman said: From where else do I say this? From what Levi taught: The owner caused a loss to the priest's property by not redeeming the donkey, therefore his own property shall be lost."},{"ref":"Bekhorot 10b:20","orig":"מני אילימא רבי יהודה הא מיפסד וקאי אלא לאו רבי שמעון היא","en":"Whose opinion is this? If you say it is Rabbi Yehuda, the donkey is already a loss to the owner, since it was forbidden for benefit even while alive. Rather, is it not Rabbi Shimon?"},{"ref":"Bekhorot 10b:21","orig":"איבעית אימא רבי יהודה ואיבעית אימא רבי שמעון","en":"The Gemara answers: If you wish, say it is Rabbi Yehuda, and if you wish, say it is Rabbi Shimon."},{"ref":"Bekhorot 10b:22","orig":"איבעית אימא רבי יהודה אפסידא דביני ביני","en":"If you wish, say it is Rabbi Yehuda, and the loss refers to the difference between the donkey's value and the lamb's value, which he would have gained by redeeming it."},{"ref":"Bekhorot 10b:23","orig":"ואיבעית אימא רבי שמעון לפחת מיתה","en":"And if you wish, say it is Rabbi Shimon, and the loss refers to the drop in value caused by the animal's death, since he now has only a carcass instead of a living donkey."},{"ref":"Bekhorot 10b:24","orig":"וכן אמר ריש לקיש מודה רבי שמעון לאחר עריפה שהוא אסור ורבי יוחנן ואי תימא רבי אלעזר אמר עדיין היא מחלוקת","en":"And so said Reish Lakish: Rabbi Shimon concedes that after its neck is broken it is forbidden for benefit. But Rabbi Yochanan, and some say Rabbi Elazar, said: Even then it is still a matter of dispute."},{"ref":"Bekhorot 10b:25","orig":"איכא דמתני לה להא דרב נחמן אהא המקדש בפטר חמור אינה מקודשת לימא מתני' דלא כרבי שמעון אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה לאחר עריפה ודברי הכל","en":"Some teach this statement of Rav Nachman in connection with the following: If a man betroths a woman with a firstborn donkey, she is not betrothed. Shall we say this Mishnah does not follow Rabbi Shimon, who permits benefit from it? Rav Nachman said in the name of Rabba bar Avuh: It refers to after its neck was broken, and then it is the opinion of all."},{"ref":"Bekhorot 10b:26","orig":"איכא דאמרי הא מני לא רבי יהודה ולא רבי שמעון אי רבי שמעון תיקדש בכוליה אי רבי יהודה תיקדש בהך דביני ביני","en":"Some say it was taught this way: Whose opinion is this Mishnah? It is neither Rabbi Yehuda nor Rabbi Shimon. If it were Rabbi Shimon, she should be betrothed with the full value of the donkey. If it were Rabbi Yehuda, she should be betrothed with the difference between the donkey's value and the lamb's value."},{"ref":"Bekhorot 10b:27","orig":"אמר רבה בר אבוה אמר רב לעולם רבי יהודה וכגון שאינו שוה אלא שקל וסבר לה כרבי יוסי בר יהודה דתניא תפדה תפדה [תפדה] מיד תפדה כל שהוא רבי יוסי בר יהודה אומר אין פדייה פחותה משקל","en":"Rabba bar Avuh said that Rav said: Actually, it is Rabbi Yehuda, and the case is where the donkey is worth only a shekel. He holds like Rabbi Yosei bar Yehuda, so no difference remains. As it was taught in a baraita: The Torah says 'you shall redeem' (Exodus 13:13) and again 'you shall redeem' (Exodus 34:20). This teaches: redeem it immediately, and redeem it with anything of any value. Rabbi Yosei bar Yehuda says: Redemption may not be with less than a shekel."},{"ref":"Bekhorot 10b:28","orig":"אמר מר תפדה תפדה [תפדה] מיד תפדה כל שהוא פשיטא","en":"The Master said: 'You shall redeem, you shall redeem' teaches: redeem immediately, redeem with anything of any value. The Gemara asks: That is obvious."},{"ref":"Bekhorot 10b:29","orig":"איצטריך סד\"א הואיל ואיתקש לבכור אדם מה בכור אדם אחר שלשים וחמש האי נמי אחר שלשים וחמש","en":"Answer: It was necessary. It might enter your mind to say that since the firstborn donkey is compared to a firstborn son, then just as a firstborn son is redeemed only after thirty days and with five sela coins, so too this one."},{"ref":"Bekhorot 10b:30","orig":"קמ\"ל תפדה מיד תפדה כל שהוא","en":"Therefore it teaches us: redeem immediately, and redeem with anything of any value."},{"ref":"Bekhorot 10b:31","orig":"רבי יוסי בר יהודה אומר אין פדייה פחותה משקל ממה נפשך אי מקיש לבכור אדם חמש ליבעי ואי לא מקיש שקל מנא ליה","en":"Rabbi Yosei bar Yehuda says: Redemption may not be with less than a shekel. The Gemara asks: Whichever way you look at it, this is difficult. If he compares the donkey to a firstborn son, he should require five sela coins. And if he does not compare it, from where does he derive a shekel?"},{"ref":"Bekhorot 10b:32","orig":"לעולם לא מקיש אמר רבא אמר קרא וכל ערכך יהיה בשקל הקדש כל ערכין שאתה מעריך לא יהו פחותין משקל","en":"Answer: Actually, he does not compare it. Rava said: The verse states: 'And all your valuations shall be according to the shekel of the Sanctuary' (Leviticus 27:25). This teaches that all valuations you assess shall not be less than a shekel."},{"ref":"Bekhorot 10b:33","orig":"ורבנן ההוא","en":"And the Rabbis, how do they understand that verse? The Gemara explains:"}],"11":[{"ref":"Bekhorot 11a:1","orig":"בהשג יד כתיב","en":"That verse is written about valuations set according to what a person can afford, teaching that even a poor person's valuation is not less than a shekel. It says nothing about redeeming a firstborn donkey."},{"ref":"Bekhorot 11a:2","orig":"אמר רב נחמן הלכה כדברי חכמים וכמה אמר רב יוסף אפי' פטרוזא בר דנקא אמר רבא אף אנן נמי תנינא גדול וקטן","en":"Rav Nachman said: The halakha follows the words of the Rabbis, that the lamb may be of any value. And how little may it be worth? Rav Yosef said: Even a scrawny lamb worth only a danka, a sixth of a dinar. Rava said: We too learned this in the Mishnah, which says: 'large or small'."},{"ref":"Bekhorot 11a:3","orig":"פשיטא מהו דתימא כולי האי לא אי נמי פטרוזא לא קמ\"ל","en":"The Gemara asks: That is obvious. Answer: You might have said that a lamb of such little value is not enough, or that a scrawny lamb is not enough. Rav Yosef teaches us that it is."},{"ref":"Bekhorot 11a:4","orig":"רבי יהודה נשיאה הוה ליה פטר חמור שדריה לקמיה דרבי טרפון אמר ליה כמה בעינא למיתב לכהן אמר ליה הרי אמרו עין יפה בסלע עין רעה בשקל בינונית ברגיא","en":"Rabbi Yehuda Nesia had a firstborn donkey. He sent it before Rabbi Tarfon and asked him: How much must I give to the priest? He said to him: The Sages said: A generous person gives a lamb worth a sela, a stingy person gives one worth a shekel, which is half a sela, and an average person gives one of middling value."},{"ref":"Bekhorot 11a:5","orig":"אמר רבא הלכתא ברגיא וכמה תלתא זוזי רגיל הכא ורגיל הכא","en":"Rava said: The halakha is the middle value. And how much is that? Three dinars, which is close to this amount and close to that amount, between the shekel of two dinars and the sela of four."},{"ref":"Bekhorot 11a:6","orig":"קשיא הלכתא אהלכתא לא קשיא כאן בבא לימלך כאן בעושה מעצמו","en":"The Gemara asks: One ruling contradicts the other ruling: Rav Nachman said any value, and Rava said three dinars. Answer: It is not difficult. Here, Rava speaks of someone who comes to ask for guidance, and we tell him three dinars. There, Rav Nachman speaks of someone who already acted on his own, and whatever he gave is valid."},{"ref":"Bekhorot 11a:7","orig":"אמר רבי יצחק אמר ריש לקיש מי שיש לו פטר חמור ואין לו שה לפדותו פודהו בשויו למאן אילימא לרבי יהודה הא אמר הקפידה עליו תורה בשה אלא לרבי שמעון","en":"Rabbi Yitzchak said that Reish Lakish said: One who has a firstborn donkey and has no lamb with which to redeem it may redeem it with its value. According to whom? If you say according to Rabbi Yehuda, he said the Torah insisted on a lamb. Rather, it must follow Rabbi Shimon."},{"ref":"Bekhorot 11a:8","orig":"רב אחא מתני הכי רבינא קשיא ליה רבי יהודה ורבי שמעון הלכה כרבי יהודה","en":"Rav Acha taught it this way: Ravina found this difficult: In a dispute between Rabbi Yehuda and Rabbi Shimon, the halakha follows Rabbi Yehuda."},{"ref":"Bekhorot 11a:9","orig":"וסתם לן תנא כרבי יהודה ואת אמרת הלכה כרבי שמעון","en":"And moreover, the anonymous Mishnah was taught in accordance with Rabbi Yehuda, yet you say the halakha follows Rabbi Shimon?"},{"ref":"Bekhorot 11a:10","orig":"אלא אפי' תימא רבי יהודה לא יהא חמור מן ההקדש ולא אמרה תורה בשה להחמיר עליו אלא להקל עליו רב נחמן בריה דרב יוסף פריק ליה בשילקי בשויו","en":"Rather, you may even say that it follows Rabbi Yehuda. A firstborn donkey should not be treated more strictly than consecrated property, which may be redeemed with its value. The Torah mentioned a lamb not to be strict with him but to be lenient with him, allowing even a cheap lamb. Indeed, Rav Nachman, son of Rav Yosef, used to redeem a firstborn donkey with boiled vegetables equal to its value."},{"ref":"Bekhorot 11a:11","orig":"אמר רב שיזבי אמר רב הונא הפודה פטר חמור של חבירו פדיונו פדוי איבעיא להו פדיונו לפודה או דלמא פדיונו לבעלים","en":"Rav Shizvi said that Rav Huna said: One who redeems another person's firstborn donkey, his redemption is valid. A question was asked of the Sages: Does the redeemed donkey belong to the redeemer, or perhaps it belongs to the owner?"},{"ref":"Bekhorot 11a:12","orig":"אליבא דר\"ש לא תיבעי לך כיון דאמר מותר בהנאה ממונא דבעלים הוא כי תיבעי אליבא דרבי יהודה דאמר אסור בהנאה","en":"According to Rabbi Shimon, you need not ask. Since he says the firstborn donkey is permitted for benefit, it is the owner's property. The question arises according to Rabbi Yehuda, who says it is forbidden for benefit."},{"ref":"Bekhorot 11a:13","orig":"להקדש מדמי ליה ורחמנא אמר ונתן הכסף וקם לו או דלמא כיון דקני להו בביני וביני לא דמי להקדש","en":"Do we compare it to consecrated property, about which the Torah says in effect: 'He shall give the money and it shall be his' (see Leviticus 27:19), so that whoever pays the redemption acquires it? Or perhaps, since the owner already owns the difference between the donkey's value and the lamb's value, it is not like consecrated property?"},{"ref":"Bekhorot 11a:14","orig":"אר\"נ ת\"ש הגונב פטר חמור של חבירו משלם תשלומי כפל לבעלים ואע\"פ שאין לו עכשיו יש לו לאחר מכאן","en":"Rav Nachman said: Come and hear a proof from a baraita: One who steals another's firstborn donkey pays the double payment to the owner. Even though the owner has no benefit in it now, he will have benefit in it later, after he redeems it."},{"ref":"Bekhorot 11a:15","orig":"מני אילימא ר\"ש אמאי אין לו עכשיו אלא פשיטא רבי יהודה","en":"Whose opinion is this? If you say Rabbi Shimon, why does it say the owner has no benefit now? According to him it is permitted even now. Rather, it is clearly Rabbi Yehuda."},{"ref":"Bekhorot 11a:16","orig":"ואי ס\"ד להקדש מדמינן ליה וגונב מבית האיש אמר רחמנא ולא מבית הקדש ותו לא מידי:","en":"And if it enters your mind that we compare it to consecrated property, the Torah said: 'And it is stolen from the man's house' (Exodus 22:6), which teaches that the double payment applies to theft from a person's house and not from the property of the Sanctuary. Since the thief pays double, it is not like consecrated property, and the donkey stays with the owner. This settles the matter, and there is nothing more to discuss."},{"ref":"Bekhorot 11a:17","orig":"אחת ביכרה ואחת שלא ביכרה [כו']: ת\"ר כיצד אמרו נכנס לדיר להתעשר","en":"The Mishnah taught: If one had given birth before and one had not, and so on, and it also taught that the lamb enters the pen to be tithed. The Sages taught in a baraita: In what case did they say the lamb enters the pen to be tithed?"},{"ref":"Bekhorot 11a:18","orig":"אי אתה יכול לומר בבא ליד כהן שהרי שנינו הלקוח ושניתן לו במתנה פטור ממעשר בהמה אלא בישראל שהיו לו עשרה ספק פטרי חמורים בתוך ביתו שמפריש עליהן עשרה שיין ומעשרן והן שלו","en":"You cannot say it refers to when it reaches the priest's hands, for we learned in a Mishnah: An animal that was purchased or received as a gift is exempt from the animal tithe. Rather, it refers to an Israelite who had ten doubtful firstborn donkeys in his house. He sets aside ten lambs for them, and he tithes those lambs, and they remain his."},{"ref":"Bekhorot 11a:19","orig":"מסייע ליה לר\"נ דאמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה ישראל שהיו לו עשרה ספק פטרי חמורים מפריש עליהן עשרה שיין ומעשרן והן שלו","en":"This supports Rav Nachman, for Rav Nachman said that Rabba bar Avuh said: An Israelite who had ten doubtful firstborn donkeys sets aside ten lambs for them, tithes them, and they remain his."},{"ref":"Bekhorot 11a:20","orig":"ואמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה ישראל שהיו לו עשרה פטרי חמורים ודאין בתוך ביתו שנפלו מבית אבי אמו כהן ואותו אבי אמו כהן נפלו לו מבית אבי אמו ישראל","en":"And Rav Nachman said that Rabba bar Avuh said: An Israelite who had ten certain firstborn donkeys in his house, which he inherited from his mother's father, a priest, and that priest had in turn inherited them from his own mother's father, an Israelite, before they were redeemed:"},{"ref":"Bekhorot 11a:21","orig":"מפריש עליהן עשרה שיין ומעשרן והן שלו","en":"He sets aside ten lambs for them, tithes those lambs, and they remain his, since he inherited the priest's right to receive them."},{"ref":"Bekhorot 11a:22","orig":"ואמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה ישראל שהיו לו טבלים ממורחין בתוך ביתו שנפלו מבית אבי אמו כהן ואותו אבי אמו כהן נפלו לו מבית אבי אמו ישראל מעשרן והן שלו","en":"And Rav Nachman said that Rabba bar Avuh said: An Israelite who had in his house untithed grain that had already been piled and smoothed, which he inherited from his mother's father, a priest, and that priest had inherited it from his own mother's father, an Israelite, tithes it, and the gifts remain his."},{"ref":"Bekhorot 11a:23","orig":"וצריכא דאי אשמועינן קמייתא משום דקא מפריש וקאי","en":"And both rulings are necessary. For if he had taught us only the first ruling, about the donkeys, one might say the grandson keeps the lambs because the priest's share stands as though already separated: the lamb is a different kind of animal from the donkey, and no act of separating anything from the donkey itself is needed."},{"ref":"Bekhorot 11a:24","orig":"אבל הכא מתנות שלא הורמו כמי שלא הורמו דמיין אימא לא","en":"But here, with the grain, where the gifts still have to be separated from it, one might say that gifts that were never separated are considered as though they were not separated at all, so the grain returns to its original status and the gifts must be given to a priest."},{"ref":"Bekhorot 11a:25","orig":"ואי אשמועינן הכא דאפשר לעשורי מיניה וביה דהא מנח אבל התם כיון דשה מעלמא בעי אתויי ומפריש וקאי אימא לא צריכא","en":"And if he had taught us only here, with the grain, one might say the grandson keeps the gifts because it is possible to tithe the grain from itself, since it is lying right there. But there, since a lamb must be brought from elsewhere and set aside, one might say that he does not keep them. Therefore both rulings are necessary."},{"ref":"Bekhorot 11a:26","orig":"אמר רבי שמואל בר נתן אמר רבי חנינא הלוקח טבלים","en":"Rabbi Shmuel bar Natan said that Rabbi Chanina said: One who buys untithed grain"},{"ref":"Bekhorot 11b:1","orig":"ממורחין מן העובד כוכבים מעשרן והן שלו","en":"from a gentile, when it has already been piled and smoothed, must tithe it, but the gifts remain his."},{"ref":"Bekhorot 11b:2","orig":"דמרחינהו מאן אילימא דמרחינהו עובד כוכבים דגנך אמר רחמנא ולא דגן עובד כוכבים","en":"The Gemara asks: Who piled and smoothed it? If you say the gentile did so, the Torah said: 'Your grain' (Deuteronomy 18:4), and not the grain of a gentile, so it would be exempt altogether."},{"ref":"Bekhorot 11b:3","orig":"אלא דמרחינהו ישראל מרשות עובד כוכבים מעשרן דאין קנין לעובד כוכבים בארץ ישראל להפקיע מיד מעשר והן שלו דאמר ליה קאתינא מכח גברא דלא מצית אישתעיה דינא בהדיה","en":"Rather, an Israelite piled and smoothed it while it was still owned by the gentile. He must tithe it, because a gentile's ownership of land in the Land of Israel does not remove it from the obligation of tithes. And the gifts remain his, because he can say to the priest: I come in place of a man against whom you cannot bring a claim."},{"ref":"Bekhorot 11b:4","orig":"תנן התם המפקיד פירותיו אצל הכותי ואצל עם הארץ בחזקתן למעשר ולשביעית","en":"We learned in a Mishnah there: If a person deposits his produce with a Samaritan or with an unlearned person careless about tithes, the produce keeps its original status regarding tithes and the Sabbatical Year, and we do not suspect it was exchanged."},{"ref":"Bekhorot 11b:5","orig":"אצל העובד כוכבים כפירותיו ר\"ש אומר דמאי","en":"If he deposits it with a gentile, it is treated like the gentile's own produce. Rabbi Shimon says: It is treated as doubtfully tithed produce."},{"ref":"Bekhorot 11b:6","orig":"אר\"א להפריש כולי עלמא לא פליגי כי פליגי ליתנן לכהן תנא קמא סבר ודאי חלפינהו ובעי מיתננהו לכהן ור' שמעון סבר דמאי","en":"Rabbi Elazar said: Regarding setting aside the gifts, everyone agrees that he must do so. They disagree about whether he must give them to the priest. The first opinion holds that the gentile certainly exchanged the produce, and he must give the gifts to the priest. Rabbi Shimon holds that it is only doubtful, and since the priest cannot prove his claim, he need not give them."},{"ref":"Bekhorot 11b:7","orig":"יתיב רב דימי וקאמר להא שמעתא א\"ל אביי טעמא דמספקא לן אי חלפינהו אי לא חלפינהו הא ודאי חלפינהו דכולי עלמא בעי למיתבינהו לכהן והאמר ר' שמואל אמר ר' חנינא הלוקח טבלים מן העובד כוכבים ממורחין מעשרן והן שלו","en":"Rav Dimi was sitting and repeating this teaching. Abaye said to him: So the reason Rabbi Shimon exempts him is that we are unsure whether the gentile exchanged it or not, but if he certainly exchanged it, everyone agrees he must give the gifts to the priest? But Rabbi Shmuel said that Rabbi Chanina said: One who buys untithed grain from a gentile that has already been piled and smoothed must tithe it, and the gifts remain his."},{"ref":"Bekhorot 11b:8","orig":"דלמא כאן בתרומה גדולה כאן בתרומת מעשר","en":"Rav Dimi answered: Perhaps here, in the Mishnah about the deposit, it refers to the great teruma, which must be given to the priest, and there, in Rabbi Chanina's ruling, it refers to the teruma of the tithe."},{"ref":"Bekhorot 11b:9","orig":"אזכרתן מילתא דא\"ר יהושע בן לוי מנין ללוקח טבלים ממורחין מן העובד כוכבים שהוא פטור מתרומת מעשר שנאמר ואל הלוים תדבר ואמרת אליהם כי תקחו מאת בני ישראל טבלים שאתה לוקח מבני ישראל אתה מפריש מהן תרומת מעשר ונותנה לכהן טבלים שאתה לוקח מן העובד כוכבים אי אתה מפריש מהן תרומת מעשר ונותנה לכהן:","en":"He added: You have reminded me of something that Rabbi Yehoshua ben Levi said: From where do we learn that one who buys untithed grain that has been piled and smoothed from a gentile is exempt from the teruma of the tithe? As it is said: 'And you shall speak to the Levites and say to them: When you take from the children of Israel' (Numbers 18:26). From untithed produce that you take from Israelites, you set aside the teruma of the tithe and give it to the priest. From untithed produce that you take from a gentile, you do not set aside the teruma of the tithe and give it to the priest."},{"ref":"Bekhorot 11b:10","orig":"ואם מת נהנים בו: דמית היכא אילימא דמית בי כהן ונהנה בו כהן פשיטא ממונא דידיה הוא אלא דמית בי בעלים ונהנה בו כהן הא נמי פשיטא","en":"The Mishnah taught: And if the lamb dies, one may benefit from it. The Gemara asks: Where did it die? If you say it died in the priest's house and the priest benefits from it, that is obvious, since it is his property. Rather, it died in the owner's house and the priest benefits from it. That too is obvious."},{"ref":"Bekhorot 11b:11","orig":"סד\"א כל כמה דלא מטא לידיה לא זכה ביה קמ\"ל דמעידנא דאפרשיה ברשותיה דכהן קאי:","en":"Answer: It might enter your mind to say that as long as it has not reached the priest's hands, he has not acquired it. The Mishnah teaches us that from the moment the owner set it aside, it stands in the priest's ownership."}],"12":[{"ref":"Bekhorot 12a:1","orig":"מתני' אין פודין לא בעגל ולא בחיה לא בשחוטה ולא בטריפה ולא בכלאים ולא בכוי ורבי אליעזר מתיר בכלאים מפני שהוא שה ואוסר בכוי מפני שהוא ספק נתנו לכהן אין הכהן רשאי לקיימו עד שיפריש שה תחתיו:","en":"Mishnah: One may not redeem a firstborn donkey with a calf, nor with an undomesticated animal, nor with a slaughtered lamb, nor with a lamb that has a fatal defect, nor with a hybrid of a sheep and a goat, nor with a koy, a creature whose status as domestic or wild is uncertain. Rabbi Eliezer permits redeeming with a hybrid, because it is a lamb in the general sense, and forbids redeeming with a koy, because its status is uncertain. If the owner gave the donkey itself to the priest, the priest may not keep it until he sets aside a lamb in its place."},{"ref":"Bekhorot 12a:2","orig":"גמ׳ מתני' מני בן בג בג היא דתניא בן בג בג אומר נאמר כאן שה ונאמר להלן שה מה להלן פרט לכל השמות הללו אף כאן פרט לכל השמות הללו","en":"Gemara: Whose opinion is the Mishnah? It is Ben Bag Bag, as it was taught in a baraita: Ben Bag Bag says: The word 'lamb' is stated here, regarding the firstborn donkey, and the word 'lamb' is stated elsewhere, regarding the Passover offering. Just as there, it excludes all these categories, so too here, it excludes all these categories."},{"ref":"Bekhorot 12a:3","orig":"אי מה להלן זכר תמים ובן שנה אף כאן זכר תמים ובן שנה ת\"ל תפדה תפדה ריבה","en":"If so, just as there the lamb must be male, unblemished, and in its first year, so too here it must be male, unblemished, and in its first year. The verse states 'you shall redeem' twice, which comes to include more."},{"ref":"Bekhorot 12a:4","orig":"אי תפדה תפדה ריבה אפי' כל הני נמי א\"כ שה שה מאי אהני ליה","en":"If the doubled 'you shall redeem' includes more, then even all these excluded categories should be included too. The answer: If so, what purpose would the comparison of 'lamb' to 'lamb' serve? It must still exclude these."},{"ref":"Bekhorot 12a:5","orig":"איבעי' להו מהו לפדות בבן פקועה אליבא דר' מאיר לא תיבעי לך דכיון דאר\"מ בן פקועה טעון שחיטה שה מעליא הוא אלא כי תבעי לך אליבא דרבנן דאמרי שחיטת אמו מטהרתו","en":"A question was asked of the Sages: May one redeem a firstborn donkey with a ben pekua, a live fetus found in its mother after she was slaughtered? According to Rabbi Meir, you need not ask. Since Rabbi Meir says a ben pekua requires its own slaughter, it is a proper lamb. The question arises according to the Rabbis, who say that its mother's slaughter makes it permitted."},{"ref":"Bekhorot 12a:6","orig":"כבישרא בדיקולא דמי או דלמא כיון דהשתא מיהא רהיט ואזיל שה קרינא ביה","en":"Is it considered like meat in a basket, already slaughtered in effect, or perhaps, since at least now it runs about, we call it a lamb?"},{"ref":"Bekhorot 12a:7","orig":"מר זוטרא אמר אין פודין ורב אשי אמר פודין","en":"Mar Zutra said: One may not redeem with it. And Rav Ashi said: One may redeem with it."},{"ref":"Bekhorot 12a:8","orig":"א\"ל רב אשי למר זוטרא מאי דעתיך דילפת מפסח אי מה להלן זכר תמים ובן שנה אף כאן זכר תמים ובן שנה תפדה תפדה ריבה","en":"Rav Ashi said to Mar Zutra: What is your reasoning? That you derive it from the Passover offering? If so, just as there the lamb must be male, unblemished, and in its first year, so too here. But the doubled 'you shall redeem' includes more."},{"ref":"Bekhorot 12a:9","orig":"אי תפדה תפדה ריבה אפילו בן פקועה נמי א\"כ שה שה מאי אהני ליה","en":"Mar Zutra could reply: If the doubled 'you shall redeem' includes more, then should even a ben pekua be included? If so, what purpose would the comparison of 'lamb' to 'lamb' serve? It must serve to exclude a ben pekua, which is like an animal already slaughtered."},{"ref":"Bekhorot 12a:10","orig":"איבעיא להו מהו לפדות בנדמה אליבא דרבי אליעזר לא תיבעי לך השתא בכלאים פרקינן בנדמה מיבעיא","en":"A question was asked of the Sages: May one redeem with a nidmeh, an animal that looks like a different species from its mother, such as a lamb that looks like a goat? According to Rabbi Eliezer, you need not ask. Now that he permits redeeming with a hybrid, is there any question about a nidmeh?"},{"ref":"Bekhorot 12a:11","orig":"כי תיבעי לך אליבא דרבנן בכלאים הוא דלא פרקינן בנדמה פרקינן או דלמא ל\"ש","en":"The question arises according to the Rabbis. Is it only with a hybrid that we may not redeem, but with a nidmeh we may redeem? Or perhaps there is no difference?"},{"ref":"Bekhorot 12a:12","orig":"ת\"ש פרה שילדה מין עז אין פודין הא רחל שילדה מין עז פודין מני אילימא ר' אליעזר הא בכלאים נמי פרקינן אלא לאו רבנן היא","en":"Come and hear a proof: If a cow gave birth to something that looks like a goat, one may not redeem with it. The inference is that if a ewe gave birth to something that looks like a goat, one may redeem with it. Whose opinion is this? If you say Rabbi Eliezer, he permits redeeming even with a hybrid. Rather, is it not the Rabbis?"},{"ref":"Bekhorot 12a:13","orig":"לא לעולם ר' אליעזר היא גופה קמ\"ל דפרה שילדה מין עז אין פודין לא תימא זיל אבתריה דידיה והאי עז מעליא הוא אלא זיל בתר אימיה והאי עגל הוא","en":"The Gemara rejects this: No, actually it is Rabbi Eliezer, and it teaches us the case itself, that if a cow gave birth to something that looks like a goat, one may not redeem with it. Do not say: follow the offspring itself, and it is a proper goat. Rather, follow its mother, and it is a calf."},{"ref":"Bekhorot 12a:14","orig":"ת\"ש דתני רבה בר שמואל איזהו כלאים רחל שילדה מין עז ואביו שה אביו שה כלאים הוא נדמה הוא אלא איזהו דמי לכלאים דשויוה רבנן כי כלאים רחל שילדה מין עז ואביו שה","en":"Come and hear another proof, as Rabba bar Shmuel taught: What is a hybrid? A ewe that gave birth to something that looks like a goat, and its father is a ram. The Gemara wonders: If its father is a ram, is it a hybrid? It is a nidmeh! Rather, he means: What resembles a hybrid, and the Rabbis treated it as a hybrid? A ewe that gave birth to something that looks like a goat, and its father is a ram."},{"ref":"Bekhorot 12a:15","orig":"למאי אי לקדשים מהיכא דממעט כלאים מהתם ממעט נדמה דתניא שור או כשב פרט לכלאים או עז פרט לנדמה","en":"For what purpose did they treat it as a hybrid? If for offerings, the same verse from which a hybrid is excluded also excludes a nidmeh, as it was taught in a baraita: 'An ox or a sheep' (Leviticus 22:27) excludes a hybrid; 'or a goat' excludes a nidmeh."},{"ref":"Bekhorot 12a:16","orig":"אי לבכור אך בכור שור אמר רחמנא עד שיהא הוא שור ובכורו שור","en":"If for firstborn sanctity, the Torah said: 'But the firstborn of an ox' (Numbers 18:17), which teaches that only when the mother is an ox and her firstborn is also an ox is it sacred."},{"ref":"Bekhorot 12a:17","orig":"אלא למעשר תחת תחת מקדשים גמר אלא לפטר חמור","en":"Rather, perhaps for the animal tithe? But the tithe is derived from offerings through the shared word 'under': 'under the rod' for the tithe and 'under its mother' for offerings, so it is excluded by the same verse. Rather, it must be for redeeming a firstborn donkey, which shows that the Rabbis do not allow redemption with a nidmeh."},{"ref":"Bekhorot 12a:18","orig":"לא לעולם למעשר וכגון שיש בו מקצת סימנין מהו דתימא העברה העברה מבכור גמר","en":"The Gemara rejects this: No, actually it is for the animal tithe, and in a case where the offspring has some of the features of its mother. You might have said that the tithe is derived from the firstborn through the shared word 'passing': 'whatever passes under the rod' (Leviticus 27:32) and 'you shall cause to pass every firstborn' (Exodus 13:12). A firstborn that has some of its mother's features is sacred, so the same would hold for the tithe."},{"ref":"Bekhorot 12a:19","orig":"קמ\"ל תחת תחת מקדשים גמר","en":"It teaches us that the tithe is derived from offerings through the shared word 'under', and even a partial nidmeh is excluded."},{"ref":"Bekhorot 12a:20","orig":"איבעיא להו מהו לפדות בפסולי המוקדשין","en":"A question was asked of the Sages: May one redeem a firstborn donkey with a disqualified consecrated animal, a sacrificial animal that became blemished and was redeemed?"},{"ref":"Bekhorot 12a:21","orig":"אליבא דר\"ש לא תיבעי לך כיון דאמר מותר בהנאה חולין הוא כי תיבעי לך אליבא דרבי יהודה דאמר אסור בהנאה","en":"According to Rabbi Shimon, you need not ask. Since he says a firstborn donkey is permitted for benefit, it is ordinary non-sacred property, and there is no question of one prohibition taking effect on another. The question arises according to Rabbi Yehuda, who says it is forbidden for benefit."},{"ref":"Bekhorot 12a:22","orig":"מאי כיון דאסור בהנאה אין איסור חל על איסור","en":"What is the ruling? Since a disqualified consecrated animal is already forbidden for certain benefit, such as shearing and work, and a prohibition cannot take effect on something already prohibited, perhaps one may not redeem with it?"},{"ref":"Bekhorot 12a:23","orig":"או דלמא כיון דלא תפיס פדיונו אפקועי איסורא בעלמא הוא","en":"Or perhaps, since the lamb used for redemption does not take on the donkey's status, the redemption is merely a removal of the prohibition, and one may redeem with it?"},{"ref":"Bekhorot 12a:24","orig":"אמר רב מרי בריה דרב כהנא מי זוטר מאי דכתיב בהו כצבי וכאיל מה צבי ואיל אין פודין אף פסולי המוקדשין אין פודין","en":"Rav Mari, son of Rav Kahana, said: Is what is written about them a small matter? What is written about disqualified consecrated animals? 'As the gazelle and as the deer' (Deuteronomy 12:15). Just as one may not redeem with a gazelle or a deer, so too one may not redeem with disqualified consecrated animals."},{"ref":"Bekhorot 12a:25","orig":"השתא דאתית להכי","en":"The Gemara comments: Now that you have come to this explanation,"},{"ref":"Bekhorot 12b:1","orig":"לר' שמעון נמי צבי ואיל כתיב בהו","en":"then according to Rabbi Shimon too one may not redeem with them, since 'as the gazelle and as the deer' is written about them."},{"ref":"Bekhorot 12b:2","orig":"איבעיא להו מהו לפדות בבהמת שביעית","en":"A question was asked of the Sages: May one redeem a firstborn donkey with an animal of the Sabbatical Year, one bought with money from Sabbatical produce?"},{"ref":"Bekhorot 12b:3","orig":"ודאי לא תיבעי לך לאכילה אמר רחמנא ולא לסחורה כי תיבעי לך ספק","en":"For a certain firstborn donkey, you need not ask. The Torah said that Sabbatical produce is 'for eating' (Leviticus 25:6), and not for commerce, and redeeming the donkey with it would be commerce. The question arises for a doubtful firstborn donkey."},{"ref":"Bekhorot 12b:4","orig":"ואליבא דרבי שמעון לא תיבעי לך דלית ליה ספק כי תיבעי לך אליבא דרבי יהודה","en":"According to Rabbi Shimon, you need not ask, since he does not require anything to be done in a case of doubt, as he permits benefit from a firstborn donkey anyway. The question arises according to Rabbi Yehuda."},{"ref":"Bekhorot 12b:5","orig":"מאי כיון דמפריש טלה והוא לעצמו לאכלה קרינא ביה או דילמא כיון דכמה דלא מפקע איסוריה לא מישתרי כסחורה דמי","en":"What is the ruling? Since the owner sets aside a lamb and it remains his own, the principle of 'for eating' applies to it, and it is permitted? Or perhaps, since as long as the prohibition has not been removed the donkey is not permitted, using the lamb is like commerce?"},{"ref":"Bekhorot 12b:6","orig":"ת\"ש דא\"ר חסדא בהמת שביעית אין פודין בה את הודאי אבל פודין בה את הספק","en":"Come and hear, for Rav Chisda said: With an animal of the Sabbatical Year one may not redeem a certain firstborn donkey, but one may redeem a doubtful one."},{"ref":"Bekhorot 12b:7","orig":"ואמר רב חסדא בהמת שביעית פטורה מן הבכורה וחייבת במתנות","en":"And Rav Chisda said: An animal of the Sabbatical Year is exempt from firstborn sanctity, but it is subject to the priestly gifts of the foreleg, the cheeks, and the maw."},{"ref":"Bekhorot 12b:8","orig":"פטורה מן הבכורה לאכלה אמר רחמנא ולא לשריפה וחייבת במתנות דלאכלה קרינא בה","en":"It is exempt from firstborn sanctity because the Torah said Sabbatical produce is 'for eating', and not for burning, and parts of a firstborn offering must be burned. It is subject to the priestly gifts because the principle of 'for eating' applies to them."},{"ref":"Bekhorot 12b:9","orig":"מיתיבי האוכל מעיסת שביעית עד שלא הורמה חלתה חייב מיתה","en":"The Gemara raises an objection from a baraita: One who eats from dough of Sabbatical produce before its challah portion was separated is liable to death at the hands of Heaven."},{"ref":"Bekhorot 12b:10","orig":"ואמאי כיון דאילו מטמיא בת שריפה היא לאכלה אמר רחמנא ולא לשריפה","en":"But why? Since if the challah became impure it would have to be burned, and the Torah said Sabbatical produce is 'for eating' and not for burning, such dough should be exempt from challah."},{"ref":"Bekhorot 12b:11","orig":"שאני הכא דכתיב לדורותיכם","en":"The Gemara answers: It is different here, since it is written about challah: 'Throughout your generations' (Numbers 15:21), which includes even Sabbatical dough."},{"ref":"Bekhorot 12b:12","orig":"תנ\"ה מנין לאוכל מעיסת שביעית עד שלא הורמה חלתה שחייב מיתה שנאמר לדורותיכם","en":"This was also taught in a baraita: From where do we learn that one who eats from dough of Sabbatical produce before its challah was separated is liable to death? As it is said: 'Throughout your generations'."},{"ref":"Bekhorot 12b:13","orig":"ולגמר מינה התם עיקר לאכילה הכא עיקר לשריפה:","en":"The Gemara asks: Then let us derive firstborn sanctity from it. Answer: There, the main purpose of challah is eating, but here, the main outcome for parts of a firstborn is burning."},{"ref":"Bekhorot 12b:14","orig":"נתנו לכהן כו': תנינא להא דת\"ר ישראל שהיה לו פטר חמור בתוך ביתו ואמר לו הכהן תנהו לי ואני אפדהו הרי זה לא יתנו לו אא\"כ פדאו בפניו","en":"The Mishnah taught: If he gave the donkey to the priest, the priest may not keep it until he sets aside a lamb. The Gemara notes: We have learned in our Mishnah what the Sages taught in a baraita: An Israelite who had a firstborn donkey in his house, and a priest said to him: Give it to me and I will redeem it, he may not give it to him unless the priest redeems it in his presence."},{"ref":"Bekhorot 12b:15","orig":"א\"ר נחמן אמר רבה בר אבוה זאת אומרת נחשדו הכהנים על פטרי חמורים פשיטא מהו דתימא ה\"מ היכא דמחזק לן דמיקרי אבל בסתמא לא קמ\"ל דמורה בה היתירא:","en":"Rav Nachman said that Rabba bar Avuh said: This means that priests were suspected of neglecting the redemption of firstborn donkeys. The Gemara asks: That is obvious. Answer: You might say this applies only where it is established to us that a particular priest is careless, but an ordinary priest is not suspected. It teaches us that a priest tends to rule leniently for himself in this matter."},{"ref":"Bekhorot 12b:16","orig":"מתני׳ המפריש פדיון פטר חמור ומת רבי אליעזר אומר חייבין באחריותו כחמש סלעים של בן וחכ\"א אין חייבין באחריותו כפדיון מעשר שני","en":"Mishnah: If one set aside a lamb for the redemption of a firstborn donkey and the lamb died, Rabbi Eliezer says: The owners bear responsibility for it and must replace it, like the five sela coins for redeeming a son. And the Rabbis say: They do not bear responsibility for it, like money set aside for redeeming second tithe."},{"ref":"Bekhorot 12b:17","orig":"העיד רבי יהושע ורבי צדוק על פדיון פטר חמור שמת שאין כאן לכהן כלום מת פטר חמור ר\"א אומר יקבר ומותר בהנאתו של טלה וחכ\"א א\"צ להקבר וטלה לכהן:","en":"Rabbi Yehoshua and Rabbi Tzadok testified about the lamb set aside to redeem a firstborn donkey: if that lamb died, the priest receives nothing here. If the firstborn donkey itself died after the lamb was set aside, Rabbi Eliezer says: The donkey must be buried, and the owner may benefit from the lamb. And the Rabbis say: It need not be buried, and the lamb goes to the priest."},{"ref":"Bekhorot 12b:18","orig":"גמ׳ אמר רב יוסף מ\"ט דר' אליעזר דכתיב אך פדה תפדה וגו' מה בכור אדם חייב באחריותו אף בכור בהמה טמאה חייב באחריותו","en":"Gemara: Rav Yosef said: What is Rabbi Eliezer's reason? As it is written: 'But you shall surely redeem the firstborn of man, and the firstborn of the impure animal you shall redeem' (Numbers 18:15). Just as for a firstborn son the father bears responsibility for the redemption money, so too for the firstborn of an impure animal the owner bears responsibility."},{"ref":"Bekhorot 12b:19","orig":"א\"ל אביי אי מה בכור אדם מותר בהנאה אף בכור בהמה טמאה מותר וכי תימא ה\"נ והתנן מת פטר חמור רבי אליעזר אומר יקבר מאי יקבר לאו דאסור בהנאה","en":"Abaye said to him: If so, just as a firstborn son is permitted for benefit, so too the firstborn of an impure animal should be permitted. And if you say that indeed Rabbi Eliezer holds this, but we learned in the Mishnah: If the firstborn donkey died, Rabbi Eliezer says it must be buried. What does 'buried' mean? Does it not mean that it is forbidden for benefit?"},{"ref":"Bekhorot 12b:20","orig":"לא יקבר כבכור אדם אלא אדם בכור הוא דבעי קבורה פשוט לא בעי קבורה","en":"And you cannot say it must be buried just as a firstborn son is buried. Does only a firstborn person require burial, while an ordinary person does not? Burial of a human proves nothing about prohibition."},{"ref":"Bekhorot 12b:21","orig":"ועוד תניא מודה ר' אליעזר בישראל שיש לו ספק פטר חמור בתוך ביתו שמפריש טלה עליו והוא שלו","en":"And furthermore, it was taught in a baraita: Rabbi Eliezer concedes that an Israelite who has a doubtful firstborn donkey in his house sets aside a lamb for it, and the lamb remains his. This shows he holds the donkey is forbidden until redeemed."},{"ref":"Bekhorot 12b:22","orig":"אלא אמר רבא אמר קרא אך פדה תפדה לפדייה הקשיתיו ולא לדבר אחר","en":"Rather, Rava said: The verse states: 'But you shall surely redeem'. I compared them only regarding redemption and responsibility for it, not regarding any other matter."},{"ref":"Bekhorot 12b:23","orig":"תנן התם הערכין בשעתן ופדיון הבן אחר שלשים יום פדיון פטר חמור לאלתר","en":"We learned in a Mishnah there: Valuations are assessed according to the time of the vow, the redemption of a son takes place after thirty days, and the redemption of a firstborn donkey takes place immediately."},{"ref":"Bekhorot 12b:24","orig":"ופדיון פטר חמור לאלתר ורמינהי אין בערכין ובפדיון הבן ובנזירות ובפטר חמור פחות משלשים","en":"The Gemara asks: Is the redemption of a firstborn donkey really immediate? Contrast it with this baraita: With valuations, the redemption of a son, naziriteship, and a firstborn donkey, there is not less than thirty days."},{"ref":"Bekhorot 12b:25","orig":"ומוסיפין עד עולם","en":"And one may add to them without limit."},{"ref":"Bekhorot 12b:26","orig":"אר\"נ לומר שאם פדאו פדוי מכלל דבנו אם פדאו אינו פדוי והאיתמר הפודה את בנו בתוך ל' יום רב אמר בנו פדוי","en":"Rav Nachman said: The Mishnah's word 'immediately' comes to say that if he redeemed the donkey within thirty days, it is redeemed. The Gemara asks: By implication, if he redeemed his son within thirty days, the son is not redeemed? But it was stated: If one redeems his son within thirty days, Rav said: His son is redeemed."},{"ref":"Bekhorot 12b:27","orig":"לאו איתמר עלה אמר רבא דכ\"ע מעכשיו אין בנו פדוי","en":"The Gemara answers: Was it not stated about this: Rava said: Everyone agrees that from now, before thirty days, his son is not redeemed? Rav only means that the redemption takes effect at the end of thirty days."}],"13":[{"ref":"Bekhorot 13a:1","orig":"רב ששת אמר לומר שאינו עובר עליו","en":"Rav Sheshet said: The baraita's thirty days comes to say that he does not transgress by delaying the donkey's redemption for thirty days."},{"ref":"Bekhorot 13a:2","orig":"מתיב רמי בר חמא מצותו כל שלשים יום מכאן ואילך או פודהו או עורפו מאי לאו מצוה לשהותו כל שלשים יום לא מצוה לפדותו כל שלשים יום","en":"Rami bar Chama raised an objection from a baraita: Its mitzva is throughout the thirty days; from then on, he either redeems it or breaks its neck. Does this not mean it is a mitzva to keep it for all thirty days? The Gemara answers: No, it means it is a mitzva to redeem it during the thirty days."},{"ref":"Bekhorot 13a:3","orig":"אי הכי מכאן ואילך או פודהו או עובר עליו מיבעי ליה אלא אמר רבא לא קשיא הא רבי אליעזר דמקשי הא רבנן דלא מקשי:","en":"The Gemara objects: If so, it should have said: From then on he either redeems it or transgresses. Rather, Rava said: It is not difficult. This baraita, requiring thirty days, is Rabbi Eliezer, who compares the firstborn donkey to a firstborn son. That Mishnah, saying immediately, is the Rabbis, who do not compare them."},{"ref":"Bekhorot 13a:4","orig":"מתני׳ לא רצה לפדותו עורפו מאחוריו וקוברו מצות הפדייה קודמת למצות עריפה שנאמר אם לא תפדה וערפתו","en":"Mishnah: If the owner did not want to redeem the firstborn donkey, he breaks its neck from behind and buries it. The mitzva of redemption takes precedence over the mitzva of breaking the neck, as it is said: 'And if you will not redeem it, then you shall break its neck' (Exodus 13:13)."},{"ref":"Bekhorot 13a:5","orig":"מצות יעידה קודמת למצות הפדייה שנאמר אשר לא יעדה והפדה","en":"Similarly, the mitzva of designation, where a master takes his Hebrew maidservant as a wife, takes precedence over the mitzva of redeeming her, as it is said: 'Who has not designated her for himself, then he shall let her be redeemed' (Exodus 21:8)."},{"ref":"Bekhorot 13a:6","orig":"מצות הייבום קודמת למצות חליצה בראשונה שהיו מתכוונין לשם מצוה ועכשיו שאין מתכוונין לשם מצוה אמרו מצות חליצה קודמת למצות יבום","en":"The mitzva of levirate marriage takes precedence over the mitzva of chalitza, the ceremony that releases the widow. That was at first, when people intended to fulfill the mitzva. But now that they do not intend to fulfill the mitzva, the Sages said: The mitzva of chalitza takes precedence over the mitzva of levirate marriage."},{"ref":"Bekhorot 13a:7","orig":"מצות הגאולה באדון הוא קודם לכל אדם שנאמר ואם לא יגאל ונמכר בערכך:","en":"The mitzva of redeeming a consecrated impure animal belongs to its owner, who takes precedence over every other person, as it is said: 'And if it is not redeemed, then it shall be sold according to your valuation' (Leviticus 27:27), meaning it is sold to others only if the owner does not redeem it."},{"ref":"Bekhorot 13a:8","orig":"הדרן עלך הלוקח עובר חמורו","en":"We will return to you, chapter 'One Who Buys the Fetus of His Donkey'."},{"ref":"Bekhorot 13a:9","orig":"מתני׳ הלוקח עובר פרתו של עובד כוכבים והמוכר לו אע\"פ שאינו רשאי והמשתתף לו והמקבל ממנו והנותן לו בקבלה פטור מן הבכורה שנאמר בישראל אבל לא באחרים","en":"Mishnah: One who buys the fetus of a gentile's cow, and one who sells the fetus of his cow to a gentile even though he is not permitted to do so, and one who enters a partnership with a gentile, and one who receives an animal from a gentile to raise in exchange for a share of its offspring, and one who gives an animal to a gentile on such terms, is exempt from the firstborn obligation. As it is said: 'I sanctified to Me all the firstborn in Israel' (Numbers 3:13), meaning in Israel but not among others."},{"ref":"Bekhorot 13a:10","orig":"הכהנים והלוים חייבים שלא נפטרו מבכור בהמה טהורה אלא מפדיון הבן ומפטר חמור:","en":"Priests and Levites are obligated in the firstborn of their animals, since they were not exempted from the firstborn of a kosher animal, only from the redemption of a son and from the firstborn donkey."},{"ref":"Bekhorot 13a:11","orig":"גמ׳ מאי איריא דתני עובר חמורו ברישא והדר תני עובר פרתו ליתני ברישא עובר פרתו דקדושת הגוף הוא והדר ליתני עובר חמורו דקדושת דמים הוא","en":"Gemara: Why did the Mishnah teach the chapter about the fetus of a donkey first and then teach this chapter about the fetus of a cow? Let it teach first about the fetus of a cow, which has inherent sanctity, and then teach about the fetus of a donkey, which has only monetary sanctity."},{"ref":"Bekhorot 13a:12","orig":"אמרי במערבא איבעית אימא איידי דחביבא ליה כדרבי חנינא ואי בעית אימא איידי דזוטרן מיליה דבהמה טמאה פסיק ושדי לה","en":"In the West, the Land of Israel, they said: If you wish, say it is because the donkey is dear to the author, as Rabbi Chanina explained, that the donkeys carried the Israelites' wealth out of Egypt. And if you wish, say it is because the laws of the impure animal are few, so the author finished them off and set them aside first."},{"ref":"Bekhorot 13a:13","orig":"אמר ר' יצחק בר נחמני אמר ריש לקיש משום ר' אושעיא ישראל שנתן מעות לעובד כוכבים בבהמתו בדיניהם אע\"פ שלא משך קנה וחייבת בבכורה ועובד כוכבים שנתן מעות לישראל בבהמתו בדיניהם אע\"פ שלא משך קנה ופטור מן הבכורה","en":"Rabbi Yitzchak bar Nachmani said that Reish Lakish said in the name of Rabbi Oshaya: An Israelite who gave money to a gentile for his animal, according to the laws that apply to them, acquires it even though he did not pull it, and it is subject to the firstborn obligation. And a gentile who gave money to an Israelite for his animal, according to the laws that apply to them, acquires it even though he did not pull it, and it is exempt from the firstborn obligation."},{"ref":"Bekhorot 13a:14","orig":"אמר מר ישראל שנתן מעות לעובד כוכבים בדיניהם אף על פי שלא משך קנה וחייבת בבכורה","en":"The Master said: An Israelite who gave money to a gentile, according to their laws, acquires it even though he did not pull it, and it is subject to the firstborn obligation."},{"ref":"Bekhorot 13a:15","orig":"מאי בדיניהם אי נימא בדיניהם דגופיה דאתי בקל וחומר אם גופיה קני ליה ישראל בכסף דכתיב לרשת אחוזה","en":"What does 'according to their laws' mean? If you say it means according to the laws that apply to acquiring the gentile's own person as a slave, since the rule for property would follow by a fortiori reasoning: if an Israelite acquires a gentile's person with money, as it is written: 'To inherit as a possession' (Leviticus 25:46),"},{"ref":"Bekhorot 13a:16","orig":"הקישו הכתוב לאחוזה מה אחוזה נקנית בכסף ובשטר ובחזקה אף עבד כנעני נקנה בכסף ממונו לא כל שכן הוא","en":"the verse compares a Canaanite slave to a possession of land. Just as land is acquired with money, with a document, or by taking possession, so too a Canaanite slave is acquired with money. Is it not all the more so that his property is acquired with money?"},{"ref":"Bekhorot 13a:17","orig":"אם כן אפי' בשטר ובחזקה נמי ועוד ישראל מישראל יוכיחו דגופיה קני ליה בכסף ממונו במשיכה","en":"The Gemara rejects this: If so, the property should also be acquired with a document or by taking possession. And furthermore, an Israelite buying from an Israelite proves otherwise: a Hebrew slave's person is acquired with money, and yet his property is acquired only by pulling."},{"ref":"Bekhorot 13a:18","orig":"אלא אמר אביי בדיניהם שפסקה להם תורה או קנה מיד עמיתך מיד עמיתך הוא דבמשיכה הא מיד עובד כוכבים בכסף","en":"Rather, Abaye said: 'According to their laws' means according to the laws the Torah set for them: 'Or buy from the hand of your fellow' (Leviticus 25:14). From the hand of your fellow, an Israelite, acquisition is by pulling; but from the hand of a gentile it is with money."},{"ref":"Bekhorot 13a:19","orig":"ואימא מיד עובד כוכבים כלל כלל לא אמרי לא ס\"ד ק\"ו הוא אם גופו קונה ממונו לא כ\"ש","en":"The Gemara asks: But say that from the hand of a gentile there is no acquisition at all. Answer: Do not let this enter your mind. It is an a fortiori: if his very person is acquired, is it not all the more so that his property is acquired?"},{"ref":"Bekhorot 13a:20","orig":"ואימא מיד עובד כוכבים עד דאיכא תרתי אמרי ולאו ק\"ו הוא גופו באחת ממונו בשתים ואימא או בהא או בהא דומיא דעמיתך","en":"The Gemara asks: But say that from the hand of a gentile, acquisition requires both money and pulling. They answer: Is it not an a fortiori? Can his person be acquired with one method while his property requires two? The Gemara asks: But say that either this method or that method works. Answer: It must be similar to 'your fellow'."},{"ref":"Bekhorot 13a:21","orig":"מה עמיתך בחדא אף עובד כוכבים נמי בחדא","en":"Just as with your fellow it is by one method, so too with a gentile it is by one method."},{"ref":"Bekhorot 13a:22","orig":"אמר מר ועובד כוכבים שנתן מעות לישראל בבהמתו בדיניהן אע\"פ שלא משך קנה ופטור מן הבכורה מאי בדיניהן אילימא בדיניהן דגופיה משום דאתי בק\"ו אם גופו ישראל קני ליה בכסף דכתיב מכסף מקנתו ממונו לא כ\"ש","en":"The Master said: And a gentile who gave money to an Israelite for his animal, according to their laws, acquires it even though he did not pull it, and it is exempt from the firstborn obligation. What does 'according to their laws' mean? If you say it means according to the laws of acquiring an Israelite's person, since it follows by a fortiori: if a gentile acquires an Israelite's person with money, as it is written: 'Out of the money for which he was bought' (Leviticus 25:51), is it not all the more so that he acquires his property with money?"},{"ref":"Bekhorot 13a:23","orig":"ישראל מישראל יוכיחו דגופו קני בכסף ממונו במשיכה אלא אמר אביי בדיניהם שפסקה להם תורה וכי תמכרו ממכר לעמיתך לעמיתך במשיכה הא לעובד כוכבים בכסף","en":"The Gemara rejects this: An Israelite buying from an Israelite proves otherwise, since the person of a Hebrew slave is acquired with money, and his property only by pulling. Rather, Abaye said: It means according to the laws the Torah set for them: 'And if you sell something to your fellow' (Leviticus 25:14). To your fellow, acquisition is by pulling; but to a gentile it is with money."},{"ref":"Bekhorot 13a:24","orig":"ואימא לעובד כוכבים כלל כלל לא אמרי לאו ק\"ו הוא אם גופו קנה ממונו לא כ\"ש","en":"The Gemara asks: But say that to a gentile there is no acquisition at all. Answer: Is it not an a fortiori? If his person is acquired, is it not all the more so that his property is acquired?"},{"ref":"Bekhorot 13a:25","orig":"אימא לעובד כוכבים עד דאיכא תרתי לאו ק\"ו הוא גופו באחד ממונו בשתים","en":"The Gemara asks: But say that to a gentile, acquisition requires both methods. Answer: Is it not an a fortiori? Can his person be acquired with one method while his property requires two?"},{"ref":"Bekhorot 13a:26","orig":"ואימא או בהא או בהא דומיא דעמיתך","en":"The Gemara asks: But say that either this method or that method works. Answer: It must be similar to 'your fellow'."},{"ref":"Bekhorot 13b:1","orig":"מה עמיתך באחת אף עובד כוכבים נמי באחת","en":"Just as with your fellow it is by one method, so too with a gentile it is by one method."},{"ref":"Bekhorot 13b:2","orig":"אמרי ולאמימר דאמר משיכה בעובד כוכבים קונה הניחא אי סבר לה כר' יוחנן דאמר דבר תורה מעות קונות משיכה לא אהני לעמיתך לעמיתך בכסף לעובד כוכבים במשיכה","en":"They say: And according to Ameimar, who said that pulling acquires in dealings with a gentile, how does he read the verse? It works well if he holds like Rabbi Yochanan, who said that by Torah law money acquires, and pulling was instituted only by the Rabbis. Then the verse teaches: to your fellow, acquisition is with money; to a gentile, it is by pulling."},{"ref":"Bekhorot 13b:3","orig":"אלא אי סבר לה כר\"ל דאמר משיכה מפורשת מן התורה לעמיתך במשיכה ולעובד כוכבים במשיכה לעמיתך למה לי","en":"But if he holds like Reish Lakish, who said that acquisition by pulling is explicit in the Torah, then to your fellow it is by pulling and to a gentile it is also by pulling. Why do I need the words 'to your fellow'?"},{"ref":"Bekhorot 13b:4","orig":"אמרי לעמיתך אתה מחזיר אונאה ואי אתה מחזיר אונאה לכנעני לכנעני מאל תונו איש את אחיו נפקא","en":"They answer: 'To your fellow' teaches that to your fellow you must return an overcharge, but you do not return an overcharge to a Canaanite. The Gemara objects: The exclusion of a Canaanite is already derived from the end of that verse: 'You shall not wrong one another' (Leviticus 25:14), literally 'a man his brother'."},{"ref":"Bekhorot 13b:5","orig":"חד בכנעני וחד בהקדש וצריכי דאי כתב רחמנא חד הוה אמינא לכנעני הוא דאין לו אונאה אבל הקדש יש לו אונאה קמ\"ל","en":"The Gemara answers: One phrase excludes a Canaanite and one excludes consecrated property. And both are necessary, for if the Torah had written only one, I would say that only a Canaanite has no claim of overcharge, but consecrated property does. It teaches us that it does not."},{"ref":"Bekhorot 13b:6","orig":"הניחא למ\"ד גזילו אסור היינו דאצטריך קרא למישרי אונאה אלא אי סבר לה כמ\"ד גזילו של כנעני מותר אונאה מיבעיא אמרי אי סבר לה כמ\"ד גזילו מותר על כורחיך כר' יוחנן ס\"ל","en":"The Gemara asks: This works well according to the one who says that robbing a Canaanite is forbidden; that is why a verse was needed to permit keeping an overcharge. But if Ameimar holds like the one who says that robbing a Canaanite is permitted, is a verse needed for overcharging? They answer: If he holds like the one who says robbing is permitted, then the verse must be teaching the method of acquisition, and you are forced to say he holds like Rabbi Yochanan."},{"ref":"Bekhorot 13b:7","orig":"מיתיבי הלוקח גרוטאות מן העובד כוכבים ומצא בהן עבודת כוכבים אם עד שלא נתן מעות משך יחזיר ואם משנתן מעות משך יוליך הנאה לים המלח","en":"The Gemara raises an objection from a baraita: One who buys scrap metal from a gentile and finds an idol among it: if he pulled the scrap before he gave the money, he may return it; if he pulled it after he gave the money, he must take the value of the idol and cast it into the Dead Sea."},{"ref":"Bekhorot 13b:8","orig":"ואי אמרת מעות קונות משיכה ל\"ל הכא במאי עסקינן שקיבל עליו לדון בדיני ישראל אי הכי מעות למה לי הכי קאמר אע\"פ שנתן מעות אי משיך אין ואי לא לא","en":"And if you say that money acquires from a gentile, why do I need pulling? The Gemara answers: Here we are dealing with a case where the gentile agreed to be judged by Jewish law. The Gemara asks: If so, why does it mention money? Answer: This is what it means: even though he gave the money, if he pulled, yes, he acquired, and if not, no."},{"ref":"Bekhorot 13b:9","orig":"אי הכי קשיא רישא אמר אביי רישא משום דאיכא מקח טעות אמר ליה רבא רישא משום דאיכא מקח טעות סיפא ליכא מקח טעות","en":"The Gemara asks: If so, the first clause is difficult, since there too he pulled, so why may he return it? Abaye said: The first clause is because it is a mistaken purchase. Rava said to him: Is the first clause a mistaken purchase while the latter clause is not a mistaken purchase?"},{"ref":"Bekhorot 13b:10","orig":"אלא אמר רבא רישא וסיפא מקח טעות רישא דלא יהיב זוזי לא מיחזי כעבודת כוכבים ביד ישראל סיפא דיהיב זוזי מיחזי כעבודת כוכבים ביד ישראל","en":"Rather, Rava said: In both the first and latter clauses it is a mistaken purchase. In the first clause, where he did not give the money, it does not look like an idol in the hands of a Jew, so he may return it. In the latter clause, where he gave the money, it looks like an idol in the hands of a Jew, so he must destroy its value."},{"ref":"Bekhorot 13b:11","orig":"ואביי אמר לך רישא מקח טעות דלא ידע דהא לא יהיב ליה זוזי סיפא לאו מקח טעות הוא דכיון דיהיב זוזי כי קא משיך איבעי לעיוני והדר מימשך","en":"And Abaye would say to you: The first clause is a mistaken purchase, since he did not know about the idol, because he had not yet given the money and had no reason to examine it. The latter clause is not a mistaken purchase, since once he gave the money, when he pulled it he should have examined it first and then pulled it."},{"ref":"Bekhorot 13b:12","orig":"רב אשי אמר מדרישא משיכה אינה קונה סיפא נמי משיכה אינה קונה ואיידי דתנא רישא משך תנא סיפא נמי משך","en":"Rav Ashi said: Since in the first clause pulling does not acquire, in the latter clause too pulling does not acquire, and it is the money that acquires. And since the first clause mentioned 'pulled', the latter clause also mentioned 'pulled'."},{"ref":"Bekhorot 13b:13","orig":"רבינא אמר מדסיפא משיכה קונה רישא נמי משיכה קונה ורישא הכי קאמר אם לא נתן ולא משך יחזור מאי יחזור יחזור בדברים","en":"Ravina said: Since in the latter clause pulling acquires, in the first clause too pulling acquires. And the first clause means this: If he neither gave the money nor pulled it, he may retract. What does 'retract' mean? Retract from a verbal agreement."},{"ref":"Bekhorot 13b:14","orig":"קסבר דברים יש בהם משום מחוסרי אמנה והני מילי ישראל מישראל דקיימו בדבורייהו אבל ישראל מעובד כוכבים דאינהו לא קיימי בדבורייהו לא:","en":"He holds that retracting from a verbal agreement carries the charge of lacking faithfulness. But this applies only to an Israelite dealing with an Israelite, since they stand by their word. But an Israelite dealing with a gentile, since they do not stand by their word, it does not apply."}],"14":[{"ref":"Bekhorot 14a:1","orig":"מתני׳ כל הקדשים שקדם מום קבוע להקדשן ונפדו חייבין בבכורה ובמתנות ויוצאין לחולין ליגזז וליעבד ולדן וחלבן מותר לאחר פדיונן","en":"Mishnah: Any consecrated animals whose permanent blemish preceded their consecration, and which were then redeemed, are subject to the firstborn obligation and to the priestly gifts. They become fully non-sacred, so they may be shorn and worked, and their offspring and their milk are permitted after their redemption."},{"ref":"Bekhorot 14a:2","orig":"והשוחטן בחוץ פטור ואין עושין תמורה ואם מתו יפדו חוץ מן הבכור ומן המעשר","en":"One who slaughters them outside the Temple is exempt, and they do not make a substitute sacred. If they died before redemption, they may be redeemed, except for a firstborn or an animal tithe."},{"ref":"Bekhorot 14a:3","orig":"וכל שקדם הקדשן את מומן או מום עובר להקדשן ולאחר מכאן נולד להן מום קבוע להקדשן ונפדו פטורין מן הבכורה ומן המתנות ואינן יוצאין לחולין ליגזז וליעבד","en":"But any whose consecration preceded their blemish, or which had a temporary blemish before their consecration and afterward developed a permanent blemish, and which were then redeemed, are exempt from the firstborn obligation and from the priestly gifts. They do not become fully non-sacred to be shorn and worked."},{"ref":"Bekhorot 14a:4","orig":"ולדן וחלבן אסור לאחר פדיונן והשוחטן בחוץ חייב ועושין תמורה ואם מתו יקברו:","en":"Their offspring and their milk are forbidden even after their redemption. One who slaughters them outside the Temple is liable. They make a substitute sacred. And if they died, they must be buried."},{"ref":"Bekhorot 14a:5","orig":"גמ׳ טעמא דנפדו הא לא נפדו פטורין מן הבכורה ומן המתנות קסבר קדושת דמים מדחה מן הבכורה ומן המתנות:","en":"Gemara: The reason they are subject to the firstborn obligation is that they were redeemed. By implication, if they were not redeemed, they are exempt from the firstborn obligation and the priestly gifts. The author holds that monetary sanctity excludes an animal from the firstborn obligation and the gifts."},{"ref":"Bekhorot 14a:6","orig":"ויוצאין לחולין וכו': טעמא דנפדו הא לא נפדו אסירי בגיזה ועבודה מסייע ליה לרבי אליעזר דאמר קדשי בדק הבית אסורין בגיזה ועבודה","en":"The Mishnah taught: They become non-sacred to be shorn and worked. The reason is that they were redeemed. By implication, if they were not redeemed, they are forbidden to be shorn and worked. Does this support Rabbi Eliezer, who said that animals consecrated for Temple maintenance are forbidden to be shorn and worked?"},{"ref":"Bekhorot 14a:7","orig":"אמרי לא קדושת דמים למזבח הוא דמיחלפא בקדושת הגוף למזבח גזרו בהו רבנן אבל קדשי בדק הבית לא:","en":"They say: No. Animals with monetary sanctity for the altar may be confused with animals of inherent sanctity for the altar, so the Rabbis made a decree about them. But animals consecrated for Temple maintenance, no."},{"ref":"Bekhorot 14a:8","orig":"ולדן וחלבן מותר כו': היכי דמי אילימא דאיעבר ואתיליד לאחר פדיונן פשיטא חולין נינהו אלא דאיעבר לפני פדיונן ואתיליד לאחר פדיונן","en":"The Mishnah taught: Their offspring and milk are permitted after their redemption. What is the case? If you say they were conceived and born after redemption, that is obvious, since they are non-sacred. Rather, they were conceived before redemption and born after redemption."},{"ref":"Bekhorot 14a:9","orig":"הא לפני פדיונן אסירי","en":"By implication, offspring born before their redemption are forbidden."},{"ref":"Bekhorot 14b:1","orig":"נפדין תמימים או אין נפדין תמימין","en":"The question is: May such offspring be redeemed while unblemished, or may they not be redeemed while unblemished?"},{"ref":"Bekhorot 14b:2","orig":"תא שמע המתפיס בעלי מומין קבועין לגבי מזבח וילדו ימכרו ואין צריכין מום שאין קדושה חלה עליהן שלא יהא טפל חמור מן העיקר","en":"Come and hear a proof from a baraita: One who consecrates permanently blemished animals for the altar, and they gave birth: the offspring are sold and do not need a blemish, since sanctity does not take effect on them, so that the secondary should not be stricter than the primary."},{"ref":"Bekhorot 14b:3","orig":"טעמא שלא יהא טפל חמור מן העיקר אבל הקדיש זכר לדמיו קדוש קדושת הגוף מסייע ליה לרבא דאמר רבא הקדיש זכר לדמים קדוש קדושת הגוף:","en":"The reason is that the secondary should not be stricter than the primary. But if he consecrated an unblemished male for its value, it becomes sacred with inherent sanctity. This supports Rava, for Rava said: If one consecrated a male for its value, it becomes sacred with inherent sanctity."},{"ref":"Bekhorot 14b:4","orig":"והשוחטן בחוץ פטור: רבי אלעזר מתני חייב ומוקי לה בבמת יחיד","en":"The Mishnah taught: One who slaughters them outside the Temple is exempt. Rabbi Elazar teaches the Mishnah as 'liable', and establishes it as referring to a private altar."},{"ref":"Bekhorot 14b:5","orig":"דאמר רבי אלעזר מנין לזובח בהמה בעלת מום בבמת יחיד בשעת היתר הבמות שהוא בלא תעשה שנאמר לא תזבח לה' אלהיך שור ושה אם אינו ענין לבמה גדולה דכתיב עורת או שבור וגו' תנהו ענין לבמת יחיד","en":"For Rabbi Elazar said: From where do we learn that one who sacrifices a blemished animal on a private altar, at a time when private altars were permitted, violates a prohibition? As it is said: 'You shall not sacrifice to the Lord your God an ox or a sheep that has a blemish' (Deuteronomy 17:1). If this verse is not needed for the great altar, since that is already written in 'Blind, or broken' (Leviticus 22:22), apply it to a private altar."},{"ref":"Bekhorot 14b:6","orig":"אימא אם אינו ענין לקדשים תנהו ענין לבכור סד\"א הואיל וקדוש כשהוא בעל מום ליקרב נמי כשהוא בעל מום קמ\"ל דלא","en":"The Gemara asks: Say instead: If it is not needed for other consecrated animals, apply it to a firstborn. For it might enter your mind to say that since a firstborn is sacred even when it is born blemished, it may also be offered when it is blemished. The verse teaches us that it may not."},{"ref":"Bekhorot 14b:7","orig":"אמרי בכור בהדיא כתיב ביה פסח או עור לא תזבחנו","en":"They say: About a firstborn it is written explicitly: 'Lame or blind, any bad blemish, you shall not sacrifice it' (Deuteronomy 15:21)."},{"ref":"Bekhorot 14b:8","orig":"ואימא אם אינו ענין לקדשים תנהו ענין למעשר דסד\"א הואיל וקדוש במומו דכתיב לא יבקר בין טוב לרע [ובין רע] נקרב נמי במומיה קמ\"ל דלא","en":"The Gemara asks: Say instead: If it is not needed for other consecrated animals, apply it to the animal tithe. For it might enter your mind that since it becomes sacred even with a blemish, as it is written: 'He shall not inquire whether it is good or bad' (Leviticus 27:33), it may also be offered with its blemish. The verse teaches us that it may not."},{"ref":"Bekhorot 14b:9","orig":"אמרי מעשר נמי גמר העברה העברה מבכור","en":"They say: The tithe too is derived from the firstborn through the shared word 'passing'."},{"ref":"Bekhorot 14b:10","orig":"אימא תנהו ענין לתמורת קדשים דס\"ד אמינא הואיל וקדושה כשהיא בעלת מום דכתיב לא יחליפנו ולא ימיר אותו וגו' קריבה נמי כשהיא בעלת מום קמ\"ל דלא","en":"The Gemara asks: Say instead: Apply it to a substitute for a consecrated animal. For it might enter your mind to say that since a substitute becomes sacred even when it is blemished, as it is written: 'He shall not exchange it nor substitute it' (Leviticus 27:10), it may also be offered when it is blemished. The verse teaches us that it may not."},{"ref":"Bekhorot 14b:11","orig":"אמר קרא והיה הוא ותמורתו מקיש תמורתו לו מה הוא בעל מום לא אף תמורתו בעל מום לא","en":"The Gemara answers: The verse states: 'Then it and its substitute shall be holy' (Leviticus 27:10), comparing the substitute to the original. Just as the original may not be offered if blemished, so too its substitute may not be offered if blemished."},{"ref":"Bekhorot 14b:12","orig":"מתקיף לה ר' זירא אימא תנהו ענין לולדות קדשים דסד\"א הואיל וקדושין כשהן בעלי מומין אגב אמן כשהן בעלי מומין נמי קרבי קמ\"ל דלא","en":"Rabbi Zeira objected: Say instead: Apply it to the offspring of consecrated animals. For it might enter your mind to say that since they become sacred even when blemished, by virtue of their mother, they may also be offered when blemished. The verse teaches us that they may not."},{"ref":"Bekhorot 14b:13","orig":"אמר רבא כבר פסקה תנא דבי רבי ישמעאל דתנא דבי רבי ישמעאל רק קדשיך אשר יהיו לך ונדריך רק קדשיך אלו התמורות אשר יהיו לך אלו הוולדות ונדריך הקישן הכתוב לנדר מה נדר בעל מום לא אף הני נמי בעל מום לא:","en":"Rava said: The school of Rabbi Yishmael already settled this, for the school of Rabbi Yishmael taught: 'Only your holy things which you have, and your vows' (Deuteronomy 12:26). 'Only your holy things' refers to substitutes; 'which you have' refers to offspring; and 'your vows': the verse compares them to a vow offering. Just as a vow offering may not be offered if blemished, so too these may not be offered if blemished."},{"ref":"Bekhorot 14b:14","orig":"ואין עושין תמורה: מאי טעמא דאמר קרא לא יחליפנו ולא ימיר וגו' השתא רע בטוב אמרת לא טוב ברע מיבעיא אלא טוב מעיקרו עושה תמורה רע מעיקרו אין עושה תמורה:","en":"The Mishnah taught: They do not make a substitute sacred. What is the reason? Because the verse states: 'He shall not exchange it nor substitute it, a good for a bad, or a bad for a good' (Leviticus 27:10). Now, if a bad animal substituted for a good one is mentioned, is it necessary to mention a good one substituted for a bad one? Rather, it teaches: an animal that was good, unblemished, from the start of its consecration makes a substitute; one that was bad, blemished, from the start does not make a substitute."},{"ref":"Bekhorot 14b:15","orig":"אם מתו יפדו: אמר רב יהודה אמר רב זו דברי רבי שמעון דאמר קדשי מזבח היו בכלל העמדה והערכה קדשי בדק הבית לא היו בכלל העמדה והערכה","en":"The Mishnah taught: If they died, they may be redeemed. Rav Yehuda said that Rav said: This is the view of Rabbi Shimon, who said that animals consecrated for the altar were included in the requirement of standing and valuation, that an animal must be stood before the priest and valued in order to be redeemed, so a dead one cannot be redeemed. But animals consecrated for Temple maintenance were not included in the requirement of standing and valuation."},{"ref":"Bekhorot 14b:16","orig":"דתנן רבי שמעון אומר קדשי בדק הבית אם מתו יפדו ומודה ר' שמעון בבעל מום מעיקרו שנפדה מאי טעמא דאמר קרא אותה אותה למעוטי בעל מום מעיקרא","en":"As we learned in a Mishnah: Rabbi Shimon says: Animals consecrated for Temple maintenance, if they died, may be redeemed. And Rabbi Shimon concedes that an animal consecrated for the altar that was blemished from the start is redeemed even after death. What is the reason? Because the verse states 'it' and 'it' (Leviticus 27:11–12), to exclude an animal blemished from the start."},{"ref":"Bekhorot 14b:17","orig":"אבל חכ\"א אם מתו יקברו מאן חכמים תנא דבי לוי הוא דתנא דבי לוי הכל היו בכלל העמדה והערכה ואפילו בעל מום מעיקרו","en":"But the Rabbis say: If they died, they must be buried. Who are these Rabbis? It is the Tanna of the school of Levi, for the Tanna of the school of Levi taught: All consecrated items were included in the requirement of standing and valuation, even an animal blemished from the start."},{"ref":"Bekhorot 14b:18","orig":"וכן תנא דבי לוי במתניתיה אפילו חיה אפי' עוף והכתיב אותה אותה לתנא דבי לוי קשיא","en":"And so the school of Levi taught in its collection of teachings: Even an undomesticated animal, and even a bird, require standing and valuation. The Gemara asks: But 'it' and 'it' is written, which excludes some cases. The Gemara concludes: According to the Tanna of the school of Levi, it is difficult."},{"ref":"Bekhorot 14b:19","orig":"אבל רבנן דפליגי עליה דר\"ש מאי הכי נמי דאם מתו יפדו אי הכי","en":"But the Rabbis who disagree with Rabbi Shimon, what do they hold? Do they also hold that if the animals died they may be redeemed? If so,"}],"15":[{"ref":"Bekhorot 15a:1","orig":"זו דברי רבי שמעון ומחלוקתו מיבעיא ליה","en":"then Rav should not have said 'this is the view of Rabbi Shimon'. He should have said: This is the view of Rabbi Shimon and of those who dispute with him."},{"ref":"Bekhorot 15a:2","orig":"אמרי רב כרבי שמעון בן לקיש דאמר לרבנן קדשי בדק הבית היו בכלל העמדה והערכה קדשי מזבח לא היו בכלל העמדה והערכה ולא מיתוקמא מתני' כרבנן דקתני סיפא ואם מתו יקברו","en":"They say: Rav holds like Rabbi Shimon ben Lakish, that is, Reish Lakish, who said that according to the Rabbis, items consecrated for Temple maintenance were included in the requirement of standing and valuation, but animals consecrated for the altar were not included. And the Mishnah cannot be established as following the Rabbis, because its latter clause teaches: And if they died, they must be buried, which assumes that animals for the altar do require standing and valuation."},{"ref":"Bekhorot 15a:3","orig":"אמר ממאי דהא מתו יקברו משום דבעי העמדה והערכה הוא דלמא משום דאין פודין את הקדשים להאכילן לכלבים הוא אמרי אם כן ניתני אם נעשו טריפה יקברו","en":"One might say: From where do you know that 'if they died, they must be buried' is because they require standing and valuation? Perhaps it is because one may not redeem consecrated animals in order to feed them to dogs. They say: If so, let it teach: If they developed a fatal defect, they must be buried, since then too they could only be fed to dogs. Since it speaks of animals that died, the reason must be standing and valuation."},{"ref":"Bekhorot 15a:4","orig":"ואיבעית אימא לעולם רב כרבי יוחנן סבירא ליה ותני זו דברי רבי שמעון ומחלוקתו:","en":"And if you wish, say: Actually, Rav holds like Rabbi Yochanan, and emend his statement to read: This is the view of Rabbi Shimon and of those who dispute with him."},{"ref":"Bekhorot 15a:5","orig":"אבל קדם הקדשן וכו': מנא הני מילי דתנו רבנן צבי מה צבי פטור מן הבכורה אף פסולי המוקדשין פטורין מן הבכורה","en":"The Mishnah taught: But if their consecration preceded their blemish, they are exempt from the firstborn obligation and the gifts. From where are these matters derived? As the Sages taught in a baraita: The verse says about disqualified consecrated animals that they are eaten like 'the gazelle' (Deuteronomy 12:15). Just as a gazelle is exempt from the firstborn obligation, so too disqualified consecrated animals are exempt from the firstborn obligation."},{"ref":"Bekhorot 15a:6","orig":"אוציא אני את הבכורה ולא אוציא את המתנות תלמוד לומר איל מה איל פטור מן הבכורה ומן המתנות אף פסולי המוקדשין פטורין מן הבכורה ומן המתנות","en":"I might exclude them from the firstborn obligation but not exclude them from the priestly gifts. Therefore the verse states: 'And the deer'. Just as a deer is exempt from the firstborn obligation and from the priestly gifts, so too disqualified consecrated animals are exempt from the firstborn obligation and from the priestly gifts."},{"ref":"Bekhorot 15a:7","orig":"אי מה צבי ואיל חלבן מותר אף פסולי המוקדשין חלבן מותר ת\"ל אך חלק","en":"If so, just as the fat of a gazelle and a deer is permitted, so too the fat of disqualified consecrated animals should be permitted. Therefore the verse states: 'Only' (Deuteronomy 12:22), which makes a distinction."},{"ref":"Bekhorot 15a:8","orig":"אמר מר אוציא את הבכור ולא אוציא את המתנות מאי שנא אוציא את הבכור שאין שוה בכל ולא אוציא את המתנות ששוות בכל ת\"ל איל","en":"The Master said: I might exclude them from the firstborn obligation but not exclude them from the priestly gifts. What is the difference? I would exclude them from the firstborn obligation, which does not apply equally to all animals, but not exclude them from the priestly gifts, which apply equally to all animals. Therefore the verse states: 'And the deer'."},{"ref":"Bekhorot 15a:9","orig":"אמר ליה רב פפא לאביי אי מה צבי ואיל אין אותו ואת בנו נוהג בהן אף פסולי המוקדשין אין אותו ואת בנו נוהג בו","en":"Rav Pappa said to Abaye: If so, just as the prohibition of slaughtering a mother and its offspring on the same day does not apply to a gazelle and a deer, so too it should not apply to disqualified consecrated animals."},{"ref":"Bekhorot 15a:10","orig":"א\"ל למאי מדמית להו אי לחולין אותו ואת בנו נוהג בו ואי לקדשים אותו ואת בנו נוהג בו","en":"Abaye said to him: To what are you comparing them? If to non-sacred animals, the prohibition of a mother and its offspring applies to them. And if to consecrated animals, the prohibition of a mother and its offspring applies to them too."},{"ref":"Bekhorot 15a:11","orig":"אמר ליה אי הכי גבי חלבו נמי נימא הכי למאי מדמית להו אי לחולין חלבן אסור ואי לקדשים חלבן אסור","en":"Rav Pappa said to him: If so, regarding their fat let us say the same: To what are you comparing them? If to non-sacred animals, their fat is forbidden, and if to consecrated animals, their fat is forbidden. Why then would a verse be needed?"},{"ref":"Bekhorot 15a:12","orig":"אלא לאו מי אמרת אך ולא חלבן אימא נמי אך ולא אותו ואת בנו","en":"Rather, did you not say that 'only' teaches that the comparison does not apply to their fat? Say also that 'only' teaches that it does not apply to the prohibition of a mother and its offspring."},{"ref":"Bekhorot 15a:13","orig":"רבא אמר אך לאותו ואת בנו הוא דאתא וחלבו מדמו נפקא דכתיב רק את דמו לא תאכל","en":"Rava said: 'Only' comes to teach about the prohibition of a mother and its offspring, and the prohibition of their fat is derived from 'its blood', as it is written: 'Only you shall not eat its blood' (Deuteronomy 15:23)."},{"ref":"Bekhorot 15a:14","orig":"מאי דמו אילימא דמו ממש לא יהא אלא דמן דצבי ואיל אטו דמן דצבי ואיל מי שרי אלא דמו חלבו","en":"What does 'its blood' mean? If you say it means actual blood, it should be no worse than the blood of a gazelle and a deer. Is the blood of a gazelle and a deer permitted? Rather, 'its blood' refers to its fat."},{"ref":"Bekhorot 15a:15","orig":"וליכתוב רחמנא חלבו אי כתב רחמנא חלב הוה אמינא אהני היקישא ואהני קרא","en":"The Gemara asks: Then let the Torah write 'its fat'. Answer: If the Torah had written 'fat', I would say that the comparison has an effect and the verse has an effect."},{"ref":"Bekhorot 15a:16","orig":"אהני היקישא למעוטי מכרת דכי כתב כרת אאוכל חלב בהמה הוא דכתיב שנא' כי כל אוכל חלב מן הבהמה","en":"The comparison to the gazelle would have the effect of excluding the punishment of karet, being cut off, because when karet is written, it is written about one who eats the fat of an animal that can be offered, as it is said: 'For whoever eats the fat of the animal from which one brings an offering' (Leviticus 7:25)."},{"ref":"Bekhorot 15a:17","orig":"ואהני קרא למיקם עליה בלאו בעלמא להכי אפקיה רחמנא בלשון דמו לומר לך מה דמו בכרת אף חלבו בכרת","en":"And the verse would have the effect of placing it under an ordinary prohibition. That is why the Torah expressed it with the word 'its blood', to tell you: just as eating its blood is punishable by karet, so too eating its fat is punishable by karet."},{"ref":"Bekhorot 15a:18","orig":"והא תנא אך ולא חלבו קאמר","en":"The Gemara asks: But the Tanna of the baraita said that 'only' teaches that the comparison does not apply to its fat."},{"ref":"Bekhorot 15a:19","orig":"ה\"ק אילו לא נאמר דמו הייתי אומר אך ולא חלבו עכשיו שנאמר דמו לאותו ואת בנו הוא דאתא:","en":"The Gemara answers: This is what he means: If 'its blood' had not been stated, I would have said that 'only' excludes its fat. Now that 'its blood' is stated, 'only' comes to teach about the prohibition of a mother and its offspring."},{"ref":"Bekhorot 15a:20","orig":"ואינן יוצאין לחולין: מנא הני מילי דת\"ר תזבח ולא גיזה בשר ולא חלב ואכלת ולא לכלביך מכאן שאין פודין את הקדשים להאכילן לכלבים","en":"The Mishnah taught: And they do not become non-sacred to be shorn and worked. From where are these matters derived? As the Sages taught in a baraita: 'You may slaughter' (Deuteronomy 12:15), but not shear; 'meat', but not milk; 'and eat', but not feed it to your dogs. From here we learn that one may not redeem consecrated animals in order to feed them to dogs."},{"ref":"Bekhorot 15b:1","orig":"איכא דאמרי תזבח ואכלת אין לך בהן היתר אכילה אלא משעת זביחה ואילך אבל פודין את הקדשים להאכילן לכלבים ה\"נ דאמר:","en":"Some say the baraita reads: 'You may slaughter and eat' teaches that you have no permission to eat them except from the time of slaughter onward, but one may redeem consecrated animals in order to feed them to dogs. And indeed that Tanna holds so."},{"ref":"Bekhorot 15b:2","orig":"וולדן וחלבן אסור לאחר פדיונן: היכי דמי אילימא דאיעבר ואיתיליד לאחר פדיונן אמאי ולד צבי ואיל נינהו אלא דאיעבר לפני פדיונן ואיתיליד לאחר פדיונן הא לפני פדיונן מיקדש נמי קדשי","en":"The Mishnah taught: Their offspring and their milk are forbidden after their redemption. What is the case? If you say they were conceived and born after redemption, why are they forbidden? They are the offspring of a 'gazelle and deer', permitted animals. Rather, they were conceived before redemption and born after redemption. By implication, those born before redemption are also sacred."},{"ref":"Bekhorot 15b:3","orig":"מנא הני מילי דתנו רבנן זכר לרבות את הולד ונקבה לרבות את התמורה","en":"From where are these matters derived? As the Sages taught in a baraita: 'Whether male' (Leviticus 3:1) includes the offspring of a consecrated animal, and 'or female' includes a substitute."},{"ref":"Bekhorot 15b:4","orig":"ואין לי אלא ולד תמימין ותמורת תמימים ולדי בעלי מומין ותמורת בעלי מומין מנין כשהוא אומר אם זכר לרבות ולד בעלי מומין אם נקבה לרבות תמורת בעלי מומין","en":"I have derived only the offspring of unblemished animals and the substitute of unblemished animals. From where do I derive the offspring of blemished animals and the substitute of blemished animals? When it says 'if male', it includes the offspring of blemished animals, and 'if female' includes the substitute of blemished animals."},{"ref":"Bekhorot 15b:5","orig":"אותן ולדות שלאחר פדיונן מה תהא עליהן לפני פדיונן מיפלג פליגי בהו איכא למאן דאמר קדשי ליקרב ואיכא למאן דאמר קדשי לרעייה","en":"Those offspring born after their mother's redemption but conceived before it, what is to be done with them? Regarding those born before redemption, there is a dispute: some say they are sacred to be offered, and some say they are sacred only to graze until they develop a blemish."},{"ref":"Bekhorot 15b:6","orig":"דלאחר פדיונן מה תהא עליהן אמר רב הונא כונסן לכיפה והן מתין דהיכי ליעביד ליקרבינהו מכח קדושה דחויה קאתו ליפרקינהו לא אלימי למיתפס פדיונן","en":"But those born after redemption, what is to be done with them? Rav Huna said: He puts them in a confined cell and they die. For what else could he do? Offer them? They come from the force of a sanctity that was rejected. Redeem them? Their sanctity is not strong enough for a redemption to take hold."},{"ref":"Bekhorot 15b:7","orig":"אמרי במערבא משמיה דרבי חנינא סמוך לפדיונן מתפיסן לשם אותו זבח סמוך לפדיונן למימרא דבני פדייה נינהו אלא אימא סמוך לפדיון אמן מתפיסן לשם אותו זבח טעמא מאי אמר רבי לוי גזירה שמא יגדל מהן עדרים עדרים","en":"In the West they said in the name of Rabbi Chanina: Close to their redemption, he dedicates them for that same type of offering. The Gemara asks: 'Close to their redemption'? That implies that they are subject to redemption. Rather, say: Close to the redemption of their mother, he dedicates them for that same type of offering. What is the reason for the harsh rule of Rav Huna? Rabbi Levi said: It is a decree, lest the owner raise entire herds from them."},{"ref":"Bekhorot 15b:8","orig":"בעא מיניה רבינא מרב ששת מהו שמתפיסן לכל זבח שירצה א\"ל אין מתפיסן מאי טעמא אמר ליה גמר בשעריך בשעריך מבכור מה בכור אין מתפיסן לכל זבח שירצה דכתיב אך בכור אשר יבוכר לה' בבהמה וגו' לא יקדיש איש אותו אף הני אין מתפיסן לכל זבח שירצה","en":"Ravina asked Rav Sheshet: May he dedicate them for any offering he wishes? He said to him: He may not dedicate them. What is the reason? He said to him: It is derived from the shared phrase 'within your gates' (Deuteronomy 12:15 and 15:22), used for disqualified consecrated animals and for a firstborn. Just as a firstborn may not be dedicated for any offering he wishes, as it is written: 'But the firstborn among animals, which is made a firstborn to the Lord, no man shall consecrate it' (Leviticus 27:26), so too these may not be dedicated for any offering he wishes."},{"ref":"Bekhorot 15b:9","orig":"תניא כוותיה דרב ששת קדשים שקדם מום קבוע להקדישן ונפדו חייבין בבכורה ובמתנות בין לפני פדיונן בין לאחר פדיונן הגוזז והעובד בהן אינו סופג את הארבעים בין לפני פדיונן בין לאחר פדיונן אין עושין תמורה","en":"It was taught in a baraita in accordance with Rav Sheshet: Consecrated animals whose permanent blemish preceded their consecration, and which were redeemed, are subject to the firstborn obligation and to the priestly gifts, both before and after their redemption. One who shears or works them does not receive forty lashes, both before and after their redemption. They do not make a substitute sacred."},{"ref":"Bekhorot 15b:10","orig":"ולפני פדיונן מועלין בהן ולאחר פדיונן אין מועלין בהן וולדותיהן חול ונפדין תמימים ומתפיסן לכל זבח שירצה כללו של דבר הרי הן כחולין לכל דבריהם אין לך בהם אלא מצות עלוי בלבד","en":"Before their redemption one who misuses them is liable for misuse of sacred property, but after their redemption one is not liable. Their offspring are non-sacred, they may be redeemed while unblemished, and one may dedicate them for any offering he wishes. The general principle of the matter is: they are like non-sacred animals in every respect, and there is nothing about them but the mitzva of redeeming them at their valuation."},{"ref":"Bekhorot 15b:11","orig":"אבל קדם הקדישן את מומן או מום עובר להקדישן ולאחר מכאן נולד מום קבוע ונפדו פטורין מן הבכורה ומן המתנות בין לפני פדיונן בין לאחר פדיונן הגוזז והעובד בהן סופג את הארבעים ובין לפני פדיונן בין לאחר פדיונן עושין תמורה","en":"But if their consecration preceded their blemish, or they had a temporary blemish before their consecration and afterward developed a permanent blemish, and they were redeemed, they are exempt from the firstborn obligation and from the priestly gifts, both before and after their redemption. One who shears or works them receives forty lashes, both before and after their redemption. They make a substitute sacred, both before and after their redemption."},{"ref":"Bekhorot 15b:12","orig":"לפני פדיונן מועלין בהן ולאחר פדיונן אין מועלין בהן וולדותיהן קודש ואין ניפדין תמימין ואין מתפיסן לכל זבח שירצה כללו של דבר הרי הן כהקדש לכל דבריהם ואין לך בהן אלא היתר אכילה בלבד","en":"Before their redemption one who misuses them is liable for misuse of sacred property, but after their redemption one is not liable. Their offspring are sacred, they may not be redeemed while unblemished, and one may not dedicate them for any offering he wishes. The general principle of the matter is: they are like consecrated property in every respect, and there is nothing about them but permission to eat them."},{"ref":"Bekhorot 15b:13","orig":"כללו של דבר דרישא לאתויי שוחטן בחוץ דפטור כללו של דבר דסיפא","en":"The Gemara explains: The general principle stated in the first clause comes to include one who slaughters them outside the Temple, who is exempt. The general principle stated in the latter clause comes to include the following:"}],"16":[{"ref":"Bekhorot 16a:1","orig":"לאתויי חלבו","en":"comes to include its fat: it teaches that the fat of such an animal stays forbidden even after it has been redeemed, just like the fat of a sacrifice."},{"ref":"Bekhorot 16a:2","orig":"אמר מר אין נפדין תמימין ואין מתפיסן לכל זבח שירצה תמימים הוא דלא מיפרקי הא בעלי מומין מיפרקי לכל שירצה הוא דאין מתפיסן הא לאותו זבח מתפיסן","en":"The Master said in the baraita: \"They are not redeemed while unblemished, and they are not assigned to any offering the owner wishes.\" The Gemara infers: It is unblemished ones that are not redeemed, which implies that blemished ones are redeemed. And it is to any offering he wishes that they cannot be assigned, which implies that they can be assigned to that same kind of offering their mother was."},{"ref":"Bekhorot 16a:3","orig":"היכי משכחת לה דמתפיסן לאותו זבח ונפדין במומן נימא תיהוי תיובתא דרב הונא","en":"The Gemara asks: How can you find a case in which these offspring are assigned to the same offering and are also redeemed through their blemish? Shall we say that this is a refutation of Rav Huna, who said that such offspring are simply left to die?"},{"ref":"Bekhorot 16a:4","orig":"אמר לך רב הונא ה\"ה דאפילו בעלי מומין אין נפדין ואיידי דתנא רישא נפדין תמימים תנא נמי סיפא אין נפדין תמימים ואיידי דתנא רישא לכל זבח שירצה תנא נמי סיפא לכל זבח שירצה:","en":"Answer: Rav Huna could say to you: In truth, even blemished ones are not redeemed. But since the first clause taught \"unblemished ones are redeemed\", the latter clause also taught \"unblemished ones are not redeemed\". And since the first clause taught \"to any offering he wishes\", the latter clause also taught \"to any offering he wishes\". The wording was chosen for symmetry, and nothing should be inferred from it."},{"ref":"Bekhorot 16a:5","orig":"והשוחטן בחוץ פטור: רב הונא מתני חייב ומוקים לה בדוקין שבעין ואליבא דר\"ע דאמר אם עלו לא ירדו:","en":"The baraita said: \"And one who slaughters them outside the Temple courtyard is exempt.\" Rav Huna teaches it as saying \"liable\", as in our Mishnah, and he explains that it is dealing with minor blemishes in the eye, such as a film over the eye, and that it follows Rabbi Akiva, who said that animals with such blemishes, if they were brought up onto the altar, are not taken down. Since they are fit for the altar to that degree, slaughtering them outside carries liability."},{"ref":"Bekhorot 16a:6","orig":"בין לפני פדיונו בין לאחר פדיונו עושה תמורה: אמר ר\"נ אמר רבה בר אבוה ותמורתו לאחר פדיונו מתה מאי טעמא היכי ליעביד ליקרביה מכח קדושה דחויה קאתיא ליפרקה לא אלימא למיתפס פדיונה הלכך מתה","en":"The baraita said: \"Whether before its redemption or after its redemption, it makes a substitute\", that is, if the owner tries to exchange another animal for it, the other animal becomes holy too. Rav Nachman said in the name of Rabba bar Avuh: And a substitute made after its redemption is left to die. What is the reason? How else should one deal with it? Should it be sacrificed? It comes from the power of a sanctity that has been pushed aside. Should it be redeemed? Its sanctity is not strong enough to pass onto redemption money. Therefore it is left to die."},{"ref":"Bekhorot 16a:7","orig":"מתקיף לה רב עמרם ותיתכיל במומה לבעלים וכי מה בין זו לתמורת בכור ומעשר דתנן תמורת בכור ומעשר הן וולדן וולד ולדן עד סוף כל העולם הרי הן כבכור ומעשר ויאכלו במומן לבעלים","en":"Rav Amram objected: Let it be eaten by its owners once it has a blemish! What difference is there between this and the substitute of a firstborn animal or of an animal tithe? For we learned in a Mishnah: The substitute of a firstborn or of a tithe, they and their offspring and the offspring of their offspring, until the end of the world, are like the firstborn and the tithe themselves, and are eaten by their owners once they have a blemish."},{"ref":"Bekhorot 16a:8","orig":"אמר ליה אביי זה שם אמו עליו וזה שם אמו עליו זה כולו תמורת בכור ומעשר מיקריא מה בכור ומעשר במומן מיתאכלן לבעלים אף תמורתן מיתאכלא","en":"Abaye said to him: This one carries its mother's name, and that one carries its mother's name. This one is called entirely \"the substitute of a firstborn or tithe\": just as a firstborn and a tithe are eaten by their owners once blemished, so too their substitute is eaten."},{"ref":"Bekhorot 16a:9","orig":"וזה שם אמו עליו תמורת קדשים מיקריא מה קדשים לא מיתכלי אלא בפדיון אף תמורתן נמי לא מיתכלי אלא בפדיון והא לא אלימא למיתפס פדיונה","en":"And that one carries its mother's name and is called \"the substitute of consecrated offerings\": just as consecrated offerings may be eaten only through redemption, so too their substitute may be eaten only through redemption, and this substitute's sanctity is not strong enough to pass onto redemption money."},{"ref":"Bekhorot 16a:10","orig":"תניא כוותיה דרב נחמן מנין לתמורת פסולי המוקדשין שמתה תלמוד לומר ממעלי הגרה טמא האי מיבעי ליה לחמש חטאות מתות ההוא ממפריסי הפרסה טמא נפקא","en":"A baraita was taught in agreement with Rav Nachman: From where do we know that the substitute of disqualified consecrated animals is left to die? The verse says: \"Of those that chew the cud... it is impure\" (Leviticus 11:4). The Gemara objects: That verse is needed for the teaching about the five sin offerings that are left to die! Answer: That teaching comes from the other phrase in the verse, \"of those that have a split hoof... it is impure\" (Leviticus 11:4)."},{"ref":"Bekhorot 16a:11","orig":"תניא נמי הכי מנין לחמש חטאות מתות תלמוד לומר ממפריסי הפרסה טמא חמש חטאות מתות הילכתא גמירי לה אלא כי אתא קרא לתמורת אשם","en":"Indeed, this was also taught in a baraita: From where do we know about the five sin offerings that are left to die? The verse says: \"Of those that have a split hoof... it is impure.\" The Gemara objects: But the five sin offerings that are left to die are a law learned by tradition from Moses at Sinai, so why is a verse needed? Rather, the verse comes to teach about the substitute of a guilt offering."},{"ref":"Bekhorot 16a:12","orig":"תמורת אשם נמי הילכתא היא כל שבחטאת מתה באשם רועה","en":"The Gemara objects: The substitute of a guilt offering is also covered by a tradition: whatever in the case of a sin offering is left to die, in the case of a guilt offering is left to graze until it becomes blemished."},{"ref":"Bekhorot 16a:13","orig":"אלא לעולם חמש חטאות מתות ואצטריך קרא ואצטריך הילכתא דאי מקרא הוה אמינא לרעייה קמ\"ל הילכתא למיתה ואי מהילכתא הוה אמינא היכא דעבד איקרי ואכל מהני חמש חטאות איסורא איכא לאו ליכא קמשמע לן דאיכא לאו","en":"Rather, in truth the verse is about the five sin offerings that are left to die, and both the verse and the tradition are needed. For if we had only the verse, I would have said that they are left to graze; the tradition teaches us that they are left to die. And if we had only the tradition, I would have said that where someone happened to go ahead and eat from these five sin offerings, there is a prohibition but not a formal negative commandment that brings lashes. The verse teaches us that there is a negative commandment."},{"ref":"Bekhorot 16a:14","orig":"ואיבעית אימא לאקושי דבר הבא ממעלי גרה לדבר הבא ממפריסי הפרסה מה להלן במיתה אף כאן במיתה:","en":"And if you wish, say instead: the verse comes to compare what is learned from \"those that chew the cud\" with what is learned from \"those that have a split hoof\": just as there, the five sin offerings, the animal is left to die, so too here, the substitute of disqualified consecrated animals is left to die."},{"ref":"Bekhorot 16a:15","orig":"מתני׳ המקבל צאן ברזל מן העובד כוכבים","en":"Mishnah: One who takes on \"iron sheep\" from a gentile, meaning a flock he tends and shares in the profits of, while guaranteeing the owner the full value of the flock as if it were made of iron and could never be lost:"},{"ref":"Bekhorot 16b:1","orig":"ולדותיהן פטורין ולדי ולדותיהן חייבין העמיד ולדותיהן תחת אמותיהן ולדי ולדות פטורין וולדי וולדי וולדות חייבים רשב\"ג אומר אפילו עד עשרה פטורים שאחריותן לעובד כוכבים","en":"the offspring of those animals are exempt from the firstborn obligation, and the offspring of their offspring are obligated. If he set up their offspring in place of their mothers as the guaranteed stock, the offspring of the offspring are exempt, and the offspring of the offspring of the offspring are obligated. Rabban Shimon ben Gamliel says: Even down to ten generations they are exempt, since they remain security that the gentile can claim."},{"ref":"Bekhorot 16b:2","orig":"רחל שילדה מין עז ועז שילדה מין רחל פטורה מן הבכורה ואם יש בו מקצת סימנין חייב:","en":"A ewe that gave birth to something like a goat, or a goat that gave birth to something like a ewe, is exempt from the firstborn obligation. But if the newborn has some of the features of its mother's species, it is obligated."},{"ref":"Bekhorot 16b:3","orig":"גמ׳ למימרא דכיון דלא נקט מרא זוזי ברשותא דמרא קיימא","en":"Gemara: The Gemara asks: Is this to say that since the owner has not yet taken his money, the animals stand in the owner's possession?"},{"ref":"Bekhorot 16b:4","orig":"ורמינהו אין מקבלין צאן ברזל מישראל מפני שהוא רבית אלמא ברשותא דמקבל קיימא","en":"And the Gemara raises a contradiction from a baraita: One may not take on iron sheep from a fellow Jew, because it counts as interest. Evidently, the animals stand in the possession of the one who takes them on, and the profits the owner receives are payment for a loan."},{"ref":"Bekhorot 16b:5","orig":"אמר אביי לא קשיא הא דקביל עליה אונסא וזולא והא דלא קביל עליה אונסא וזולא","en":"Abaye said: This is not difficult. This, the Mishnah, is where the gentile owner took upon himself liability for accidents and for a drop in value, so the animals are still his; and that, the baraita, is where the owner did not take upon himself liability for accidents and for a drop in value."},{"ref":"Bekhorot 16b:6","orig":"אמר ליה רבא דקביל עליה אונסא וזולא צאן ברזל קרית ליה ועוד מאי פסקא","en":"Rava said to him: Where the owner took upon himself liability for accidents and for a drop in value, would you call that \"iron sheep\"? Iron sheep means that the owner's stock never loses value, like iron! And further, what makes your distinction a fixed rule, as if there were two kinds of iron sheep?"},{"ref":"Bekhorot 16b:7","orig":"ועוד אדתני סיפא אבל מקבלין צאן ברזל מן העובד כוכבים ליפלוג וליתני בדידה בד\"א דלא קביל עליה אונסא וזולא אבל קביל עליה אונסא וזולא שפיר דמי","en":"And further, instead of teaching in the latter clause of the baraita, \"But one may take on iron sheep from a gentile\", let it draw the distinction within the case itself and teach: When is this said? Where the owner did not take liability for accidents and a drop in value; but where he took liability for accidents and a drop in value, it is permitted."},{"ref":"Bekhorot 16b:8","orig":"אלא אמר רבא אידי ואידי דלא קביל עליה אונסא וזולא והכא גבי בכורה היינו טעמא דאילו אתי עובד כוכבים בעי זוזי ולא יהיב ליה תפיס לה לבהמה ואי לא משכח לה לבהמה תפיס ולדות דידה והרי יד עובד כוכבים באמצע וכל יד עובד כוכבים באמצע פטורה מן הבכורה:","en":"Rather, Rava said: Both sources are dealing with a case where the owner did not take liability for accidents and a drop in value, and all the risk is on the recipient. And here, regarding the firstborn, this is the reason for the exemption: if the gentile comes wanting his money and the recipient does not pay him, he seizes the animal, and if he does not find the animal, he seizes its offspring. So the gentile's hand is involved, and any animal in which a gentile has a hand is exempt from the firstborn obligation."},{"ref":"Bekhorot 16b:9","orig":"העמיד ולדותיהן תחת אמותיהן ולדי ולדות פטורים: א\"ר הונא ולדות פטורין וולדי ולדותיהן חייבין ורב יהודה אמר ולדי ולדות נמי פטורין וולדי ולדי ולדות חייבין","en":"The Mishnah said: \"If he set up their offspring in place of their mothers, the offspring of the offspring are exempt.\" Rav Huna said: In the ordinary case, the offspring are exempt and the offspring of their offspring are obligated. And Rav Yehuda said: The offspring of the offspring are also exempt, and the offspring of the offspring of the offspring are obligated."},{"ref":"Bekhorot 16b:10","orig":"תנן העמיד ולדות תחת אמותיהן ולדי ולדות פטורין טעמא דהעמיד הא לא העמיד לא תיובתא דרב יהודה","en":"The Gemara challenges: We learned in the Mishnah: \"If he set up the offspring in place of their mothers, the offspring of the offspring are exempt.\" The reason is that he set them up; but if he did not set them up, they are not exempt. This is a refutation of Rav Yehuda!"},{"ref":"Bekhorot 16b:11","orig":"אמר לך רב יהודה הוא הדין אע\"ג דלא העמיד והא קמ\"ל אפילו העמיד נמי","en":"Answer: Rav Yehuda could say to you: The same is true even if he did not set them up. And this is what the Mishnah teaches us: that even if he did set them up, the rule is no different,"},{"ref":"Bekhorot 16b:12","orig":"דאורחיה דעובד כוכבים למיתפס בנה והוי כמי דלא העמיד ולדי ולדות פטורין וולדי ולדי ולדות חייבין","en":"for the gentile's habit is to seize the animal's young, so it is as if he had not set them up: the offspring of the offspring are exempt, and the offspring of the offspring of the offspring are obligated."},{"ref":"Bekhorot 16b:13","orig":"תנן רבן שמעון בן גמליאל אומר אפי' עד עשרה דורות פטורין שאחריותן לעובד כוכבים בשלמא לרב יהודה דאמר נחית תנא קמא לדרי","en":"The Gemara challenges further: We learned: \"Rabban Shimon ben Gamliel says: Even down to ten generations they are exempt, since they remain security that the gentile can claim.\" Granted according to Rav Yehuda, who says the first Tanna, the author of the Mishnah's opening view, goes down through the generations,"}],"17":[{"ref":"Bekhorot 17a:1","orig":"היינו דאמר ליה רבן שמעון בן גמליאל אפילו עד עשרה דורות פטורין אלא לרב הונא דאמר לא נחית תנא קמא לדרי מאי אפילו עד עשרה דורות אמר לך רב הונא רבן שמעון בן גמליאל אהעמיד קאי דנחית לדרי","en":"that is why Rabban Shimon ben Gamliel said to him: \"Even down to ten generations they are exempt.\" But according to Rav Huna, who says the first Tanna does not go down through the generations, what does \"even down to ten generations\" mean? Answer: Rav Huna could say to you: Rabban Shimon ben Gamliel is responding to the case where he set up the offspring, where the first Tanna does go down through the generations."},{"ref":"Bekhorot 17a:2","orig":"תא שמע המקבל צאן ברזל מן העובד כוכבים ולדות פטורין וולדי ולדות לא תיובתא דרב יהודה אמר לך רב יהודה אימא הן וולדותיהן","en":"Come and hear a baraita: One who takes on iron sheep from a gentile: the offspring are exempt, and the offspring of the offspring are not. This is a refutation of Rav Yehuda! Answer: Rav Yehuda could say to you: Read it as \"the offspring and their own offspring are exempt\"."},{"ref":"Bekhorot 17a:3","orig":"איכא דאמרי הן וולדותיהן פטורין תיובתא דרב הונא אמר לך רב הונא אימא הן וולדות פטור וולדי ולדות חייב:","en":"Some say the baraita reads: \"They and their offspring are exempt.\" This is a refutation of Rav Huna! Answer: Rav Huna could say to you: Read it as: They, the mothers, and the offspring are exempt, and the offspring of the offspring are obligated."},{"ref":"Bekhorot 17a:4","orig":"רחל שילדה מין עז כו': אתא רב אושעיא מנהרדעא ואייתי מתניתא בידיה רחל בת עז ועז בת רחל ר' מאיר מחייב וחכמים פוטרין","en":"The Mishnah said: \"A ewe that gave birth to something like a goat, and so on.\" Rav Oshaya came from Nehardea and brought a baraita with him: A ewe born of a goat, and a goat born of a ewe: Rabbi Meir obligates, and the Rabbis exempt."},{"ref":"Bekhorot 17a:5","orig":"אמר ליה רב הושעיא לרבה כי עיילת לקמיה דרב הונא בעי מיניה ר' מאיר מיחייב למאי אילימא לבכורה ולית ליה לרבי מאיר אך בכור שור עד שיהא הוא שור ובכורו שור","en":"Rav Oshaya said to Rabba: When you go in before Rav Huna, ask him: Rabbi Meir obligates it in what? If you say in the firstborn obligation, does Rabbi Meir not accept the teaching from \"But the firstborn of an ox\" (Numbers 18:17), that it applies only when the mother is an ox and its firstborn is an ox?"},{"ref":"Bekhorot 17a:6","orig":"אלא לראשית הגז ולית ליה הא דתנא דבי רבי ישמעאל כבשים שצמרן קשה פטורין מראשית הגז שנאמר ומגז כבשי יתחמם","en":"Rather, is it in the first shearing, the portion of wool given to a priest? Does he not accept what the school of Rabbi Yishmael taught: Sheep whose wool is hard are exempt from the first shearing, as it is said: \"and he was warmed by the fleece of my sheep\" (Job 31:20), meaning only soft wool that warms?"},{"ref":"Bekhorot 17a:7","orig":"אמר ליה ניחזי אנן הכא במאי עסקינן ברחל שילדה מין עז ואביו תייש ובחוששין לזרע האב לענין אותו ואת בנו קמיפלגי דר' מאיר סבר חוששין לזרע האב ורבנן סברי אין חוששין לזרע האב","en":"He answered him: Let us look into it ourselves. What case are we dealing with here? A ewe that gave birth to something like a goat, whose father was a billy goat. And they disagree about whether we take the father's seed into account, regarding the prohibition of slaughtering an animal and its young on the same day (Leviticus 22:28). Rabbi Meir holds we take the father's seed into account, and the Rabbis hold we do not."},{"ref":"Bekhorot 17a:8","orig":"אי הכי ליפלגו בחוששין לזרע האב בעלמא בפלוגתא דחנניה ורבנן","en":"The Gemara objects: If so, let them disagree about taking the father's seed into account in general, in the dispute between Chananya and the Rabbis. Why frame it around a ewe and a goat?"},{"ref":"Bekhorot 17a:9","orig":"אלא לעולם לבכורה והכא במאי עסקינן ברחל בת רחל בת עז מר סבר זיל בתר אימיה והאי לאו נדמה הוא","en":"Rather, in truth the dispute is about the firstborn obligation, and what case are we dealing with here? A ewe born of a ewe that was itself born of a goat. One Master, Rabbi Meir, holds: Go by its mother, and this one is not considered a creature that merely resembles another species, so it is obligated."},{"ref":"Bekhorot 17a:10","orig":"ומר סבר זיל בתר אימיה דאימיה והאי נדמה הוא","en":"And the other Master, the Rabbis, hold: Go by its mother's mother, and this one is considered a creature that only resembles the species it looks like, so it is exempt."},{"ref":"Bekhorot 17a:11","orig":"ואיבעית אימא ברחל בת עז בת רחל מר סבר חזרה שייות למקומן ומר סבר לא חזרה שייות למקומן","en":"And if you wish, say instead: the case is a ewe born of a goat that was born of a ewe. One Master, Rabbi Meir, holds that the line has returned to its original sheep species, so it is obligated; and the other Master, the Rabbis, hold that it has not returned to its original species, so it is exempt."},{"ref":"Bekhorot 17a:12","orig":"רב אשי אמר כגון שיש בו מקצת סימנין ומאן חכמים ר\"ש דאמר עד שיהא ראשו ורובו דומה לאמו:","en":"Rav Ashi said: The case is where the newborn has some of its mother's features. And who are the Rabbis who exempt? Rabbi Shimon, who says it is obligated only if its head and most of its body resemble its mother."},{"ref":"Bekhorot 17a:13","orig":"אמר רבי יוחנן מודה ר\"מ בשעיר של ראש חדש דבעינן בן שעירה מאי טעמא אמר קרא אחד המיוחד ובא מששת ימי בראשית","en":"Rabbi Yochanan said: Rabbi Meir concedes about the goat offered on the New Moon that it must be the offspring of a she-goat. What is the reason? The verse says: \"And one goat\" (Numbers 28:15). \"One\" means the special one, the one that comes down from the six days of creation, a pure line of its own species."},{"ref":"Bekhorot 17a:14","orig":"והא מהכא נפקא מהתם נפקא שור או כשב פרט לכלאים או עז פרט לנדמה","en":"The Gemara asks: Is this derived from here? It is derived from there: \"An ox or a sheep\" (Leviticus 22:27) excludes a hybrid, \"or a goat\" excludes a creature that only resembles its species!"},{"ref":"Bekhorot 17a:15","orig":"צריכא דאי מהתם הוה אמינא ה\"מ היכא דלא נחת לדרי אבל היכא דנחת אימא לא ואי מהכא הוה אמינא ה\"מ לגבי קרבן חובה אבל נדבה לא צריכא","en":"Answer: Both are needed. For if we had only that verse, I would have said these words apply where the mixing did not go down through generations, but where it went down through generations, say not. And if we had only this verse, I would have said these words apply to an obligatory offering, but not to a voluntary one. So both are needed."},{"ref":"Bekhorot 17a:16","orig":"אמר רבי אחא בר יעקב הכל מודים דאין לוקין על צמרו משום כלאים שנאמר לא תלבש שעטנז מה פשתן שלא נשתנה אף צמר שלא נשתנה","en":"Rabbi Acha bar Yaakov said: All agree that one does not receive lashes for wearing its wool together with linen as a forbidden mixture, as it is said: \"Do not wear shaatnez, wool and linen together\" (Deuteronomy 22:11). Just as linen has not been changed, so too the wool meant is wool that has not been changed from its species."},{"ref":"Bekhorot 17a:17","orig":"אמר רב פפא הכל מודים שצמרו פסול לתכלת שנאמר לא תלבש שעטנז גדילים תעשה לך מה פשתן שלא נשתנה אף צמר שלא נשתנה","en":"Rav Pappa said: All agree that its wool is unfit for tekhelet, the blue thread of the fringes, as it is said: \"Do not wear shaatnez... You shall make yourself twisted fringes\" (Deuteronomy 22:11–12). Just as linen has not been changed, so too the wool meant is wool that has not been changed."},{"ref":"Bekhorot 17a:18","orig":"אמר רב נחמן בר יצחק הכל מודים שאין צמרו מטמא בנגעים שנאמר בבגד צמר או בבגד פשתים מה פשתים שלא נשתנה אף צמר שלא נשתנה","en":"Rav Nachman bar Yitzchak said: All agree that its wool does not become impure through the skin-plague marks that affect garments, as it is said: \"In a garment of wool or a garment of linen\" (Leviticus 13:47). Just as linen has not been changed, so too the wool meant is wool that has not been changed."},{"ref":"Bekhorot 17a:19","orig":"אמר רב אשי אף אנו נאמר הדלה הגפן על גבי תאינה יינו פסול לנסכים מ\"ט זבח ונסכים מה זבח שלא נשתנה אף נסכים שלא נשתנו","en":"Rav Ashi said: We too shall say: If someone trained a grapevine over a fig tree, its wine is unfit for libations on the altar. What is the reason? \"Offering and libations\" (Leviticus 23:37): just as the offering must be of an animal that has not been changed, so too the libations must be of wine that has not been changed."},{"ref":"Bekhorot 17a:20","orig":"מתקיף לה רבינא הדלה פשתן על גבי היגא ה\"נ דלישתני א\"כ לא מצית אמרת מה פשתן שלא נשתנה דהא פשתן נמי משתני א\"ל זה נשתנה ריחו וזה לא נשתנה ריחו:","en":"Ravina objected: If someone trained flax over a thornbush, would that also change it? If so, you cannot say \"just as linen has not been changed\", since linen too can be changed! Rav Ashi said to him: This one, the grapevine, has its smell changed, and that one, the flax, does not have its smell changed."},{"ref":"Bekhorot 17a:21","orig":"מתני׳ רחל שלא ביכרה וילדה שני זכרים ויצאו שני ראשיהן כאחת רבי יוסי הגלילי אומר שניהן לכהן שנאמר הזכרים לה' וחכ\"א אי אפשר לצמצם אלא אחד לו ואחד לכהן","en":"Mishnah: A ewe that had never given birth before bore two males, and the heads of both came out at once. Rabbi Yosei HaGelili says: Both go to the priest, as it is said: \"The males shall be the Lord's\" (Exodus 13:12). And the Sages say: It is impossible for two things to happen at exactly the same moment. Rather, one is the owner's and one is the priest's."},{"ref":"Bekhorot 17a:22","orig":"ר\"ט אומר הכהן בורר לו את היפה ר\"ע אומר משמנין ביניהן והשני ירעה עד שיסתאב","en":"Rabbi Tarfon says: The priest chooses the better one for himself. Rabbi Akiva says: They assess the animals between them, and the priest takes the leaner one. And the second one grazes until it becomes blemished,"},{"ref":"Bekhorot 17b:1","orig":"וחייב במתנות ורבי יוסי פוטר מת אחד מהן ר\"ט אומר יחלוקו ר\"ע אומר המוציא מחבירו עליו הראיה זכר ונקבה אין כאן לכהן כלום:","en":"and it is obligated in the priestly gifts, the foreleg, jaw and stomach given from an ordinary slaughtered animal. And Rabbi Yosei exempts it. If one of them died, Rabbi Tarfon says: They divide the remaining one. Rabbi Akiva says: The one who seeks to take from his fellow must bring the proof. If a male and a female were born, the priest has nothing here."},{"ref":"Bekhorot 17b:2","orig":"גמ׳ אמרי דבי רבי ינאי לרבי יוסי הגלילי שמעינן ליה דאמר אפשר לצמצם בידי שמים וכ\"ש בידי אדם ורבנן בידי שמים אי אפשר לצמצם בידי אדם מאי","en":"Gemara: They said in the school of Rabbi Yannai: We learn from Rabbi Yosei HaGelili that he holds it is possible for things to be exactly equal when done by the hands of Heaven, and all the more so when done by human hands. And the Rabbis hold that by the hands of Heaven it is impossible to be exact. The Gemara asks: By human hands, what do they hold?"},{"ref":"Bekhorot 17b:3","orig":"ת\"ש חוט של סיקרא חוגרו באמצע להבדיל בין דמים העליונים ובין דמים התחתונים ואי אמרת אי אפשר לצמצם בידי אדם זימנין דקא יהיב עליונים למטה ותחתונים למעלה דמרווח בה פורתא","en":"Come and hear: A thread of red paint encircled the altar at its middle height, to separate between the bloods placed above and the bloods placed below. And if you say it is impossible to be exact by human hands, sometimes the priest would place the upper bloods below the true middle and the lower bloods above it! The Gemara rejects the proof: The line was made a little wide, so blood placed above it is certainly in the upper half and blood placed below it is certainly in the lower half."},{"ref":"Bekhorot 17b:4","orig":"תא שמע ממדת כלים ממדת מזבח שאני התם דרחמנא אמר עביד ובכל היכי דמצית למיעבד ניחא ליה הכל בכתב מיד ה' עלי השכיל","en":"Come and hear from the measurements of the Temple vessels and from the measurements of the altar, which were required to be exact! The Gemara rejects this: It is different there, because the Merciful One said \"make it\", and in whatever way you are able to make it, it is pleasing to Him, as it says: \"All this is in writing from the hand of the Lord, He made me understand\" (1 Chronicles 28:19)."},{"ref":"Bekhorot 17b:5","orig":"אמר רב קטינא ת\"ש חלקו לשנים והן שוין שניהן טמאים לפי שאי אפשר לצמצם אמר רב כהנא שאני כלי חרס הואיל ויש בו גומות","en":"Rav Ketina said: Come and hear: If an impure earthenware vessel was split into two parts and they are equal, both are impure, because it is impossible to be exact, so one of them must be the larger. Rav Kahana said: An earthenware vessel is different, because it has hollows and bumps that make exact measurement impossible."},{"ref":"Bekhorot 17b:6","orig":"ת\"ש נמצא מכוון בין שתי עיירות שתיהן מביאות שתי עגלות דברי ר\"א מ\"ט","en":"Come and hear: If a murdered body was found exactly midway between two towns, both towns bring a heifer, two heifers in all, for the ceremony of the broken-necked heifer; these are the words of Rabbi Eliezer. What is the reason?"},{"ref":"Bekhorot 17b:7","orig":"לאו משום דקסבר בידי אדם אפשר לצמצם וקרובה ואפילו קרובות","en":"Is it not because he holds that by human hands it is possible to be exact, and that the verse's word \"nearest\" (Deuteronomy 21:3) includes even two towns that are equally nearest?"},{"ref":"Bekhorot 17b:8","orig":"לא ר' אליעזר","en":"The Gemara rejects this: No. Rabbi Eliezer"}],"18":[{"ref":"Bekhorot 18a:1","orig":"סבר לה כרבי יוסי הגלילי דאמר אפשר לצמצם בידי שמים וכל שכן בידי אדם","en":"holds like Rabbi Yosei HaGelili, who says that it is possible to be exact by the hands of Heaven, and all the more so by human hands. So this tells us nothing about the Rabbis."},{"ref":"Bekhorot 18a:2","orig":"נימא כתנאי נמצא מכוון בין שתי עיירות לא היו עורפין ר' אליעזר אומר שתיהן מביאות שתי עגלות מאי לאו בהא קמיפלגי דתנא קמא סבר אי אפשר לצמצם ורבי אליעזר סבר אפשר לצמצם","en":"Shall we say this is the subject of a dispute between Tannaim? If a body was found exactly midway between two towns, they did not break a heifer's neck at all. Rabbi Eliezer says: Both towns bring a heifer, two heifers in all. Is it not that they disagree about this: the first Tanna holds it is impossible to be exact, and Rabbi Eliezer holds it is possible to be exact?"},{"ref":"Bekhorot 18a:3","orig":"ותיסברא אי קסבר תנא קמא אי אפשר לצמצם אמאי לא היו עורפים יביאו עגלה אחת בשותפות ויתנו","en":"The Gemara objects: And how can you understand it that way? If the first Tanna holds it is impossible to be exact, why did they not break a heifer's neck? Let them bring one heifer as partners and make a stipulation, saying that it is brought on behalf of whichever town is in truth nearer."},{"ref":"Bekhorot 18a:4","orig":"אלא להני תנאי דכולי עלמא אפשר לצמצם והכא בקרובה ולא קרובות קמיפלגי דתנא קמא סבר קרובה ולא קרובות ורבי אליעזר סבר קרובה ואפי' קרובות","en":"Rather, according to these Tannaim everyone agrees it is possible to be exact, and here they disagree about \"nearest\" and not \"two nearest\". The first Tanna holds the verse means one nearest town and not two equally near towns, and Rabbi Eliezer holds it means one nearest town, and even two equally near towns."},{"ref":"Bekhorot 18a:5","orig":"מאי הוי עלה אמר רב חייא בר אבין אמר רב עמרם תנא נמצא מכוון בין שתי עיירות ר' אליעזר אומר שתיהן מביאות שתי עגלות וחכמים אומרים יביאו עגלה אחת בשותפות ויתנו","en":"The Gemara asks: What is the conclusion on this matter? Rav Chiya bar Avin said in the name of Rav Amram: It was taught in a baraita: If a body was found exactly midway between two towns, Rabbi Eliezer says: Both towns bring a heifer, two heifers in all. And the Sages say: They bring one heifer as partners and make a stipulation."},{"ref":"Bekhorot 18a:6","orig":"מאי קסברי רבנן אי קסברי רבנן דאפשר לצמצם וקרובה ואפי' קרובות לייתי תרתי ואי קרובה ולא קרובות אפי' חדא לא לייתי אלא לאו שמע מינה קסברי רבנן אי אפשר לצמצם ואפילו בידי אדם שמע מינה:","en":"What do the Rabbis hold? If they hold that it is possible to be exact, and that \"nearest\" includes even two equally near towns, let them bring two heifers. And if \"nearest\" means one and not two, let them not bring even one. Rather, learn from it that the Rabbis hold it is impossible to be exact, even by human hands. The Gemara concludes: Indeed, learn from it."},{"ref":"Bekhorot 18a:7","orig":"ר' טרפון אומר [הכהן] בורר לו את היפה: מאי טעמא דרבי טרפון קא סבר ההוא דבריא נפק ברישא:","en":"The Mishnah said: \"Rabbi Tarfon says: The priest chooses the better one for himself.\" What is Rabbi Tarfon's reason? He holds that the healthier one comes out first, so the better one is the true firstborn."},{"ref":"Bekhorot 18a:8","orig":"ר' עקיבא אומר משמנין כו': אמר רבי חייא בר אבא אמר ר' יוחנן הכהן נוטל כחושה אמר ליה רבי חייא בר אבא לרבי יוחנן והא אנן משמנין ביניהן תנן אמר ליה עד דאכלת כפנייתא בבבל תרגימנא מסיפא","en":"The Mishnah said: \"Rabbi Akiva says: They make an assessment, and so on.\" Rabbi Chiya bar Abba said in the name of Rabbi Yochanan: The priest takes the lean one. Rabbi Chiya bar Abba said to Rabbi Yochanan: But we learned \"they make an assessment between them\"! He said to him: Long before you were eating dates in Babylonia, I had already explained it from the latter clause of the Mishnah."},{"ref":"Bekhorot 18a:9","orig":"דקתני סיפא מת אחד מהן רבי טרפון אומר יחלוקו ר' עקיבא אומר המוציא מחבירו עליו הראיה ואי סלקא דעתך משמנין ביניהן דכי הדדי פליגי הכי נמי ליפלגי גבי הדדי אלא מאי משמנין שומן יהא ביניהן דאמר ליה לכהן אייתי ראיה דבכור הוא ושקיל:","en":"For the latter clause teaches: If one of them died, Rabbi Tarfon says: They divide. Rabbi Akiva says: The one who seeks to take from his fellow must bring the proof. And if it enters your mind that \"they make an assessment between them\" means they share the value equally, then here too, when one died, they should divide the surviving one! Rather, what does \"meshamnin beineihen\" mean? \"The fatness, the extra value, remains between them\", meaning it stays in dispute: the owner says to the priest: Bring proof that the better one is the firstborn, and take it."},{"ref":"Bekhorot 18a:10","orig":"והשני ירעה עד שיסתאב וחייב במתנות ורבי יוסי פוטר: מאי טעמא דרבי מאיר אמר ר' יוחנן הואיל וכהן בא עליו משני צדדין דאמר ליה אי בכור הוא כוליה דידי הוא אי לא בכור הוא הב לי מתנות מיניה","en":"The Mishnah said: \"And the second one grazes until it becomes blemished, and it is obligated in the priestly gifts, and Rabbi Yosei exempts it.\" What is the reason of Rabbi Meir, the author of the first view? Rabbi Yochanan said: Because the priest has a claim on it from two directions. He says to the owner: If it is the firstborn, it is all mine; if it is not the firstborn, give me the priestly gifts from it."},{"ref":"Bekhorot 18a:11","orig":"ור' יוסי מאי טעמא אמר רבא עשו שאינו זוכה כזוכה ואע\"ג דלא מטא לידיה כמאן דמטא לידיה וזבניה לישראל במומיה","en":"And what is Rabbi Yosei's reason? Rava said: The Sages treated the priest, who cannot actually take possession of it, as though he had taken possession. And even though it never reached his hand, it is as though it reached his hand and he sold it, in its blemished state, to an ordinary Israelite; and a blemished firstborn bought from a priest is exempt from the gifts."},{"ref":"Bekhorot 18a:12","orig":"א\"ר אלעזר הכל מודים בספק בכור שאין חליפין ביד כהן שחייב במתנות","en":"Rabbi Elazar said: All agree that a doubtful firstborn whose counterpart is not in the priest's hand, meaning the priest has not received another animal in its place, is obligated in the priestly gifts."},{"ref":"Bekhorot 18a:13","orig":"הכל מודים מאן ר' יוסי פשיטא עד כאן לא קא פטר ר' יוסי התם אלא דחליפין ביד כהן דעשו שאינו זוכה כזוכה אבל אין חליפין ביד כהן לא","en":"The Gemara asks: \"All agree\": who is meant? Rabbi Yosei. But this is obvious! Rabbi Yosei exempts there only because the counterpart is in the priest's hand, so that the Sages treated the priest, who cannot take possession, as though he had taken possession. But where the counterpart is not in the priest's hand, no."},{"ref":"Bekhorot 18a:14","orig":"מהו דתימא טעמא דרבי יוסי דקסבר דאי מחייבת ליה במתנות אתי ליה לידי גיזה ועבודה אע\"ג דאין חליפין ביד כהן קא משמע לן","en":"Answer: You might have said that Rabbi Yosei's reason is that if you obligate the animal in the gifts, people would come to shear it and put it to work, treating it as ordinary, and that this applies even where its counterpart is not in the priest's hand. Rabbi Elazar teaches us otherwise."},{"ref":"Bekhorot 18a:15","orig":"ומי מצית אמרת הכי והתני סיפא שהיה רבי יוסי אומר","en":"The Gemara objects: But can you say that? The latter clause of the Mishnah teaches: For Rabbi Yosei would say:"},{"ref":"Bekhorot 18b:1","orig":"כל שחליפיו ביד כהן פטור מן המתנות ורבי מאיר מחייב חליפין ביד כהן אין אין חליפין ביד כהן לא","en":"Any animal whose counterpart is in the priest's hand is exempt from the gifts, and Rabbi Meir obligates. So where the counterpart is in the priest's hand, yes, it is exempt; where it is not in the priest's hand, no. Why then does Rabbi Elazar need to say it?"},{"ref":"Bekhorot 18b:2","orig":"מהו דתימא ר' יוסי לדבריו דר' מאיר קאמר ליה לדידי אפי' אין חליפין ביד כהן דאי מחייבת ליה במתנות אתי ליה לידי גיזה ועבודה לדידך אודי לי מיהא היכא דחליפין ביד כהן דעשו שאינו זוכה כזוכה ואמר ליה ר' מאיר לא","en":"Answer: You might have said that Rabbi Yosei was speaking to Rabbi Meir according to Rabbi Meir's own view, like this: In my view, it is exempt even where the counterpart is not in the priest's hand, because if you obligate it in the gifts people would come to shear it and put it to work. But in your view, at least concede to me where the counterpart is in the priest's hand, since the Sages treated one who cannot take possession as though he had. And Rabbi Meir said to him: No. Rabbi Elazar teaches us that this is not so."},{"ref":"Bekhorot 18b:3","orig":"ואמר רב פפא הכל מודים בספק מעשר שפטור מן המתנות הכל מודים מאן ר' מאיר פשיטא עד כאן לא קמחייב ר' מאיר התם אלא בספק בכור הואיל ובא עליו כהן משני צדדין אבל ספק מעשר לא","en":"And Rav Pappa said: All agree that a doubtful animal tithe is exempt from the priestly gifts. The Gemara asks: \"All agree\": who is meant? Rabbi Meir. But this is obvious! Rabbi Meir obligates there only a doubtful firstborn, since the priest has a claim on it from two directions. But a doubtful tithe, no."},{"ref":"Bekhorot 18b:4","orig":"מהו דתימא טעמא דר' מאיר דלא תשתכח תורת מתנות אפילו ספק מעשר נמי קא משמע לן","en":"Answer: You might have said that Rabbi Meir's reason is so that the law of the priestly gifts will not be forgotten, and that this applies to a doubtful tithe too. Rav Pappa teaches us otherwise."},{"ref":"Bekhorot 18b:5","orig":"ומי מצית אמרת הכי והקתני סיפא שהיה ר' יוסי אומר כל שחליפיו ביד כהן פטור מן המתנות ורבי מאיר מחייב","en":"The Gemara objects: But can you say that? The latter clause teaches: For Rabbi Yosei would say: Any animal whose counterpart is in the priest's hand is exempt from the gifts, and Rabbi Meir obligates. This shows that Rabbi Meir's reason depends on the priest's claim."},{"ref":"Bekhorot 18b:6","orig":"מהו דתימא ר' מאיר אפי' ספק מעשר מחייב והא דמיפלגי בחליפין להודיעך כחו דרבי יוסי דפטר אפי' היכא דכהן בא עליו משני צדדין קא משמע לן:","en":"Answer: You might have said that Rabbi Meir obligates even a doubtful tithe, and that the reason they disagree specifically about an animal whose counterpart is in the priest's hand is to show you how far Rabbi Yosei goes, exempting even where the priest has a claim from two directions. Rav Pappa teaches us otherwise."},{"ref":"Bekhorot 18b:7","orig":"מת אחד מהן רבי טרפון אומר יחלוקו: אמאי יחלוקו ניחזי אי שמן מית דכהן הוא והאי דאיכא דבעל הבית ואי כחוש מית דבעל הבית מית והאי דאיכא דכהן הוא אמר [רבי] אמי חזר בו ר' טרפון:","en":"The Mishnah said: \"If one of them died, Rabbi Tarfon says: They divide.\" The Gemara asks: Why should they divide? Let us see: if the fat one died, the priest's one died, according to Rabbi Tarfon, and the one that remains is the owner's. And if the lean one died, the owner's one died, and the one that remains is the priest's. Rabbi Ami said: Rabbi Tarfon retracted his view that the healthier one comes out first."},{"ref":"Bekhorot 18b:8","orig":"ר\"ע אומר המוציא מחבירו עליו הראיה: אמר רבי חייא משל דר' טרפון למה הדבר דומה לשנים שהפקידו אצל רועה שמניח רועה ביניהם ומסתלק","en":"The Mishnah said: \"Rabbi Akiva says: The one who seeks to take from his fellow must bring the proof.\" Rabbi Chiya said: Rabbi Tarfon's comparison: what is the case like? It is like two people who deposited sheep with a shepherd, and one sheep died; the shepherd places the remaining one between them and walks away, and they share it."},{"ref":"Bekhorot 18b:9","orig":"ומשל דרבי עקיבא למה הדבר דומה לאחד שהפקיד אצל בעל הבית שהמוציא מחבירו עליו הראיה","en":"And Rabbi Akiva's comparison: what is the case like? It is like one person who deposited an animal with a householder who has animals of his own, where the one who seeks to take from his fellow must bring the proof."},{"ref":"Bekhorot 18b:10","orig":"אלא במאי פליגי ר' עקיבא פליג בשנים שהפקידו אצל רועה שמניח רועה ומסתלק ור' טרפון פליג באחד שהפקיד אצל בעל הבית אמר רבא ואיתימא רב פפא הכל מודים בשנים שהפקידו אצל רועה שמניח רועה ביניהם ומסתלק ובאחד שהפקיד אצל בעל הבית שהמוציא מחבירו עליו הראיה","en":"The Gemara asks: But then in what do they disagree? Does Rabbi Akiva disagree about two who deposited with a shepherd, where the shepherd places it between them and walks away? And does Rabbi Tarfon disagree about one who deposited with a householder? Rava, and some say Rav Pappa, said: All agree that when two deposited with a shepherd, the shepherd places it between them and walks away, and when one deposited with a householder, the one who seeks to take from his fellow must bring the proof."},{"ref":"Bekhorot 18b:11","orig":"לא נחלקו אלא בחצר בעה\"ב ורועה כהן רבי טרפון סבר אקנויי קא מקני ליה בחצירו וניחא ליה דליתעביד מצוה [בממוניה] והוה ליה כשנים שהפקידו אצל רועה שמניח רועה ביניהן ומסתלק","en":"They disagree only where the animals stand in the owner's yard and the shepherd tending them is a priest. Rabbi Tarfon holds that the owner transfers to the priest a share in his yard, so that the priest acquires the firstborns there, since a person is glad for a commandment to be fulfilled with his property. So the yard belongs to both of them, and it is like two who deposited with a shepherd, where the shepherd places it between them and walks away."},{"ref":"Bekhorot 18b:12","orig":"ור\"ע סבר כיון דאית ליה פסידא לא מקני ליה מידעם והוה ליה כאחד שהפקיד אצל בעל הבית שהמוציא מחבירו עליו הראיה:","en":"And Rabbi Akiva holds that since the owner stands to lose, he does not transfer anything to the priest. So it is like one who deposited with a householder, where the one who seeks to take from his fellow must bring the proof."},{"ref":"Bekhorot 18b:13","orig":"מתני׳ שתי רחיליו שלא ביכרו וילדו שני זכרים שניהם לכהן זכר ונקבה הזכר לכהן שני זכרים ונקבה אחד לו ואחד לכהן רבי טרפון אומר הכהן בורר לו את היפה רבי עקיבא אומר משמנין ביניהן והשני ירעה עד שיסתאב","en":"Mishnah: Two of a man's ewes that had never given birth before bore two males: both go to the priest. A male and a female: the male goes to the priest. Two males and a female: one is his and one is the priest's. Rabbi Tarfon says: The priest chooses the better one for himself. Rabbi Akiva says: They make an assessment between them. And the second one grazes until it becomes blemished,"},{"ref":"Bekhorot 18b:14","orig":"וחייב במתנות רבי יוסי פוטר מת אחד מהן רבי טרפון אומר יחלוקו ר' עקיבא אומר המוציא מחבירו עליו הראיה שתי נקבות וזכר או שני זכרים ושתי נקבות אין כאן לכהן כלום","en":"and it is obligated in the priestly gifts, and Rabbi Yosei exempts it. If one of them died, Rabbi Tarfon says: They divide. Rabbi Akiva says: The one who seeks to take from his fellow must bring the proof. Two females and a male, or two males and two females: the priest has nothing here."},{"ref":"Bekhorot 18b:15","orig":"אחת ביכרה ואחת לא ביכרה וילדה שני זכרים אחד לו ואחד לכהן ר' טרפון אומר הכהן בורר את היפה ר' עקיבא אומר משמנין ביניהן והשני ירעה עד שיסתאב","en":"If one ewe had given birth before and one had not, and they bore two males: one is his and one is the priest's. Rabbi Tarfon says: The priest chooses the better one. Rabbi Akiva says: They make an assessment between them. And the second one grazes until it becomes blemished,"},{"ref":"Bekhorot 18b:16","orig":"וחייב במתנות רבי יוסי פוטר שרבי יוסי אומר כל שחליפיו ביד כהן פטור מן המתנות ורבי מאיר מחייב מת אחד מהן ר' טרפון אומר יחלוקו ר' עקיבא אומר המוציא מחבירו עליו הראיה זכר ונקבה אין כאן לכהן כלום:","en":"and it is obligated in the priestly gifts, and Rabbi Yosei exempts it, for Rabbi Yosei says: Any animal whose counterpart is in the priest's hand is exempt from the gifts, and Rabbi Meir obligates. If one of them died, Rabbi Tarfon says: They divide. Rabbi Akiva says: The one who seeks to take from his fellow must bring the proof. A male and a female: the priest has nothing here."},{"ref":"Bekhorot 18b:17","orig":"גמ׳ צריכא דאי אשמועינן קמייתא בההיא קאמר ר' עקיבא דתרי מחדא","en":"Gemara: The Gemara explains why all these cases are needed. For if the Mishnah had taught us only the first case, one ewe bearing two males, I would have said Rabbi Akiva states his view there because both males came from one mother."},{"ref":"Bekhorot 18b:18","orig":"אבל רחיליו שלא ביכרו דתרי מחדא וחד מחדא אימא מודי ליה לר' טרפון דהך דילידא חד שביח טפי","en":"But with a man's two ewes that had never given birth, where two lambs came from one ewe and one lamb from the other, say that Rabbi Akiva concedes to Rabbi Tarfon, since the one born alone is healthier."},{"ref":"Bekhorot 18b:19","orig":"ואי אשמועינן הא בהא קאמר רבי עקיבא דתרוייהו לא ביכרו אבל אחת ביכרה ואחת שלא ביכרה וילדו שני זכרים אימא מודי ליה לר' טרפון","en":"And if the Mishnah had taught us only this case, I would have said Rabbi Akiva states his view here because neither ewe had given birth before. But where one had given birth before and one had not, and they bore two males, say that he concedes to Rabbi Tarfon,"}],"19":[{"ref":"Bekhorot 19a:1","orig":"דהך דלא ביכרה שביח טפי צריכא:","en":"since the lamb of the one that had not given birth before is healthier. Therefore all the cases are needed."},{"ref":"Bekhorot 19a:2","orig":"מתני׳ יוצא דופן והבא אחריו רבי טרפון אומר שניהם ירעו עד שיסתאבו ויאכלו במומן לבעלים רבי עקיבא אומר שניהן אינן בכור הראשון מפני שאינו פטר רחם והשני מפני שקדמו אחר:","en":"Mishnah: An animal born by caesarean section, literally \"one that comes out through the side\", and the one born after it: Rabbi Tarfon says: Both graze until they become blemished, and they are eaten by their owners once blemished. Rabbi Akiva says: Neither is a firstborn. The first, because it did not \"open the womb\", and the second, because another came before it."},{"ref":"Bekhorot 19a:3","orig":"גמ׳ במאי קמיפלגי רבי טרפון מספקא ליה בכור לדבר אחד אי הוי בכור אי לא הוי בכור ורבי עקיבא פשיטא ליה בכור לדבר אחד לא הוי בכור:","en":"Gemara: In what do they disagree? Rabbi Tarfon is uncertain whether one that is a firstborn in only one respect counts as a firstborn or not. And Rabbi Akiva is certain that one that is a firstborn in only one respect is not a firstborn."},{"ref":"Bekhorot 19a:4","orig":"תנו רבנן מכלל הצריך לפרט ומפרט הצריך לכלל כיצד קדש לי כל בכור יכול אפילו נקבה במשמע תלמוד לומר זכר","en":"The Rabbis taught in a baraita: This passage is an example of a general statement that needs a specific one, and a specific statement that needs a general one. How so? \"Sanctify to Me every firstborn\" (Exodus 13:2): one might think even a female is included. The verse says: \"male\" (Deuteronomy 15:19)."},{"ref":"Bekhorot 19a:5","orig":"אי זכר יכול אפי' יצתה נקבה לפניו תלמוד לומר פטר רחם אי פטר רחם יכול אפילו יצא אחר יוצא דופן ת\"ל בכור","en":"If it says only \"male\", one might think it applies even if a female came out before it. The verse says: \"that opens the womb\" (Exodus 13:12). If it says only \"opens the womb\", one might think it applies even if it came out after one born by caesarean section. The verse says: \"firstborn\"."},{"ref":"Bekhorot 19a:6","orig":"א\"ל רב שרביא לאביי רישא לא קנסיב לה תלמודא בכור אלמא בכור לדבר אחד הוי בכור סיפא קנסיב לה תלמודא בכור אלמא בכור לדבר אחד לא הוי בכור","en":"Rav Sherevya said to Abaye: In the first clause, the baraita does not draw its teaching from the word \"firstborn\", but from \"opens the womb\". Evidently, one that is a firstborn in one respect, here the first male, counts as a firstborn. In the latter clause, the baraita does draw its teaching from \"firstborn\". Evidently, one that is a firstborn in one respect, here the first to open the womb, does not count as a firstborn."},{"ref":"Bekhorot 19a:7","orig":"אמר ליה לעולם בכור לדבר אחד לא הוי בכור ורישא ה\"ק אי זכר יכול אפי' יוצא דופן ת\"ל פטר רחם","en":"Abaye said to him: In truth, one that is a firstborn in only one respect is not a firstborn. And the first clause means this: If it says only \"male\", one might think that even a male born by caesarean section is included. The verse says: \"that opens the womb\"."},{"ref":"Bekhorot 19a:8","orig":"רבינא אמר לעולם בכור לדבר אחד הוי בכור וסיפא ה\"ק אי סלקא דעתך יצא אחר יוצא דופן קדוש בכור דכתב רחמנא למה לי","en":"Ravina said: In truth, one that is a firstborn in only one respect is a firstborn. And the latter clause means this: If it enters your mind that one that came out after one born by caesarean section is sanctified, why do I need the word \"firstborn\" that the Merciful One wrote?"},{"ref":"Bekhorot 19b:1","orig":"אי למעוטי היכא דיצתה נקבה לפניו מפטר רחם נפקא אלא שמע מינה בכור למעוטי היכא דיוצא אחר יוצא דופן","en":"If it is to exclude a case where a female came out before it, that is already derived from \"opens the womb\". Rather, learn from it that \"firstborn\" comes to exclude one that came out after one born by caesarean section."},{"ref":"Bekhorot 19b:2","orig":"אמר ליה רב אחא מדפתי לרבינא אי סלקא דעתך בכור לדבר אחד הוי בכור תינח היכא דיצא זכר יוצא דופן וזכר דרך רחם דלא קדוש דאימעוט לידה מבכור דבכור לרחמים איכא בכור לזכרים ליכא","en":"Rav Acha of Difti said to Ravina: If it enters your mind that one that is a firstborn in one respect is a firstborn, that works where a male came out by caesarean section and then a male came out through the womb. The second is not sanctified because it is excluded by the word \"firstborn\", since it is first to the womb but not first among the males."},{"ref":"Bekhorot 19b:3","orig":"אלא היכא דיצתה נקבה דרך דופן וזכר דרך רחם ליקדש דהא איכא בכור לזכרים ובכור לרחם אלא מחוורתא כדאביי:","en":"But where a female came out by caesarean section and then a male through the womb, it should be sanctified, since it is both first among the males and first to the womb! Yet the baraita excludes any animal born after one born by caesarean section. Rather, it is clear that the answer is as Abaye said."},{"ref":"Bekhorot 19b:4","orig":"הדרן עלך הלוקח עובר פרתו","en":"We will return to you, chapter \"One who buys the fetus of his cow\"."},{"ref":"Bekhorot 19b:5","orig":"מתני׳ הלוקח בהמה מן העובד כוכבים ואינו יודע אם ביכרה אם לא ביכרה רבי ישמעאל אומר עז בת שנתה ודאי לכהן מכאן ואילך ספק רחל בת שתים ודאי לכהן מכאן ואילך ספק פרה וחמור בנות שלש ודאי לכהן מכאן ואילך ספק","en":"Mishnah: One who buys an animal from a gentile and does not know whether it has given birth before or not: Rabbi Yishmael says: If it is a goat in its first year, its next male offspring certainly goes to the priest; from then on, it is a doubtful case. If it is a ewe of two years, the offspring certainly goes to the priest; from then on, it is doubtful. If it is a cow or a donkey of three years, the offspring certainly goes to the priest; from then on, it is doubtful."},{"ref":"Bekhorot 19b:6","orig":"אמר לו רבי עקיבא אילו בוולד בלבד הבהמה נפטרת כדבריך אלא אמרו סימן הוולד בבהמה דקה טינוף ובגסה שיליא ובאשה שפיר ושיליא","en":"Rabbi Akiva said to him: If an animal were released from the firstborn obligation only by a live offspring, it would be as you say. But they said that the sign of an earlier birth, which releases the mother, is, in small livestock, a discharge of fouled matter; in large livestock, an afterbirth; and in a woman, a fetal sac or an afterbirth. Since these can happen unnoticed at any age, one cannot be certain."},{"ref":"Bekhorot 19b:7","orig":"זה הכלל כל שידוע שביכרה אין כאן לכהן כלום וכל שלא ביכרה הרי זה לכהן ואם ספק יאכל במומו לבעלים:","en":"This is the rule: whenever it is known that the animal has given birth before, the priest has nothing here. Whenever it has not given birth before, the offspring belongs to the priest. And if it is doubtful, it is eaten by its owners once it has a blemish."},{"ref":"Bekhorot 19b:8","orig":"גמ׳ מיכן ואילך אמאי ספק הלך אחר רוב בהמות ורוב בהמות מתעברות ויולדות בתוך שנתן נינהו והא ודאי מילד אוליד לימא רבי ישמעאל כר' מאיר ס\"ל דחייש למיעוטא","en":"Gemara: The Gemara asks: Why is it doubtful from then on? Follow the majority of animals, and most animals conceive and give birth within their first year, so this one has certainly given birth already. Shall we say Rabbi Yishmael holds like Rabbi Meir, who takes a minority into account?"},{"ref":"Bekhorot 19b:9","orig":"אפי' תימא רבנן כי אזלי בתר רובא ברובא דאיתיה קמן כגון תשע חנויות וסנהדרין אבל רובא דליתיה קמן לא אזלי רבנן בתר רובא","en":"Answer: You may even say he holds like the Rabbis. When the Rabbis follow the majority, it is a majority that is present before us, such as nine shops, where meat found nearby is assumed to come from the majority, or the votes of the Sanhedrin. But a majority that is not present before us, such as a general trend, the Rabbis do not follow."},{"ref":"Bekhorot 19b:10","orig":"והא קטן וקטנה דרובא דליתיה קמן וקאזלי רבנן בתר רובא דתנן קטן וקטנה לא חולצין ולא מייבמין דברי רבי מאיר אמרו לו יפה אמרת שאין חולצין איש כתוב בפרשה ומקשינן אשה לאיש","en":"The Gemara objects: But what about a minor boy and a minor girl, which is a majority not present before us, and yet the Rabbis follow the majority? For we learned in a Mishnah: A minor boy and a minor girl neither perform chalitza, the ceremony releasing a widow from levirate marriage, nor enter into levirate marriage; these are the words of Rabbi Meir. The Rabbis said to him: You have spoken well that they do not perform chalitza, since \"a man\" is written in the passage, and we compare the woman to the man."},{"ref":"Bekhorot 19b:11","orig":"מה טעם אין מייבמין אמר להם קטן שמא ימצא סריס קטנה שמא תמצא איילונית ונמצאו פוגעין בערוה","en":"But what is the reason they do not enter into levirate marriage? He said to them: A minor boy might turn out to be a eunuch, and a minor girl might turn out to be incapable of bearing children, and then they would have been engaging in a forbidden relationship, since levirate marriage applies only where children are possible."},{"ref":"Bekhorot 19b:12","orig":"ורבנן זיל בתר רובא קטנים ורוב קטנים לאו סריסים נינהו זיל בתר קטנות ורוב קטנות לאו איילונית נינהו","en":"And the Rabbis say: Follow the majority of minor boys, and most minor boys are not eunuchs; follow the majority of minor girls, and most minor girls are not incapable of bearing children. So the Rabbis do follow a majority that is not present before us."},{"ref":"Bekhorot 19b:13","orig":"אלא אמר רבא","en":"Rather, Rava said:"}],"20":[{"ref":"Bekhorot 20a:1","orig":"מחוורתא ר' ישמעאל כרבי מאיר סבירא ליה דחייש למיעוטא","en":"It is clear: Rabbi Yishmael holds like Rabbi Meir, who takes a minority into account."},{"ref":"Bekhorot 20a:2","orig":"רבינא אמר אפילו תימא רבנן כי אזלי רבנן בתר רובא ברובא דלא תלי במעשה אבל רובא דתלי במעשה לא","en":"Ravina said: You may even say he holds like the Rabbis. When the Rabbis follow the majority, it is a majority that does not depend on an action. But a majority that depends on an action, such as an animal mating and conceiving, they do not follow."},{"ref":"Bekhorot 20a:3","orig":"ת\"ר עז בת שנתה ודאי לכהן מיכן ולהלן ספק רחל בת שתים ודאי לכהן מיכן ולהלן ספק פרה בת שלש ודאי לכהן מיכן ולהלן ספק חמורה כפרה ר' יוסי ברבי יהודה אומר חמורה בת ארבע שנים עד כאן דברי רבי ישמעאל","en":"The Rabbis taught in a baraita: A goat in its first year: its offspring certainly goes to the priest; from then on, it is doubtful. A ewe of two years: certainly to the priest; from then on, doubtful. A cow of three years: certainly to the priest; from then on, doubtful. A donkey is like a cow. Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda says: A donkey of four years. Up to here are the words of Rabbi Yishmael."},{"ref":"Bekhorot 20a:4","orig":"כשנאמרו דברים לפני רבי יהושע אמר להן צאו אמרו לו לר' ישמעאל טעית אילו בוולד בלבד הבהמה נפטרת היה כדבריך אלא סימן הוולד בבהמה דקה טינוף ובגסה שליא ובאשה שפיר ושליא","en":"When these words were said before Rabbi Yehoshua, he said to them: Go out and say to Rabbi Yishmael: You have erred. If an animal were released from the firstborn obligation only by a live offspring, it would be as you say. But the sign of an earlier birth, in small livestock, is a discharge of fouled matter; in large livestock, an afterbirth; and in a woman, a fetal sac or an afterbirth."},{"ref":"Bekhorot 20a:5","orig":"ואני אין אני אומר כן אלא עז שטינפה בת ששה יולדת בתוך שנתה רחל שטינפה בת שנתה יולדת בתוך שתים אמר ר' עקיבא אני לא באתי לידי מדה זו אלא כל שידוע שביכרה אין כאן לכהן כלום וכל שלא ביכרה הרי זו לכהן ספק יאכל במומו לבעלים","en":"And I, for my part, do not say this; rather: a goat that had a discharge at six months old can still give birth within its first year, and a ewe that had a discharge at one year old can still give birth within two years. Rabbi Akiva said: I have not come to measure it this way. Rather, whenever it is known that the animal has given birth, the priest has nothing here; whenever it has not given birth, the offspring belongs to the priest; if it is doubtful, it is eaten by its owners once it has a blemish."},{"ref":"Bekhorot 20a:6","orig":"במאי קמיפלגי ר' ישמעאל ור' יהושע לימא בטינוף פוטר קמיפלגי רבי ישמעאל סבר טינוף אינו פוטר ורבי יהושע סבר טינוף פוטר","en":"The Gemara asks: In what do Rabbi Yishmael and Rabbi Yehoshua disagree? Shall we say they disagree about whether a discharge releases the mother? Rabbi Yishmael holds a discharge does not release her, and Rabbi Yehoshua holds a discharge releases her?"},{"ref":"Bekhorot 20a:7","orig":"אי דחזינן דטינוף דכולי עלמא לא פליגי דטינוף פוטר והכא בחוששין לטינוף קא מיפלגי רבי ישמעאל סבר אין חוששין לטינוף ור' יהושע סבר חוששין לטינוף","en":"Answer: If we actually saw a discharge, everyone agrees that a discharge releases her. Here they disagree about whether we take into account the possibility of an unseen discharge. Rabbi Yishmael holds we do not take a discharge into account, and Rabbi Yehoshua holds we do."},{"ref":"Bekhorot 20a:8","orig":"ולא חייש והאמר רבא מחוורתא רבי ישמעאל כר\"מ ס\"ל דחייש למיעוט כי חייש לחומרא לקולא לא חייש","en":"The Gemara objects: And does Rabbi Yishmael not take it into account? But Rava said: It is clear that Rabbi Yishmael holds like Rabbi Meir, who takes a minority into account! Answer: When he takes a minority into account, it is to be strict; to be lenient he does not take it into account, and here considering a discharge would lead to leniency."},{"ref":"Bekhorot 20a:9","orig":"ואיבעית אימא בין לקולא בין לחומרא חייש והכא במטנפת וחוזרת ויולדת בתוך שנתה קמיפלגי דרבי ישמעאל סבר מטנפת אינה חוזרת ויולדת בתוך שנתה והא מדאוליד ודאי לא טניף ור' יהושע סבר מטנפת חוזרת ויולדת בתוך שנתה","en":"And if you wish, say instead: he takes a minority into account whether to be lenient or strict, and here they disagree about whether an animal that had a discharge can go on to give birth within the same year. Rabbi Yishmael holds that an animal that had a discharge cannot go on to give birth within that year, so this one, since it gave birth within its first year, certainly did not have a discharge before. And Rabbi Yehoshua holds that an animal that had a discharge can go on to give birth within that year."},{"ref":"Bekhorot 20a:10","orig":"ואני איני אומר כן אלא עז שטינפה בת ששה יולדת תוך שנתה רחל שטינפה בת שנתה יולדת בתוך שתים מאי איכא בין גמריה לסבריה","en":"Rabbi Yehoshua said: \"And I, for my part, do not say this; rather, a goat that had a discharge at six months can give birth within its first year, and a ewe that had a discharge at one year can give birth within two years.\" The Gemara asks: What is the practical difference between what he received as a tradition, the first statement, and what he himself reasons, the second statement?"},{"ref":"Bekhorot 20a:11","orig":"שטינפה בסוף ששה ואיכא בינייהו דזעירי דאמר זעירי אין טינוף פחות משלשים יום","en":"Answer: The difference is where the goat had a discharge at the very end of six months, and the difference between them is the teaching of Ze'iri, for Ze'iri said: There is no discharge of less than thirty days, meaning that after a discharge the animal does not conceive for thirty days."},{"ref":"Bekhorot 20a:12","orig":"לגמריה אית ליה דזעירי לסבריה לית ליה דזעירי","en":"His tradition accepts the teaching of Ze'iri, and his own reasoning does not accept the teaching of Ze'iri."},{"ref":"Bekhorot 20a:13","orig":"ואיבעית אימא דכולי עלמא אית להו דזעירי והכא ביולדת למקוטעין קמיפלגי","en":"And if you wish, say instead: everyone accepts the teaching of Ze'iri, and here they disagree about whether an animal can give birth after a pregnancy that does not end on a whole month."},{"ref":"Bekhorot 20b:1","orig":"לגמריה לא אמרינן יולדת למקוטעין לסבריה אמרינן יולדת למקוטעין","en":"According to his tradition, we do not say it can give birth after incomplete months; according to his reasoning, we do say it can give birth after incomplete months."},{"ref":"Bekhorot 20b:2","orig":"ואיבעית אימא לא אמרינן יולדת והכא במקצת היום ככולו קמיפלגי לסבריה אמרינן מקצת היום ככולו לגמריה לא אמרינן מקצת היום ככולו:","en":"And if you wish, say instead: everyone agrees we do not say it can give birth after incomplete months, and here they disagree about whether part of a day counts as a whole day. According to his reasoning, we say part of a day counts as a whole day; according to his tradition, we do not say part of a day counts as a whole day."},{"ref":"Bekhorot 20b:3","orig":"אמר ר' עקיבא אני לא באתי לידי מדה זו אלא כל שידוע כו': מאי איכא בין ר' עקיבא לר' יהושע","en":"The baraita said: \"Rabbi Akiva said: I have not come to measure it this way. Rather, whenever it is known, and so on.\" The Gemara asks: What is the difference between Rabbi Akiva and Rabbi Yehoshua?"},{"ref":"Bekhorot 20b:4","orig":"אמר ר' חנינא מסורא חלב פוטר איכא בינייהו ר' עקיבא סבר חלב פוטר הלך אחר רוב בהמות ורוב בהמות אין חולבות אלא אם כן יולדות ור' יהושע סבר הא איכא מיעוטא דחולבות אע\"פ שאין יולדות","en":"Rav Chanina of Sura said: The difference between them is whether giving milk releases the mother. Rabbi Akiva holds that giving milk releases her: follow the majority of animals, and most animals do not give milk unless they have given birth. And Rabbi Yehoshua holds that there is a minority that give milk even though they have not given birth."},{"ref":"Bekhorot 20b:5","orig":"ומי חייש ר' יהושע למיעוט והתנן היתה לה חמותה אינה חוששת יצאה מליאה חוששת ר' יהושע אומר אינה חוששת","en":"The Gemara objects: And does Rabbi Yehoshua take a minority into account? But we learned in a Mishnah about a woman whose husband died abroad, who is free to marry only if he left no brother: If she had a mother-in-law abroad, she need not be concerned that a brother was born since. If her mother-in-law went abroad pregnant, she must be concerned. Rabbi Yehoshua says: She need not be concerned."},{"ref":"Bekhorot 20b:6","orig":"ואמרינן מאי טעמא דר' יהושע קסבר רוב מעוברות יולדות ומיעוט מפילות וכל היולדות מחצה זכרים ומחצה נקבות סמוך מיעוטא דמפילות למחצה דנקבות והוו להו זכרים מיעוטא ולמיעוטא לא חיישינן","en":"And we said: What is Rabbi Yehoshua's reason? He holds that most pregnant women give birth and a minority miscarry, and of all those who give birth, half have males and half have females. Add the minority who miscarry to the half who have females, and the males become a minority, and we do not take a minority into account."},{"ref":"Bekhorot 20b:7","orig":"אלא איפוך והתניא חלב פוטר דברי ר' יהושע רבי עקיבא אומר חלב אינו פוטר","en":"Rather, reverse the names in the dispute about milk. And so it was taught in a baraita: Giving milk releases the mother; these are the words of Rabbi Yehoshua. Rabbi Akiva says: Giving milk does not release her."},{"ref":"Bekhorot 20b:8","orig":"ת\"ר גדייה שילדה שלש בנות וכל בנותיה ילדו שלש שלש כולן נכנסות לדיר להתעשר א\"ר שמעון אני ראיתי שעישרה בתוך שנתה למה לי למיתני שלש שלש תוליד חד מינייהו תלת ואינך תרתי תרתי","en":"The Rabbis taught in a baraita: A young she-goat that bore three daughters, and each of its daughters bore three: all of them enter the pen to be tithed together as one year's animals. Rabbi Shimon said: I saw such a case, where the goat's offspring were tithed within its own year. The Gemara asks: Why does the baraita need to teach that each bore three? Let one of them bear three and the others two each, which already makes the ten needed for the tithe."},{"ref":"Bekhorot 20b:9","orig":"איידי דאיכא חדא דלא סגיא בלא שלש תנא כולהו דילדו שלש שלש ולמה לי למיתני שלש כלל לילדו כולהו תרתי ותיהדר איהי ותוליד בהדיהן","en":"Answer: Since there is one that cannot do with fewer than three, the baraita taught that all of them bore three each. The Gemara asks: And why teach three at all? Let it say that they all bore two each, and the mother herself gave birth again along with them, which would also make ten."}],"21":[{"ref":"Bekhorot 21a:1","orig":"לימא קסבר מטנפת אינה חוזרת ויולדת בתוך שנתה אם תימצי לומר מטנפת חוזרת ויולדת בתוך שנתה יולדת ודאי אינה חוזרת ויולדת בתוך שנתה:","en":"Shall we say that the Tanna holds an animal that had a discharge cannot go on to give birth within that same year? Answer: Even if you say that one that had a discharge can go on to give birth within the year, one that actually gave birth certainly cannot give birth again within the year."},{"ref":"Bekhorot 21a:2","orig":"אמר רבי שמעון אני ראיתי גדייה כו': מאי איכא בין תנא קמא לרבי שמעון איכא בינייהו דזעירי","en":"The baraita said: \"Rabbi Shimon said: I saw a young she-goat, and so on.\" The Gemara asks: What is the difference between the first Tanna and Rabbi Shimon? Answer: The difference between them is the teaching of Ze'iri."},{"ref":"Bekhorot 21a:3","orig":"תנא קמא אית ליה דזעירי ור' שמעון לית ליה דזעירי ואיבעית אימא דכולי עלמא אית להו דזעירי והכא ביולדת למקוטעין קא מיפלגי לתנא קמא אינה יולדת למקוטעין לרבי שמעון יולדת","en":"The first Tanna accepts the teaching of Ze'iri, and Rabbi Shimon does not. And if you wish, say instead: everyone accepts the teaching of Ze'iri, and here they disagree about whether an animal can give birth after incomplete months. According to the first Tanna it cannot give birth after incomplete months; according to Rabbi Shimon it can."},{"ref":"Bekhorot 21a:4","orig":"ואיבעית אימא דכולי עלמא אינה יולדת למקוטעין והכא במקצת היום ככולו קמיפלגי לתנא קמא לא אמרינן מקצת היום ככולו לרבי שמעון אמרי' מקצת היום ככולו","en":"And if you wish, say instead: everyone agrees that it cannot give birth after incomplete months, and here they disagree about whether part of a day counts as a whole day. According to the first Tanna we do not say part of a day counts as a whole day; according to Rabbi Shimon we do say part of a day counts as a whole day."},{"ref":"Bekhorot 21a:5","orig":"ואב\"א דכ\"ע אמרינן מקצת היום ככולו והכא במחוסר זמן נכנס לדיר להתעשר קמיפלגי","en":"And if you wish, say instead: everyone agrees part of a day counts as a whole day, and here they disagree about whether an animal that is still too young to be offered, less than eight days old, enters the pen to be tithed."},{"ref":"Bekhorot 21b:1","orig":"והתניא רבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון מחוסר זמן נכנס לדיר להתעשר והרי הן כבכור מה בכור קדוש לפני זמנו וקרב לאחר זמנו אף מחוסר זמן קדוש לפני זמנו וקרב לאחר זמנו","en":"As it was taught in a baraita: Rabbi Shimon ben Yehuda says in the name of Rabbi Shimon: An animal too young to be offered does enter the pen to be tithed, and such animals are like a firstborn. Just as a firstborn is holy before its time and is offered after its time, so too an animal too young to be offered becomes holy before its time and is offered after its time."},{"ref":"Bekhorot 21b:2","orig":"ואדיליף מבכור ניליף מקדשים מסתברא מבכור הוה ליה למילף שכן גואל מום תמורת אכילה","en":"The Gemara asks: But instead of learning from the firstborn, let him learn from other consecrated offerings, which cannot be consecrated before their time! Answer: It is more reasonable to learn from the firstborn, since it shares four features with the tithe, remembered by the keywords \"redemption, blemish, substitute, eating\": neither may be redeemed; both are fully holy even when blemished; the substitute of neither is offered; and both are eaten once blemished without being redeemed."},{"ref":"Bekhorot 21b:3","orig":"אדרבה מקדשים הוה ליה למילף שכן זכר קדוש במתנות פשוט אלא רבי שמעון העברה העברה גמיר","en":"The Gemara objects: On the contrary, he should learn from other consecrated offerings, since they share four features with the tithe, remembered by the keywords \"male, holy, gifts, ordinary\": both apply to females as well as males; both become holy only when a person consecrates them; neither is a gift to the priests; and both apply to ordinary animals, not only to the first of the womb. Rather, Rabbi Shimon learns it through a verbal analogy between \"passing\" and \"passing\": \"you shall make pass to the Lord\" said of the firstborn (Exodus 13:12) and \"whatever passes under the rod\" said of the tithe (Leviticus 27:32)."},{"ref":"Bekhorot 21b:4","orig":"היכי דמי טינוף אמר רבא כדאמרי רעותא דצלתא אצר חיותא ושמואל אמר בעבועי דדמא וצריך להראותו לחכם חכם מנא ידע אמר רב פפא רועה חכם","en":"The Gemara asks: What does a discharge look like? Rava said: It is what people call ra'uta detzalta atzar chayuta, a fluid in which the womb held a living thing that then dissolved. And Shmuel said: Bubbles of blood. And it must be shown to a Sage. The Gemara asks: How would a Sage know about animals? Rav Pappa said: A Sage who is also a shepherd."},{"ref":"Bekhorot 21b:5","orig":"אמר רב חסדא הרי אמרו יצירת הוולד באשה ארבעים יום בעי רב חסדא בבהמה בכמה אמר ליה רב פפא לאביי לאו היינו דזעירי דאמר זעירי אין טינוף פחות משלשים יום ההוא לקבל איתמר","en":"Rav Chisda said: They said that the forming of a fetus in a woman takes forty days. Rav Chisda asked: In an animal, how long does it take? Rav Pappa said to Abaye: Is this not what Ze'iri taught, for Ze'iri said: There is no discharge of less than thirty days? Abaye answered: That teaching was said about conceiving again after a discharge, not about the fetus taking form."},{"ref":"Bekhorot 21b:6","orig":"מצינו לוקח מעובד כוכבים לוקח מישראל מאי אמר רב בכור ודאי דאם איתא דבכרה אישתבוחי הוה מישתבח ליה","en":"We have found a ruling for one who buys from a gentile. As for one who buys an animal from a Jew, without being told whether it had given birth, what is the law? Rav said: Its offspring is certainly a firstborn, because if it had given birth before, the seller would have boasted of it to him to raise its value."},{"ref":"Bekhorot 21b:7","orig":"ושמואל אמר בכור ספק סבר לשחיטה קא בעי ליה ורבי יוחנן אמר חולין ודאין מאי טעמא אם איתא דלא בכרה כיון דאיכא איסורא אודועי הוה מודע ליה","en":"And Shmuel said: It is a doubtful firstborn, since the seller may have assumed that the buyer wanted it for slaughter and so did not bother to mention it. And Rabbi Yochanan said: It is certainly non-sacred. What is the reason? If it had not given birth before, then since a prohibition is at stake, the seller would have told him."},{"ref":"Bekhorot 21b:8","orig":"תניא כוותיה דרבי יוחנן דאמר חולין אם לא הודיעו הולך ושוחט ואינו נמנע לימא תיהוי תיובתא דרב ושמואל התם במוכר תליא מילתא הכא בלוקח תליא מילתא:","en":"A baraita was taught in agreement with Rabbi Yochanan, who said the offspring is non-sacred: About the ban on slaughtering an animal and its young on the same day, if the seller did not tell the buyer that he had sold the mother or the young to someone else for slaughter that day, the buyer may go and slaughter without holding back. Shall we say this is a refutation of Rav and of Shmuel? Answer: There, the matter depends on the seller, who is obligated to tell; here, the matter depends on the buyer, who should have asked."},{"ref":"Bekhorot 21b:9","orig":"מתני׳ רבי אליעזר בן יעקב אומר בהמה גסה ששפעה חררת דם הרי זו תקבר ופטורה מן הבכורה:","en":"Mishnah: Rabbi Eliezer ben Yaakov says: A large animal that discharged a clot of blood: the clot must be buried, and the animal is exempt from the firstborn obligation."},{"ref":"Bekhorot 21b:10","orig":"גמ׳ תני רבי חייא אינה מטמאה לא במגע ולא במשא ומאחר דאינה מטמאה לא במגע ולא במשא אמאי תקבר","en":"Gemara: Rabbi Chiya taught: The clot does not impart impurity, neither by touching nor by carrying. The Gemara asks: And since it does not impart impurity, neither by touching nor by carrying, why must it be buried?"}],"22":[{"ref":"Bekhorot 22a:1","orig":"כדי לפרסמה שנפטרה מן הבכורה","en":"Answer: To make it publicly known that the animal has been released from the firstborn obligation, so that no one wonders why its next offspring is not given to the priest."},{"ref":"Bekhorot 22a:2","orig":"למימרא דולד מעליא הוא ואמאי אין מטמא לא במגע ולא במשא אמר רבי יוחנן משום ביטול ברוב נגעו בה","en":"The Gemara asks: Is this to say that it is a real offspring? Then why does it not impart impurity, neither by touching nor by carrying? Rabbi Yochanan said: The Sages dealt with it on the basis of nullification in a majority: the tiny fetus is swallowed up in the larger mass of blood."},{"ref":"Bekhorot 22a:3","orig":"ואזדא רבי יוחנן לטעמיה דאמר ר' יוחנן רבי אליעזר בן יעקב ורבי שמעון אמרו דבר אחד רבי אליעזר בן יעקב הא דאמרן","en":"And Rabbi Yochanan follows his own line of reasoning, for Rabbi Yochanan said: Rabbi Eliezer ben Yaakov and Rabbi Shimon said the same thing. Rabbi Eliezer ben Yaakov's statement is what we just said."},{"ref":"Bekhorot 22a:4","orig":"ר' שמעון מאי היא דתנן השליא בבית הבית טמא לא שהשליא ולד אלא שאין שליא בלא ולד רבי שמעון אומר ולד נימוק עד שלא יצא:","en":"What is Rabbi Shimon's statement? As we learned in a Mishnah: If an afterbirth is in a house, the house is impure, as if a corpse were in it. Not that the afterbirth is a child, but there is no afterbirth without a child. Rabbi Shimon says: The child dissolved before it came out, so the house is pure."},{"ref":"Bekhorot 22a:5","orig":"תנן התם אין לנפלים פתיחת הקבר עד שיעגילו ראש כפיקה מאי כפיקה אמר רב הונא כפיקה של צמר אמר ליה חייא בר רב לרב הונא רבי פריש של שתי או של ערב","en":"We learned there in a Mishnah: A miscarried fetus does not count as \"opening the grave\", making the mother's womb a source of corpse impurity, until the head is rounded like a pika, a spindle-whorl. The Gemara asks: What is \"like a pika\"? Rav Huna said: Like a whorl used for spinning wool. Chiya bar Rav said to Rav Huna: Rabbi Yehuda HaNasi distinguished between a whorl used for the warp threads, which is small, and one used for the woof threads, which is larger."},{"ref":"Bekhorot 22a:6","orig":"אמר ליה תניא פיקה של שתי דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר של ערב רבי אליעזר ברבי צדוק אומר משיראו טפיפיות מאי טפיפיות אמר רב יהודה אמר שמואל משום ר' אליעזר ברבי צדוק כך היו מפרשין בירושלים כפרידה שכורעת להטיל מימיה ונראית פיקה מתוך פיקה:","en":"Rav Huna said to him: It was taught in a baraita: A whorl for the warp, these are the words of Rabbi Meir. Rabbi Yehuda says: For the woof. Rabbi Eliezer son of Rabbi Tzadok says: From when the rounded shapes, tefifiyot, can be seen. The Gemara asks: What are tefifiyot? Rav Yehuda said in the name of Shmuel, in the name of Rabbi Eliezer son of Rabbi Tzadok: This is how they explained it in Jerusalem: like a female mule that crouches to pass water, when a round shape is seen within a round shape."},{"ref":"Bekhorot 22a:7","orig":"אמר רב הונא שמעתי שתי פיקות אחת של שתי ואחת של ערב ואין לי לפרש כי אתא רב דימי אמר רבי יוחנן שלש פיקות שמעתי אחת של שתי ואחת של ערב ואחת של פיקה גדולה של סקאין ואין לי לפרש כי אתא רבין פירשה משמיה דרבי יוחנן של אשה כשל שתי של בהמה כשל ערב","en":"Rav Huna said: I heard of two whorls, one for the warp and one for the woof, and I cannot explain them. When Rav Dimi came from the Land of Israel, he said in the name of Rabbi Yochanan: I heard of three whorls, one for the warp, one for the woof, and the large whorl of the sack makers, and I cannot explain them. When Ravin came, he explained them in the name of Rabbi Yochanan: For a woman's miscarried fetus, the measure is like the whorl for the warp; for an animal's, like the whorl for the woof."},{"ref":"Bekhorot 22a:8","orig":"פיקה גדולה של סקאין כדתנן גוש הבא מבית הפרס מארץ העמים שיעורו כפיקה גדולה של סקאין שהוא כחותם המרצופין וישנו בצד העליון של מגופת החבית הלחמית","en":"And the large whorl of the sack makers is as we learned in a Mishnah: A clod of earth that comes from a field where a grave was ploughed up, or from the lands of the nations outside Israel, imparts impurity when it is the size of the large whorl of the sack makers, which is the size of the seal used on sacks, and such a seal is found on the upper side of the stopper of a Lachmi jar, the kind made in Bethlehem."},{"ref":"Bekhorot 22a:9","orig":"אמר ריש לקיש משום רבי יהודה נשיאה הלוקח ציר מעם הארץ משיקו במים וטהור","en":"Reish Lakish said in the name of Rabbi Yehuda Nesia: One who buys fish brine from an am ha'aretz, a person not careful about ritual purity, lets it touch the water of a ritual bath, and it becomes pure."},{"ref":"Bekhorot 22a:10","orig":"ממה נפשך אי מיא רובא נינהו כיון דעביד להו השקה טהרי להו ואי רובא ציר נינהו ציר לא בר קבולי טומאה הוא מאי איכא משום הנך מיעוטא דמיא הנך בטלו להו ברובא","en":"Whichever way you look at it: if water is the majority, then once he lets it touch the ritual bath, the water becomes pure. And if brine is the majority, brine by itself cannot receive impurity. What concern is left? Only that small minority of water in it, and that is nullified in the majority."},{"ref":"Bekhorot 22a:11","orig":"אמר רבי ירמיה לא שנו אלא לטבול בהן פיתו אבל לקדירה לא מצא מין את מינו וניעור יתיב רב דימי וקאמר להא שמעתא אמר ליה אביי וכי טומאה שבטלה חזרה וניעורה א\"ל ואת לא תסברא והתנן סאה תרומה טמאה שנפלה","en":"Rabbi Yirmeya said: They taught this only for dipping one's bread in it, but not for putting it into a cooking pot, because there the small amount of water meets its own kind, the water in the pot, and its impurity reawakens. Rav Dimi sat and said this teaching. Abaye said to him: Does impurity that was nullified come back and reawaken? He said to him: And do you not hold so? But we learned in a Mishnah: A se'ah of impure teruma, the priest's portion of produce, that fell"},{"ref":"Bekhorot 22b:1","orig":"למאה חולין טהורין רבי אליעזר אומר תירום ותרקב שאני אומר היא סאה שנפלה היא סאה שעלתה","en":"into a hundred se'ah of pure non-sacred produce: Rabbi Eliezer says: A se'ah must be taken out and left to rot, because I say that the se'ah that fell in is the se'ah that came out."},{"ref":"Bekhorot 22b:2","orig":"וחכמים אומרים תעלה ותיאכל ניקודים או קליות או תילוש במי פירות או תתחלק לעיסות ובלבד שלא יהא במקום אחד כביצה","en":"And the Sages say: A se'ah is taken out and eaten by a priest, in forms that cannot receive impurity: as dry crumbs, or roasted grain, or kneaded with fruit juice, or divided among several doughs, so that there will not be as much as an egg's bulk in one place."},{"ref":"Bekhorot 22b:3","orig":"ותני עלה אותן חולין","en":"And a baraita taught about this: As for that remaining non-sacred produce,"}],"23":[{"ref":"Bekhorot 23a:1","orig":"לר' אליעזר מה תהא עליהן יאכלו נקודין או קליות או ילושו במי פירות או תתחלק לעיסות ובלבד שלא יהא כביצה במקום אחד ואמר עולא מה טעם גזירה שמא יביא קב חולין טמאים ממקום אחר וקב ועוד ממין זה סבר איבטלינהו ברובא וכיון דאיכא האי משהו מצא מין את מינו וניעור","en":"according to Rabbi Eliezer, what should be done with it, the pure produce into which the impure teruma fell? It should be eaten as dry crumbly biscuits or as roasted grain, or kneaded with fruit juice, which does not make food susceptible to impurity, or divided into separate small doughs, provided that there is not an egg's volume of it in one place. And Ulla said: What is the reason for these precautions? It is a decree, lest a person bring a kav of impure ordinary produce from elsewhere and a little more than a kav of this mixture, and think that the impure produce is nullified by the majority. Since this tiny amount of impure teruma is still present, the substance finds its own kind, and its impurity reawakens."},{"ref":"Bekhorot 23a:2","orig":"א\"ל אם טומאה עוררת טומאה טהרה עוררת טומאה:","en":"Abaye said to Rav Dimi: There, impurity reawakens impurity, since impure produce was added. But here, in the case of the brine, can purity reawaken impurity?"},{"ref":"Bekhorot 23a:3","orig":"איתיביה אפר כשר שנתערב באפר מקלה הולכין אחר הרוב לטמא ואי רובא אפר מקלה הוא לא מטמא ואי אמרת טומאה כמאן דאיתיה דמי נהי דבמגע לא מטמא לטמא במשא","en":"Abaye raised an objection to Rav Dimi from a Mishnah: Valid ashes of the red heifer that became mixed with ordinary hearth ashes: we follow the majority with regard to imparting impurity. So if the majority is hearth ashes, the mixture does not impart impurity. But if you say that nullified impurity is treated as though it were still there, then granted that it does not impart impurity by touching, it should at least impart impurity by carrying."},{"ref":"Bekhorot 23a:4","orig":"הא איתמר עלה אמר ר' יוסי ברבי חנינא טהור מלטמא במגע אבל מטמא במשא","en":"Rav Dimi answered: But it was stated about that Mishnah: Rabbi Yosei son of Rabbi Chanina said: It is pure in that it does not impart impurity by touching, but it does impart impurity by carrying."},{"ref":"Bekhorot 23a:5","orig":"והאמר רב חסדא נבילה בטילה בשחוטה שאי אפשר לנבילה שתיעשה שחוטה נהי דבמגע לא מטמא לטמא במשא","en":"Abaye asked: But Rav Chisda said: A carcass, an animal that died without proper slaughter, is nullified in a majority of properly slaughtered meat, because a carcass can never become slaughtered meat, so they are considered different kinds. Granted that it does not impart impurity by touching, it should impart impurity by carrying."},{"ref":"Bekhorot 23a:6","orig":"א\"ל אתון בדרב חסדא מתניתו לה אנן בדר' חייא מתנינן לה תני ר' חייא נבילה ושחוטה בטילות זו בזו ואיתמר עלה אמר ר' יוסי ברבי חנינא טהור מלטמא במגע אבל מטמא במשא","en":"Rav Dimi said to him: You in Babylonia teach this as a statement of Rav Chisda. We in the Land of Israel teach it as a teaching of Rabbi Chiya. Rabbi Chiya taught: A carcass and slaughtered meat are nullified in each other. And it was stated about this: Rabbi Yosei son of Rabbi Chanina said: It is pure in that it does not impart impurity by touching, but it does impart impurity by carrying."},{"ref":"Bekhorot 23a:7","orig":"והא דתנן רבי אליעזר בן יעקב אומר בהמה גסה ששפעה חררת דם הרי זו תקבר ונפטרה מן הבכורה ותני רבי חייא אינה מטמאה לא במגע ולא במשא אמאי דנהי במגע לא מטמא תטמא במשא אישתיק","en":"Abaye asked: And what about that which we learned in a Mishnah: Rabbi Eliezer ben Yaakov says: A large animal that discharged a clot of blood, the clot must be buried, and the mother is exempt from the law of the firstborn for its next offspring. And Rabbi Chiya taught about this: The clot does not impart impurity, neither by touching nor by carrying. Why not? Granted that it does not impart impurity by touching, since it is nullified, it should impart impurity by carrying. Rav Dimi was silent."},{"ref":"Bekhorot 23a:8","orig":"דלמא ודאי שאני הכא דהויא לה טומאה סרוחה הניחא לבר פדא דאמר טומאה חמורה עד לגר וטומאה קלה עד לכלב הא לא חזיא לגר אלא לר' יוחנן דאמר","en":"The Gemara asks: Why was he silent? Perhaps he could have answered that the case there is certainly different, because it is putrid impurity, flesh that is no longer fit to eat. The Gemara answers: That works well according to Bar Padda, who said: Severe impurity, conveyed even by carrying, remains until the flesh is no longer fit for a resident alien to eat, and light impurity, conveyed only by touching, remains until it is no longer fit for a dog. This clot is not fit for a resident alien. But according to Rabbi Yochanan, who said:"},{"ref":"Bekhorot 23b:1","orig":"אחת זו ואחת זו עד לכלב הא חזיא לכלב קשיא","en":"Both this and that remain impure until they are no longer fit for a dog, this clot is still fit for a dog, so it should be impure. That is difficult, and so Rav Dimi was silent."},{"ref":"Bekhorot 23b:2","orig":"גופא בר פדא אמר טומאה חמורה עד לגר וטומאה קלה עד לכלב ורבי יוחנן אמר אחת זו ואחת זו עד לכלב מ\"ט דבר פדא דכתיב לא תאכלו כל נבלה לגר וגו' הראויה לגר קרויה נבילה ושאינה ראויה לגר אינה קרויה נבילה","en":"The Gemara now discusses the matter itself. Bar Padda said: Severe impurity lasts until the flesh is unfit for a resident alien, and light impurity lasts until it is unfit for a dog. And Rabbi Yochanan said: Both this and that last until it is unfit for a dog. What is the reason of Bar Padda? Because it is written: You shall not eat any carcass; give it to the stranger in your gates (Deuteronomy 14:21). What is fit for a stranger is called a carcass, and what is not fit for a stranger is not called a carcass."},{"ref":"Bekhorot 23b:3","orig":"ואידך למעוטי היכא דהסריחה מעיקרא ואידך הסריחה מעיקרא לא צריכא קרא למעוטי עפרא בעלמא הוא","en":"And the other, Rabbi Yochanan, what does he learn from the verse? He uses it to exclude a case where the flesh putrefied from the outset, before the animal died. And the other, Bar Padda? He would say that flesh that putrefied from the outset needs no verse to exclude it, since it is mere dirt."},{"ref":"Bekhorot 23b:4","orig":"תנן רבי אליעזר בן יעקב אומר בהמה גסה ששפעה חררת דם הרי זו תקבר ונפטרת מן הבכורה ותני ר' חייא אינה מטמאה לא במגע ולא במשא ואמר ר' יוחנן משום ביטול ברוב נגעו בה","en":"We learned: Rabbi Eliezer ben Yaakov says: A large animal that discharged a clot of blood, the clot must be buried, and the mother is exempt from the law of the firstborn. And Rabbi Chiya taught: It does not impart impurity, neither by touching nor by carrying. And Rabbi Yochanan said: The Sages dealt with it on the basis of nullification in a majority, since the tiny fetus is nullified in the blood."},{"ref":"Bekhorot 23b:5","orig":"מאי איריא משום ביטול ברוב תיפוק לי דלא איתחזי כלל הא נמי איתחזי מעיקרא אגב אימיה","en":"The Gemara asks: Why specifically on the basis of nullification in a majority? Let me derive the same result from the fact that the clot was never fit to eat at all. The Gemara answers: This too was fit to eat at the outset, as part of its mother, while it was still inside her."},{"ref":"Bekhorot 23b:6","orig":"תנן התם ר' אליעזר בן יעקב אומר ציר טהור שנפל לתוכו מים כל שהוא טמא אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה זאת אומרת נחשדו עמי הארץ לערב מחצה בציר ולמה לי מחצה אפילו בציר ממחצה נמי והני משהו הוה ליה פלגא ופלגא לא בטיל","en":"We learned there in a Mishnah: Rabbi Eliezer ben Yaakov says: Pure brine into which any amount of water fell is impure. Rav Nachman said in the name of Rabba bar Avuh: This teaches that unlearned people, who are not careful about purity, are suspected of mixing half water into brine, and water can become impure. The Gemara asks: Why do I need half? Even if they mixed in less than half, this tiny amount of water that fell in would bring it up to half, and a mixture of half and half is not nullified."},{"ref":"Bekhorot 23b:7","orig":"אימא עד מחצה איבעית אימא טומאת עם הארץ דרבנן טומאת משקין דרבנן ברובא גזרו רבנן בפלגא ופלגא לא גזרו בה רבנן:","en":"The Gemara answers: Say: they are suspected of mixing in up to half. Alternatively, say: The impurity of an unlearned person is rabbinic, and the impurity of liquids is rabbinic. With regard to a majority of water the Sages issued a decree, but with regard to half and half the Sages did not issue a decree."},{"ref":"Bekhorot 23b:8","orig":"מתני׳ רשב\"ג אומר הלוקח בהמה מניקה מן העובד כוכבים אין חוששין שמא בנה של אחרת היה נכנס לתוך עדרו וראה את המבכירות מניקות ושאינן מבכירות מניקות אין חוששין שמא בנה של זו בא לו אצל זו או שמא בנה של זו בא לו אצל זו:","en":"Mishnah: Rabban Shimon ben Gamliel says: One who buys a nursing animal from a gentile need not be concerned that the young it is nursing was the offspring of another animal, so its next offspring is not a firstborn. One who entered his flock and saw the animals giving birth for the first time nursing, and those not giving birth for the first time nursing, need not be concerned that the offspring of this one came to that one, or that the offspring of that one came to this one."},{"ref":"Bekhorot 23b:9","orig":"גמ׳ אמר רב נחמן משמיה דרב הלכתא בכוליה פירקין בר מפלוגתא אמר רב ששת אמינא כי ניים ושכיב רב אמר להא שמעתא אהייא אילימא ארישא מפליגי רבי ישמעאל ורבי עקיבא","en":"Gemara: Rav Nachman said in the name of Rav: The halakha follows this entire chapter, except for the disputes. Rav Sheshet said: I say that Rav said this teaching while dozing and lying down, since it is unclear what it refers to. To which part does it refer? If you say it refers to the beginning of the chapter, Rabbi Yishmael and Rabbi Akiva disagree there."},{"ref":"Bekhorot 23b:10","orig":"אלא אדרבי אליעזר בן יעקב משנת רבי אליעזר בן יעקב קב ונקי","en":"Rather, it refers to Rabbi Eliezer ben Yaakov. But the teaching of Rabbi Eliezer ben Yaakov is known to be a small measure and clean, and the halakha always follows him anyway."},{"ref":"Bekhorot 23b:11","orig":"אלא אדרבן שמעון בן גמליאל מפלג פליג בברייתא אלא אדרבי יוסי בן המשולם הא אמר רב חדא זימנא דאמר רב הלכתא כרבי יוסי בן המשולם אלא אשער בעל מום מיפלג פליגי עקביא בן מהללאל ורבנן","en":"Rather, it refers to Rabban Shimon ben Gamliel. But the Rabbis disagree with him in a baraita. Rather, it refers to Rabbi Yosei ben HaMeshullam. But Rav already said this once, as Rav said: The halakha follows Rabbi Yosei ben HaMeshullam. Rather, it refers to the hair of a blemished firstborn. But Akavya ben Mahalalel and the Rabbis disagree about it."},{"ref":"Bekhorot 23b:12","orig":"לעולם אדרבן שמעון בן גמליאל והא קמ\"ל דברייתא לא פלוגתא היא","en":"The Gemara answers: Actually, it refers to Rabban Shimon ben Gamliel, and this is what it teaches us: that a dispute recorded in a baraita is not considered a dispute."},{"ref":"Bekhorot 23b:13","orig":"וכיון דאמר רב הלכתא בכוליה פירקין בר מפלוגתא","en":"The Gemara asks: And since Rav said that the halakha follows this entire chapter except for the disputes,"}],"24":[{"ref":"Bekhorot 24a:1","orig":"הלכה כרבי יוסי בן המשולם למה לי","en":"why do I need him to say separately that the halakha follows Rabbi Yosei ben HaMeshullam?"},{"ref":"Bekhorot 24a:2","orig":"אי אמר הלכתא דכוליה פירקין ולא אמר הלכתא כר' יוסי בן המשולם הוה אמינא אדרבי יוסי בן המשולם קאי ומאי בכוליה פירקין דר' יוסי תרתי אמר ופלוגתא דברייתא פלוגתא היא","en":"The Gemara answers: If he had said that the halakha follows the entire chapter and had not said that the halakha follows Rabbi Yosei ben HaMeshullam, I would have said that it refers to Rabbi Yosei ben HaMeshullam. And what would the phrase entire chapter mean? That Rabbi Yosei said two rulings there. And I would have thought that a dispute in a baraita is a real dispute."},{"ref":"Bekhorot 24a:3","orig":"אשמעינן הלכה כר' יוסי לאשמועינן דאדרבן שמעון בן גמליאל קאי ופלוגתא דברייתא לאו פלוגתא היא","en":"Therefore he taught us separately that the halakha follows Rabbi Yosei, to teach us that the general statement refers to Rabban Shimon ben Gamliel, and that a dispute in a baraita is not a real dispute."},{"ref":"Bekhorot 24a:4","orig":"מאי ברייתא דתניא הלוקח בהמה מניקה מן העובד כוכבים הבא אחריו בכור מספק מפני שמרחמת אע\"פ שאינה יולדת רשב\"ג אומר דבר בחזקתו","en":"What is the baraita? As it was taught: One who buys a nursing animal from a gentile, the next one it bears is a firstborn out of doubt, because an animal may nurse a young one out of compassion even when it has not given birth. Rabban Shimon ben Gamliel says: The matter stays in its presumption, and we assume the animal nursing it is its mother."},{"ref":"Bekhorot 24a:5","orig":"וכן היה רשב\"ג אומר הנכנס לתוך עדרו בלילה וראה כעשר כחמש עשרה מבכירות ושאינן מבכירות יולדות למחר השכים ומצא זכרים תלויות בשאין מבכירות ונקבות תלויות במבכירות אינו חושש שמא בנה של זו בא לו אצל זו:","en":"And similarly Rabban Shimon ben Gamliel would say: One who entered his flock at night and saw about ten or fifteen animals giving birth, some for the first time and some not for the first time, and the next day he rose early and found males attached to those not giving birth for the first time and females attached to those giving birth for the first time, need not be concerned that the offspring of this one came to that one."},{"ref":"Bekhorot 24a:6","orig":"איבעיא להו דבר בחזקתו דקאמר רשב\"ג דאינה מרחמת אלא אם כן יולדת הא היכא דאוליד חיישינן לרחומי או דלמא דידה מרחמא דלא דידה לא מרחמא ליה","en":"A question was raised before the Sages: When Rabban Shimon ben Gamliel said the matter stays in its presumption, meaning that an animal does not nurse out of compassion unless it has given birth, what about where it has given birth? Are we concerned that it nurses the young of others out of compassion? Or perhaps it nurses its own young out of compassion, but does not nurse young that are not its own?"},{"ref":"Bekhorot 24a:7","orig":"למאי נפקא מינה למלקא עלה משום אותו ואת בנו אי אמרת דידה מרחמא דלא דידה לא מרחמא לקי ואי אמרת דלא דידה נמי מרחמא לא לקי","en":"What difference does it make? To flog someone for violating the prohibition against slaughtering an animal and its young on the same day. If you say that it nurses its own young but not others, he is flogged, since the young is certainly its own. But if you say that it also nurses others, he is not flogged."},{"ref":"Bekhorot 24a:8","orig":"מאי ת\"ש רשב\"ג אומר הלוקח בהמה מן העובד כוכבים אינו חושש שמא בנה של אחרת היה מי קתני הוא היה קתני ה\"ק אינו חושש שמא בנה של אחרת אלא א\"כ היה לה ולד מעיקרא","en":"What is the answer? Come and hear: Rabban Shimon ben Gamliel says: One who buys an animal from a gentile need not be concerned that the young it nurses was the offspring of another. Does it teach \"is the offspring of another\"? It teaches \"was\". This is what it means: He need not be concerned that the young is the offspring of another, since an animal nurses another's young only if it had its own offspring at the outset. So for the firstborn the mother is exempt either way, but this implies that an animal that has given birth may nurse the young of others."},{"ref":"Bekhorot 24a:9","orig":"ת\"ש נכנס בתוך עדרו וראה את המבכירות מניקות ואת שאינן מבכירות מניקות אינו חושש שמא בנה של זו בא לו אצל זו או שמא בנה של זו בא לו אצל זו","en":"Come and hear another proof: One who entered his flock and saw the animals giving birth for the first time nursing and those not giving birth for the first time nursing need not be concerned that the offspring of this one came to that one or the offspring of that one came to this one."},{"ref":"Bekhorot 24a:10","orig":"אמאי ליחוש דלמא רחומי רחים במקום דידה לא שבקא דידה ומרחמא דלא דידה","en":"Why not? Let us be concerned that perhaps it does nurse out of compassion. The Gemara rejects this: Where its own young is present, it does not abandon its own young to nurse one that is not its own. So this proves nothing."},{"ref":"Bekhorot 24a:11","orig":"ת\"ש דבר בחזקתו [וכן] כו' מאי לאו רישא דומיא דסיפא מה סיפא ודאי דידה אף רישא ודאי דידה","en":"Come and hear: The matter stays in its presumption, and similarly, and so on. Is the first clause not comparable to the last clause? Just as in the last clause the young is certainly its own, so too in the first clause it is certainly its own."},{"ref":"Bekhorot 24a:12","orig":"מידי איריא האי כדאיתא והאי כדאיתא ומאי וכן אפטורה דבכורה","en":"The Gemara rejects this: Is that a comparison? This one is as it is and that one is as it is: in the last clause the young is certainly its own, while in the first clause it is doubtful. And what does and similarly mean? It refers to the exemption from the law of the firstborn, which is the same in both cases."},{"ref":"Bekhorot 24a:13","orig":"ארבב\"ח אר\"י ראה חזיר שכרוך אחר רחל פטורה מן הבכורה ואסור באכילה עד יבא ויורה צדק לכם","en":"Rabba bar bar Chana said in the name of Rabbi Yochanan: One who saw a piglet clinging to a ewe and nursing from it: the ewe is exempt from the law of the firstborn, and the piglet is forbidden to eat, until he comes and teaches righteousness to you (Hosea 10:12), that is, until Elijah comes and resolves the matter."},{"ref":"Bekhorot 24a:14","orig":"פטור מן הבכורה כמאן כרשב\"ג ואסור באכילה כרבנן","en":"The Gemara asks: Exempt from the law of the firstborn, in accordance with whose view? In accordance with Rabban Shimon ben Gamliel, who holds that an animal nurses only if it has given birth. And forbidden to eat? That is in accordance with the Rabbis, who hold that an animal nurses even when it has not given birth, so the piglet is not necessarily born of the kosher ewe."},{"ref":"Bekhorot 24a:15","orig":"ותו אי כרבנן מאי עד יבא ויורה צדק לכם עד שיודע לך דבר מיבעי ליה","en":"And further, if the ruling follows the Rabbis, why say until he comes and teaches righteousness to you? He should have said: until the matter becomes known to you."},{"ref":"Bekhorot 24a:16","orig":"וכי תימא מספקא ליה אי הלכה כרשב\"ג אי כרבנן אי מספקא ליה אמאי פטורה מן הבכורה ותו מי מספקא ליה והאמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן כל מקום ששנה רשב\"ג במשנתינו הלכה כמותו חוץ מערב וצידן וראיה אחרונה","en":"And if you say that he was uncertain whether the halakha follows Rabban Shimon ben Gamliel or the Rabbis: if he was uncertain, why is the ewe exempt from the law of the firstborn? And further, was he really uncertain? But Rabba bar bar Chana said in the name of Rabbi Yochanan: Wherever Rabban Shimon ben Gamliel taught in our Mishnah, the halakha follows him, except for the cases of the guarantor, Sidon, and the later proof."},{"ref":"Bekhorot 24a:17","orig":"לעולם פשיטא ליה הלכה כרבן שמעון בן גמליאל מיהו מספקא ליה אי סבר רבן שמעון בן גמליאל יולדת מרחמת או אינה מרחמת אי הכי עד דאשמעינן חזיר לישמעינן טלה ולמילקי עליה משום אותו ואת בנו","en":"The Gemara answers: Actually, it was obvious to him that the halakha follows Rabban Shimon ben Gamliel. But he was uncertain whether Rabban Shimon ben Gamliel holds that an animal that has given birth nurses others out of compassion or does not. The Gemara asks: If so, instead of teaching us about a piglet, let him teach us about a lamb, and the difference would be whether to flog for slaughtering an animal and its young."},{"ref":"Bekhorot 24a:18","orig":"חזיר איצטריכא ליה דאי אשמעינן טלה הוה אמינא אם תמצא לומר דסבר יולדת מרחמא דמינה דלא מינה לא אשמעינן חזיר דמרחמת ואפילו דלאו מינה נמי דאיכא למימר דלמא מרחמא","en":"The Gemara answers: He needed to teach about a piglet. For if he had taught us about a lamb, I would have said: Even if you conclude that he holds that an animal that has given birth nurses others, that is only young of its own species, but not young of another species. So he taught us about a piglet, that the concern applies even to young not of its own species, since one can say that perhaps it nurses it out of compassion."},{"ref":"Bekhorot 24a:19","orig":"והיינו דאמר רבי יוחנן בעי","en":"And this is what Rabbi Yochanan meant when he said: A question was asked by"},{"ref":"Bekhorot 24b:1","orig":"אחאי בריבי ראה חזיר שכרוך אחר רחל מהו מאי קמיבעיא ליה אילימא לבכורה וקמיבעיא ליה אי הלכתא כרשב\"ג אי הלכתא כרבנן תיבעי ליה טלה","en":"Achai beRibbi: One who saw a piglet clinging to a ewe and nursing, what is the law? The Gemara asks: What exactly was he asking? If you say he was asking with regard to the law of the firstborn, and he was asking whether the halakha follows Rabban Shimon ben Gamliel or the Rabbis, let him ask about a lamb."},{"ref":"Bekhorot 24b:2","orig":"כי קמיבעיא ליה לבכורה ואליבא דרבנן לאכילה ואליבא דרשב\"ג","en":"The Gemara answers: When he asks, he asks about the firstborn according to the Rabbis, and about eating according to Rabban Shimon ben Gamliel."},{"ref":"Bekhorot 24b:3","orig":"לבכורה ואפי' לרבנן דאמרי מרחמא כי מרחמא דמינה דלא מינה לא או דלמא דלא מינה נמי מרחמא","en":"About the firstborn, even according to the Rabbis, who say that an animal nurses out of compassion even without giving birth: perhaps when it nurses out of compassion, it does so only for its own species and not for another species, so nursing a piglet proves it gave birth. Or perhaps it also nurses another species out of compassion."},{"ref":"Bekhorot 24b:4","orig":"לאכילה ואפי' לרשב\"ג אם תמצא לומר סבר יולדת מרחמא דמינה דלאו מינה לא או דלמא דלאו מינה נמי מרחמא תיקו:","en":"About eating, even according to Rabban Shimon ben Gamliel: if you conclude that he holds that an animal that has given birth nurses others out of compassion, perhaps that is only its own species and not another species, so the piglet would be its own offspring. Or perhaps it also nurses another species. The question remains unresolved."},{"ref":"Bekhorot 24b:5","orig":"מתני׳ רבי יוסי בן המשולם אומר השוחט את הבכור עושה מקום בקופיץ מיכן ומיכן ותולש את השער ובלבד שלא יזיזנו ממקומו וכן תולש את השער לראות מקום מום:","en":"Mishnah: Rabbi Yosei ben HaMeshullam says: One who slaughters a firstborn, whose wool may not be shorn, may make a place for the knife with a cleaver on this side and that side and pluck out the hair, provided that he does not remove the plucked hair from its place on the hide. And similarly one may pluck out hair to see the place of a blemish."},{"ref":"Bekhorot 24b:6","orig":"גמ׳ אמר רב הלכה כרבי יוסי בן המשולם בעו מיניה מרב הונא כנגדו ביו\"ט מהו טעמא דרבי יוסי בן המשולם משום דקסבר תולש לאו היינו גוזז וביום טוב אסור דהוה ליה עוקר דבר מגידולו","en":"Gemara: Rav said: The halakha follows Rabbi Yosei ben HaMeshullam. They asked Rav Huna: What is the law about doing the same with an ordinary animal slaughtered on a festival? Is the reason of Rabbi Yosei ben HaMeshullam that he holds that plucking is not the same as shearing, so on a festival it would be forbidden, because it counts as uprooting something from where it grows?"},{"ref":"Bekhorot 24b:7","orig":"או דלמא בעלמא סבר רבי יוסי בן המשולם תולש היינו גוזז והיינו טעמא דשרי דהוה ליה דבר שאין מתכוין וביו\"ט דבר שאין מתכוין מותר","en":"Or perhaps in general Rabbi Yosei ben HaMeshullam holds that plucking is the same as shearing, and the reason he permits it is that it is an unintended act, since the goal is only to clear a place for the knife, and on a festival an unintended act is permitted?"},{"ref":"Bekhorot 24b:8","orig":"אמר להו זילו שיילוה לרב חננאל אי אמר הלכה כרבי יוסי בן המשולם איפשוט לכו אתו שיילוה אמר להו הכי אמר רב הלכה כרבי יוסי בן המשולם אתו לקמיה דרב הונא אמר להו כנגדו ביום טוב מותר איתמר נמי אמר רב חנניה בר שלמיא משמיה דרב כנגדו ביום טוב","en":"He said to them: Go and ask Rav Chananel. If he says that Rav said the halakha follows Rabbi Yosei ben HaMeshullam, the question is resolved for you. They went and asked him. He said to them: This is what Rav said: The halakha follows Rabbi Yosei ben HaMeshullam. They came before Rav Huna, and he said to them: Doing the same on a festival is permitted. It was also stated: Rav Chananya bar Shelamya said in the name of Rav: Doing the same on a festival"}],"25":[{"ref":"Bekhorot 25a:1","orig":"מותר","en":"is permitted."},{"ref":"Bekhorot 25a:2","orig":"ומי אמר רב הכי והא אמר רב חייא בר אשי משמיה דרב מסוכריא דנזייתא אסור להדוקיה ביומא טבא","en":"The Gemara asks: Did Rav really say this, implying that an unintended act is permitted? But Rav Chiya bar Ashi said in the name of Rav: It is forbidden to press the rag stopper of a barrel tightly on a festival, since liquid will be squeezed out of it."},{"ref":"Bekhorot 25a:3","orig":"בההיא אפי' ר' שמעון מודה דאביי ורבא דאמרי תרוייהו מודה ר\"ש בפסיק רישיה ולא ימות","en":"The Gemara answers: In that case even Rabbi Shimon, who permits unintended acts, agrees, for Abaye and Rava both said: Rabbi Shimon agrees in a case of cut off its head and will it not die, where the forbidden result is inevitable."},{"ref":"Bekhorot 25a:4","orig":"והא אמר רב חייא בר אשי אמר רב הלכה כר' יהודה ורב חנן בר אמי אמר שמואל הלכה כר\"ש ורב חייא בר אבין מתני בלא גברי רב אמר הלכה כרבי יהודה ושמואל אמר הלכה כרבי שמעון","en":"The Gemara asks: But Rav Chiya bar Ashi said in the name of Rav: The halakha follows Rabbi Yehuda, who forbids an unintended act. And Rav Chanan bar Ami said in the name of Shmuel: The halakha follows Rabbi Shimon. And Rav Chiya bar Avin taught it without the names of the transmitters: Rav said the halakha follows Rabbi Yehuda, and Shmuel said the halakha follows Rabbi Shimon."},{"ref":"Bekhorot 25a:5","orig":"אלא לעולם סבר רב דבר שאין מתכוין אסור ותולש לאו היינו גוזז וביום טוב היינו טעמא דשרי דהוה ליה עוקר דבר מגידולו כלאחר יד","en":"Rather, actually Rav holds that an unintended act is forbidden, and plucking is not the same as shearing, and on a festival the reason it is permitted is that it is uprooting something from where it grows in an unusual manner."},{"ref":"Bekhorot 25a:6","orig":"ותולש לאו היינו גוזז והתניא התולש את הכנף והקוטמו והמורטו חייב שלש חטאות ואמר ר\"ל תולש חייב משום גוזז קוטם חייב משום מחתך ממרט חייב משום ממחק שאני כנף דהיינו אורחיה","en":"The Gemara asks: Is plucking really not the same as shearing? But it was taught: One who plucks a feather on Shabbat, clips it, and strips it is liable to bring three sin offerings. And Reish Lakish said: For plucking he is liable because of shearing, for clipping he is liable because of cutting to measure, and for stripping he is liable because of smoothing. The Gemara answers: A feather is different, since that is the normal way to remove it."},{"ref":"Bekhorot 25a:7","orig":"ומדרב סבר כר' יוסי בן המשולם ר' יוסי בן המשולם סבר לה כרב וסבר ר' יוסי בן המשולם דבר שאין מתכוין אסור","en":"The Gemara asks: And since Rav holds like Rabbi Yosei ben HaMeshullam, does Rabbi Yosei ben HaMeshullam also hold like Rav? And does Rabbi Yosei ben HaMeshullam hold that an unintended act is forbidden?"},{"ref":"Bekhorot 25a:8","orig":"והתניא שתי שערות עיקרן מאדים וראשן משחיר ר' יוסי בן המשולם אומר גוזז במספרים ואינו חושש","en":"But it was taught: If a red heifer has two hairs whose roots are red and whose tips are black, Rabbi Yosei ben HaMeshullam says: One may shear them off with scissors and need not be concerned, even though shearing a consecrated animal is forbidden. This implies that he permits an unintended act."},{"ref":"Bekhorot 25a:9","orig":"שאני פרה דלאו בת גיזה היא והתניא לא תעבוד בבכור שורך ולא תגוז בכור צאנך ואין לי אלא שור בעבודה וצאן בגיזה מנין ליתן את האמור של זה בזה ואת האמור של זה בזה ת\"ל לא תעבוד ולא תגוז","en":"The Gemara answers: The heifer is different, because it is a cow, not an animal that is shorn, so the prohibition of shearing does not apply to it. The Gemara asks: But it was taught: You shall not work with the firstborn of your ox, and you shall not shear the firstborn of your flock (Deuteronomy 15:19). From this I would know only that an ox is forbidden in work and a sheep in shearing. From where do we know to apply what is said about this one to that one, and what is said about that one to this one? The verse says: You shall not work and you shall not shear, as general prohibitions. So cattle too are included in the prohibition of shearing."},{"ref":"Bekhorot 25a:10","orig":"אלא שאני פרה דקדשי בדק הבית היא והאמר רבי אלעזר קדשי בדק הבית אסורין בגיזה ועבודה מדרבנן והאיכא איסורא דרבנן אלא שאני פרה דלא שכיחא","en":"Rather, the heifer is different because it is consecrated for the upkeep of the Temple. The Gemara asks: But Rabbi Elazar said: Animals consecrated for the upkeep of the Temple are forbidden in shearing and work by rabbinic law. So there is still a rabbinic prohibition. Rather, the heifer is different because it is uncommon, and the Sages did not decree about an uncommon case."},{"ref":"Bekhorot 25a:11","orig":"וליחלה ולפקה לחולין וליגזה והדר ליקדשה דמיה יקרין וליעבד לה כדשמואל דאמר שמואל הקדש שוה מנה שחיללו על שוה פרוטה מחולל אימור דאמר שמואל שחיללו לכתחלה מי אמר","en":"The Gemara asks: Let him redeem the heifer, take it out to non-sacred status, shear it, and then consecrate it again. The Gemara answers: Its value is very high. The Gemara asks: Then let him do as Shmuel said, for Shmuel said: A consecrated item worth a hundred dinars that was redeemed for the value of one peruta, the smallest coin, is redeemed. The Gemara answers: Say that Shmuel said this where it was already redeemed that way. Did he say that one may do so at the outset?"},{"ref":"Bekhorot 25a:12","orig":"איבעית אימא רב סבר לה כר' יוסי בן המשולם ור' יוסי בן המשולם לא סבר לה כרב:","en":"If you wish, say instead: Rav holds like Rabbi Yosei ben HaMeshullam, but Rabbi Yosei ben HaMeshullam does not hold like Rav."},{"ref":"Bekhorot 25a:13","orig":"ותולש את השער ובלבד שלא יזיזנו ממקומו: אמר רב אשי אמר ריש לקיש לא שנו אלא ביד אבל בכלי אסור והקתני עושה מקום בקופיץ מיכן ומיכן תני לקופיץ:","en":"The Mishnah said: And he may pluck out the hair, provided that he does not remove it from its place. Rav Ashi said that Reish Lakish said: They taught this only by hand, but with an implement it is forbidden. The Gemara asks: But the Mishnah teaches: He may make a place with a cleaver on this side and that side. The Gemara answers: Read it as: he may make a place for the cleaver."},{"ref":"Bekhorot 25a:14","orig":"וכן תולש את השער לראות מום: איבעיא להו לכתחלה או דיעבד אמר רבי ירמיה תא שמע צמר המסובך באוזן ר' יוסי בן המשולם אומר תולשו ומראה את מומו ש\"מ לכתחלה ש\"מ","en":"The Mishnah said: And similarly one may pluck out hair to see a blemish. A question was raised before the Sages: Is this permitted at the outset, or only after the fact? Rabbi Yirmeya said: Come and hear: Wool that is tangled in the ear, Rabbi Yosei ben HaMeshullam says: He plucks it out and shows its blemish. Conclude from this that it is permitted at the outset. Indeed, conclude from it."},{"ref":"Bekhorot 25a:15","orig":"אמר רב מרי אף אנן נמי תנינא וכן התולש את השער לראות מקום מום מאי וכן אילימא שלא יזיזו את מקומו השתא ומה שוחט דשחיטתו מוכחת עליו לא יזיזנו לראות מקום מום מיבעיא","en":"Rav Mari said: We too learned this in our Mishnah: And similarly one who plucks out hair to see the place of a blemish. What does similarly refer to? If you say it means that he must not remove the hair from its place, now if a slaughterer, whose slaughtering shows clearly why he plucks, may not remove it from its place, is it necessary to say so about one looking for a blemish?"},{"ref":"Bekhorot 25a:16","orig":"אלא לאו אתולש שמע מינה לכתחלה ש\"מ:","en":"Rather, does it not refer to the plucking itself, that it is permitted just as for slaughtering? Conclude from this that it is permitted at the outset. Indeed, conclude from it."},{"ref":"Bekhorot 25a:17","orig":"מתני׳ שער בכור בעל מום שנשר והניחו בחלון ואחר כך שחטו עקביא בן מהללאל מתיר","en":"Mishnah: Hair of a blemished firstborn that fell out, and the owner put it in a window, and afterward he slaughtered the animal: Akavya ben Mahalalel permits the hair,"},{"ref":"Bekhorot 25b:1","orig":"וחכמים אוסרין דברי ר' יהודה אמר לו ר' יוסי לא בזה התיר עקביא בן מהללאל אלא שער בעל מום שנשר והניחו בחלון ואחר כך מת בזה עקביא בן מהללאל מתיר וחכמים אוסרין","en":"and the Rabbis forbid it. This is the statement of Rabbi Yehuda. Rabbi Yosei said to him: Akavya ben Mahalalel did not permit in this case. Rather, the case is hair of a blemished firstborn that fell out, and the owner put it in a window, and afterward the animal died: in this case Akavya ben Mahalalel permits and the Rabbis forbid."},{"ref":"Bekhorot 25b:2","orig":"צמר המדולדל בבכור את שנראה עם הגיזה מותר ואת שאינו נראה עם הגיזה אסור:","en":"Wool that hangs loose on a firstborn: what looks like part of the fleece when it is shorn is permitted, and what does not look like part of the fleece is forbidden."},{"ref":"Bekhorot 25b:3","orig":"גמ׳ מכלל דאסר השתא במת שרי שחטו מיבעיא","en":"Gemara: The Gemara asks: Does Rabbi Yosei's statement imply that Akavya forbids it when it was slaughtered? Now, if where the animal died he permits it, is it necessary to say that he permits it where the animal was slaughtered?"},{"ref":"Bekhorot 25b:4","orig":"אלא לא בזה התיר עקביא וחכמים אוסרין שחטו דברי הכל שרי כי פליגי במת","en":"Rather, Rabbi Yosei means: Akavya did not permit and the Rabbis forbid in this case. Where it was slaughtered, everyone agrees that it is permitted. Where they disagree is where it died."},{"ref":"Bekhorot 25b:5","orig":"אמר רבי אסי אמר ריש לקיש מחלוקת בשהתירו מומחה דמר סבר גזרינן דלמא אתי לשהוייה ומר סבר לא גזרינן אבל לא התירו מומחה דברי הכל אסור","en":"Rabbi Asi said that Reish Lakish said: The dispute is where an expert permitted the animal by ruling its blemish permanent. One Sage holds that we decree lest the owner come to delay its slaughter in order to collect its hair, and the other Sage holds that we do not decree. But where an expert did not permit it, everyone agrees that it is forbidden."},{"ref":"Bekhorot 25b:6","orig":"מתיב רב ששת בעלי מומין אוסרין בכ\"ש ורבי יוסי אומר יבקר","en":"Rav Sheshet raised an objection: Blemished firstborns render a mixture forbidden in any amount. And Rabbi Yosei says: It should be examined."},{"ref":"Bekhorot 25b:7","orig":"והוינן בה מאי יבקר אלימא דבעל מום הוא ולישקליה מכלל דתנא קמא אמר לאו","en":"And we discussed this: What does It should be examined mean? If you say it means that if it is blemished, let him take its wool, does that imply that the first Tanna says no, and even a blemished animal's wool is forbidden?"},{"ref":"Bekhorot 25b:8","orig":"אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה הכא בגיזת בכור בעל מום עסקינן שנתערבו בגיזי חולין ומאן תנא קמא רבי יהודה היא דאמר נשחטו אסרי רבנן ורבי יוסי לטעמיה דאמר נשחטו שרו רבנן","en":"Rav Nachman said that Rabba bar Avuh said: Here we are dealing with fleece of a blemished firstborn that became mixed with fleece of ordinary animals. And who is the first Tanna? It is Rabbi Yehuda, who said that where the animals were slaughtered the Rabbis forbid the hair. And Rabbi Yosei follows his own reasoning, for he said that where they were slaughtered the Rabbis permit it."},{"ref":"Bekhorot 25b:9","orig":"וקתני יבוקר מאי יבוקר לאו אי מום קבוע אי מום עובר הוא אף על גב שלא התירו מומחה","en":"And the baraita teaches: It should be examined. What does It should be examined mean? Is it not whether the blemish is permanent or temporary, even though an expert did not permit the animal? This contradicts Reish Lakish."},{"ref":"Bekhorot 25b:10","orig":"אמר רבא לא יבוקר אי התירו מומחה אין ואי לא לא","en":"Rava said: No. It should be examined means: if an expert permitted it, yes, it is permitted, and if not, no."},{"ref":"Bekhorot 25b:11","orig":"כי סליק רבין אמרה לשמעתא קמיה דרבי ירמיה אמר בבלאי טפשאי משום דיתבי בארעא דחשוכא אמרי שמעתא דמחשכן לא שמיע להו הא דאמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן מחלוקת בשבדק ולא מצא","en":"When Ravin went up to the Land of Israel, he said this teaching before Rabbi Yirmeya. Rabbi Yirmeya said: Foolish Babylonians! Because they live in a dark land, they say dark teachings. Have they not heard what Rabbi Chiya bar Abba said that Rabbi Yochanan said: The dispute is about a blemished animal that became mixed with unblemished ones, where he examined them and did not find the blemished one?"},{"ref":"Bekhorot 25b:12","orig":"וקמיפלגי בפלוגתא דר\"מ ורבנן דתנן שהיה ר\"מ אומר כל דבר שהיה בחזקת טומאה לעולם הוא בטומאתו עד שיתוודע הטומאה","en":"And they disagree in the same way as the dispute between Rabbi Meir and the Rabbis, as we learned in a Mishnah: Rabbi Meir used to say: Anything that was presumed impure remains impure forever, until it becomes known where the impurity is."},{"ref":"Bekhorot 25b:13","orig":"וחכמים אומרים חופר עד שמגיע לסלע או לבתולה","en":"And the Rabbis say: One digs until he reaches rock or virgin soil, and if nothing is found, it is pure."},{"ref":"Bekhorot 25b:14","orig":"ר' אסי אמר רבי יוחנן מחלוקת כשבדק ומצא וקמיפלגי בפלוגתא דרבי ור\"ש בן גמליאל","en":"Rabbi Asi said that Rabbi Yochanan said: The dispute is where the animal was examined and a blemish was found. And they disagree in the same way as the dispute between Rabbi Yehuda HaNasi and Rabban Shimon ben Gamliel."},{"ref":"Bekhorot 25b:15","orig":"דתניא שדה שאבד בה קבר נכנס בתוכה טמא נמצא בתוכה קבר נכנס לתוכה טהור שאני אומר הוא קבר שאבד הוא קבר שנמצא דברי רבי רבן שמעון בן גמליאל אומר תיבדק כל השדה כולה","en":"As it was taught: A field in which a grave was lost: one who enters it is impure. If a grave was found in it, one who enters it is pure, for I say: The grave that was lost is the grave that was found. This is the statement of Rabbi Yehuda HaNasi. Rabban Shimon ben Gamliel says: The entire field must be examined."},{"ref":"Bekhorot 25b:16","orig":"ור' אסי מאי טעמא לא אמר כרבי חייא בר אבא אמר לך בשלמא גבי טומאה אימר בא עורב ונטלה בא עכבר ונטלה אלא הכא בעל מום להיכא אזיל ואידך אימר מום עובר הוה ואיתסי","en":"And Rabbi Asi, what is the reason that he did not explain like Rabbi Chiya bar Abba? He could say to you: Granted with impurity, one can say that a raven came and took the bone, or a mouse came and took it. But here, the blemished animal, where would it have gone? And the other, Rabbi Chiya bar Abba? He would say: Say that it was a temporary blemish, and it healed."},{"ref":"Bekhorot 25b:17","orig":"ורבי חייא בר אבא מאי טעמא לא אמר כר' אסי אמר לך בשלמא שדה דרכה למיקבר בה כי היכי דקבר בה האי קבר אינש אחרינא אלא קדשים כיון דבדקו לן וקיימי דרכייהו למיפל בהו מומא ואידך אגב דמנגחי אהדדי שכיח בהו מומא","en":"And Rabbi Chiya bar Abba, what is the reason that he did not explain like Rabbi Asi? He could say to you: Granted in a field, it is common to bury people there, so just as one person buried this grave, another person may have buried another. But with consecrated animals, since we examined them and they stand unblemished, is it common for blemishes to befall them? And the other, Rabbi Asi? He would say: Since they butt one another, blemishes are common among them."},{"ref":"Bekhorot 25b:18","orig":"מיתיבי התולש צמר מבכור תם אע\"פ שנולד בו מום ושחטו אסור טעמא דתם","en":"They raised an objection: One who plucks wool from an unblemished firstborn, even though a blemish developed in it afterward and he slaughtered it, the wool is forbidden. The reason is that it was unblemished,"}],"26":[{"ref":"Bekhorot 26a:1","orig":"הא בעל מום שרי אע\"פ שלא התירו מומחה תנא כל היכא דלא התירו מומחה תם קרי ליה","en":"which implies that wool plucked from a blemished animal is permitted, even though an expert did not permit it. The Gemara answers: The Tanna calls any animal that an expert has not permitted unblemished."},{"ref":"Bekhorot 26a:2","orig":"לימא כתנאי התולש צמר מבכור תם אע\"פ שנולד בו מום ושחטו אסור בכור בעל מום שתלש ממנו ואח\"כ מת עקביא בן מהללאל מתיר וחכמים אוסרים אמר רבי יהודה לא בזה התיר עקביא בן מהללאל אלא בשער בכור בעל מום שנשר והניחו בחלון ואחר כך שחטו בזה עקביא בן מהללאל מתיר וחכמים אוסרין","en":"Shall we say that this is like a dispute between Tannaim? One who plucks wool from an unblemished firstborn, even though a blemish developed in it and he slaughtered it, the wool is forbidden. A blemished firstborn from which one plucked wool, and afterward it died: Akavya ben Mahalalel permits and the Rabbis forbid. Rabbi Yehuda said: Akavya ben Mahalalel did not permit in this case, but rather with hair of a blemished firstborn that fell out and was put in a window, and afterward the animal was slaughtered: in this case Akavya ben Mahalalel permits and the Rabbis forbid."},{"ref":"Bekhorot 26a:3","orig":"אמר רבי יוסי מודה אבא חלפתא בזה שהוא מותר אבל בייחוד אמרו חכמים יניחנו בחלון שמא יש תקוה שחטו דברי הכל מותר מת עקביא בן מהללאל מתיר וחכמים אוסרים","en":"Rabbi Yosei said: My father Chalafta agrees in this case that it is permitted. And truly, the Rabbis clearly said that he should put the hair aside in a window, since perhaps there is hope that it will become permitted: where it was slaughtered, everyone agrees that it is permitted. Where it died, Akavya ben Mahalalel permits and the Rabbis forbid."},{"ref":"Bekhorot 26a:4","orig":"ר' יוסי היינו תנא קמא אלא לאו התירו מומחה איכא בינייהו","en":"The Gemara asks: Rabbi Yosei says the same as the first Tanna. Rather, is the difference between them not a case where an expert did not permit the animal?"},{"ref":"Bekhorot 26a:5","orig":"דתנא קמא סבר התירו מומחה אין ואי לא לא ואתא ר' יוסי למימר אע\"ג דלא התירו מומחה","en":"The first Tanna holds: If an expert permitted it, yes, and if not, no. And Rabbi Yosei comes to say: It is permitted even though an expert did not permit it."},{"ref":"Bekhorot 26a:6","orig":"אמר רבא לא דכולי עלמא אי התירו מומחה אין אי לא התירו לא ושלש מחלוקת בדבר דת\"ק סבר פליגי במת והוא הדין לשחטו והאי דקמיפלגי במת להודיעך כחו דעקביא","en":"Rava said: No. Everyone agrees that if an expert permitted it, yes, and if an expert did not permit it, no. And there are three opinions on the matter. The first Tanna holds that they disagree where the animal died, and the same applies where it was slaughtered, and they disagree about where it died to show you how far Akavya's view goes."},{"ref":"Bekhorot 26a:7","orig":"ור' יהודה סבר במת דברי הכל אסור כי פליגי בשחטו ואתא ר' יוסי למימר בשחטו דברי הכל מותר כי פליגי במת","en":"And Rabbi Yehuda holds that where it died everyone agrees it is forbidden, and they disagree where it was slaughtered. And Rabbi Yosei comes to say that where it was slaughtered everyone agrees it is permitted, and they disagree where it died."},{"ref":"Bekhorot 26a:8","orig":"אמר רב נחמן הלכה כרבי יהודה הואיל ותנן בבחירתא כוותיה דתנן שער בכור בעל מום שנשר והניחו בחלון ואחר כך שחטו עקביא בן מהללאל מתיר וחכמים אוסרין","en":"Rav Nachman said: The halakha follows Rabbi Yehuda, since we learned in the chosen collection, tractate Eduyot, in accordance with his view, as we learned: Hair of a blemished firstborn that fell out, and he put it in a window, and afterward he slaughtered it: Akavya ben Mahalalel permits and the Rabbis forbid."},{"ref":"Bekhorot 26a:9","orig":"אמר רב נחמן בר יצחק מתניתין נמי דיקא דתנן צמר המדולדל בבכור את שנראה עם הגיזה מותר ואת שאינו נראה אסור","en":"Rav Nachman bar Yitzchak said: Our Mishnah is also precise in this way, as we learned: Wool that hangs loose on a firstborn: what looks like part of the fleece is permitted, and what does not look like part of it is forbidden."},{"ref":"Bekhorot 26a:10","orig":"מני אילימא ר' יוסי ובמאי אילימא בשחטו בין עקביא בין רבנן אידי ואידי משרא שרי","en":"Whose view is this? If you say it is Rabbi Yosei, in what case? If you say where it was slaughtered, both Akavya and the Rabbis permit both kinds of wool."},{"ref":"Bekhorot 26a:11","orig":"ואלא במת ואי רבנן אידי ואידי מיסר אסרי ואי עקביא איפכא מיבעיא ליה נראה עם הגיזה אסור דמיתה קאסרה לי' אינו נראה עם הגיזה מותר דמעיקרא תליש","en":"But rather where it died? If it is the Rabbis, they forbid both kinds. And if it is Akavya, it should be the reverse: what looks like part of the fleece should be forbidden, since the death of the animal forbids it, and what does not look like part of the fleece should be permitted, since it was detached from the start."},{"ref":"Bekhorot 26a:12","orig":"אלא פשיטא ר' יהודה ובמאי אילימא במת בין לעקביא בין לרבנן אידי ואידי מיסר אסרי","en":"Rather, it is obviously Rabbi Yehuda. And in what case? If you say where it died, both Akavya and the Rabbis forbid both kinds."},{"ref":"Bekhorot 26a:13","orig":"אלא לאו בשחטה ואי עקביא אידי ואידי משרא שרי אלא לאו רבנן היא וש\"מ בשחטו פליגי ש\"מ","en":"Rather, is it not where it was slaughtered? And if it is Akavya, he permits both kinds. Rather, is it not the Rabbis? And conclude from this that they disagree where it was slaughtered. Indeed, conclude from it."},{"ref":"Bekhorot 26a:14","orig":"בעי ר' ינאי התולש צמר מעולה תמימה מהו תולש מי איכא מאן דשרי אלא צמר שנתלש מעולה תמימה מהו","en":"Rabbi Yannai asked: One who plucks wool from an unblemished burnt offering, what is the law? The Gemara wonders: Plucks? Is there anyone who permits that? Rather, the question is: Wool that was plucked out from an unblemished burnt offering, what is the law?"},{"ref":"Bekhorot 26a:15","orig":"דחטאת ואשם לא תיבעי לך דכיון דלכפרה אתו לא משהו להו דבכור ומעשר נמי דכיון דלאו לכפרה אתו משהו להו כי תיבעי לך דעולה מאי כיון","en":"Do not ask about a sin offering and a guilt offering, since they come to bring atonement, the owner will not delay them to collect their wool. And do not ask about a firstborn and an animal tithe either, since they do not come to bring atonement, the owner may delay them. Where you should ask is about a burnt offering: what is the law? Since"},{"ref":"Bekhorot 26b:1","orig":"דעיקר לאו לכפרה אתי משהי לה או דלמא כיון דעולה נמי מכפרא אעשה לא משהי לה","en":"it does not come mainly to bring atonement, will the owner delay it? Or perhaps, since a burnt offering also atones for neglect of a positive commandment, he will not delay it?"},{"ref":"Bekhorot 26b:2","orig":"ת\"ש התולש צמר מבכור תם אע\"פ שנולד בו מום שחטו אסור טעמא דתולש הא נתלש שרי וכל שכן עולה דלא משהי לה","en":"Come and hear: One who plucks wool from an unblemished firstborn, even though a blemish developed in it and he slaughtered it, it is forbidden. The reason is that he plucked it, which implies that wool that was plucked out on its own is permitted. And all the more so with a burnt offering, which the owner does not delay."},{"ref":"Bekhorot 26b:3","orig":"הוא הדין אפילו נתלש נמי אסור והאי דקתני תולש להודיעך כחו דעקביא דבבעל מום אפילו בתולש נמי שרי","en":"The Gemara rejects this: The same law applies even to wool that was plucked out on its own, it too is forbidden. And the reason the baraita teaches plucks is to show you how far Akavya's view goes, that with a blemished animal he permits the wool even when one plucked it."},{"ref":"Bekhorot 26b:4","orig":"והאנן נשר תנן תנא נשר להודיעך כחן דרבנן תנא תולש להודיעך כחו דעקביא:","en":"The Gemara asks: But we learned in our Mishnah: fell out. The Gemara answers: The Mishnah teaches fell out to show you how far the view of the Rabbis goes, and the baraita teaches plucks to show you how far Akavya's view goes."},{"ref":"Bekhorot 26b:5","orig":"צמר המדולדל כו': היכי דמי אינו נראה עם הגיזה אמר רבי אלעזר אמר ריש לקיש כל שעיקרו הפוך כלפי ראשו רב נתן בר אושעיא אמר כל שאינו מתמעך עם הגיזה","en":"The Mishnah said: Wool that hangs loose, and so on. What is the case of wool that does not look like part of the fleece? Rabbi Elazar said that Reish Lakish said: Any hair that is folded over, so that its root is turned toward its tip. Rav Natan bar Oshaya said: Any that does not get pressed down together with the fleece."},{"ref":"Bekhorot 26b:6","orig":"וריש לקיש מאי טעמא לא אמר כרב נתן בר אושעיא אמר רבי אילעא קסבר ריש לקיש לפי שאי אפשר לגיזה בלא נימין המדולדלות:","en":"And Reish Lakish, what is the reason he did not say like Rav Natan bar Oshaya? Rabbi Ila said: Reish Lakish holds that it is impossible to have a fleece without some loose hairs, so that alone cannot be the test."},{"ref":"Bekhorot 26b:7","orig":"הדרן עלך הלוקח בהמה","en":"We will return to you, chapter One Who Buys an Animal."},{"ref":"Bekhorot 26b:8","orig":"מתני׳ עד כמה ישראל חייבין ליטפל בבכור בדקה שלשים יום ובגסה חמשים יום ר' יוסי אומר בדקה שלשה חדשים אמר לו הכהן בתוך הזמן תנהו לי הרי זה לא יתננו לו ואם בעל מום הוא ואמר לו תנהו לי שאוכלנו מותר ובשעת המקדש אם היה תמים אמר לו תן ואקרבנו מותר","en":"Mishnah: For how long are Israelites obligated to care for a firstborn animal before giving it to a priest? For a small animal, thirty days, and for a large animal, fifty days. Rabbi Yosei says: For a small animal, three months. If the priest said to the owner within that time: Give it to me, he should not give it to him. But if it is blemished, and the priest said to him: Give it to me so that I may eat it, it is permitted. And in the time of the Temple, if it was unblemished and the priest said to him: Give it to me and I will sacrifice it, it is permitted."},{"ref":"Bekhorot 26b:9","orig":"הבכור נאכל שנה בשנה בין תם בין בעל מום שנאמר לפני ה' אלהיך תאכלנו שנה בשנה נולד לו מום בתוך שנתו רשאי לקיימו כל שנים עשר חדש לאחר י\"ב חדש אינו רשאי לקיימו אלא ל' יום:","en":"A firstborn is eaten within its year, year by year, whether it is unblemished or blemished, as it is said: Before the Lord your God you shall eat it year by year (Deuteronomy 15:20). If a blemish developed in it within its first year, the owner may keep it for all twelve months. After twelve months he may keep it only thirty days."},{"ref":"Bekhorot 26b:10","orig":"גמ׳ מנה\"מ אמר רב כהנא דאמר קרא בכור בניך תתן לי כן תעשה לצאנך","en":"Gemara: From where are these matters derived? Rav Kahana said: Because the verse says: The firstborn of your sons you shall give to Me, and then: So shall you do with your sheep (Exodus 22:28–29). Just as a firstborn son is redeemed after thirty days, so a firstborn of the sheep is given after thirty days."},{"ref":"Bekhorot 26b:11","orig":"מלאתך ודמעך לא תאחר כן תעשה לשורך","en":"And the verse also says: Do not delay your full produce and your juice, meaning the first fruits, and then: So shall you do with your ox (Exodus 22:28–29). Just as first fruits are brought only from Shavuot, fifty days after the grain ripens at Passover, so a firstborn of the cattle is given after fifty days."},{"ref":"Bekhorot 26b:12","orig":"איפוך אנא מסתברא דמקדם למקדם דמאחר לדמאחר אדרבה דסמיך ליה לדסמיך ליה","en":"The Gemara asks: I could reverse it, and pair the firstborn son with the ox. The Gemara answers: It is more reasonable to pair what is written first with what is written first, and what is written later with what is written later. The Gemara objects: On the contrary, pair what is adjacent with what is adjacent."},{"ref":"Bekhorot 26b:13","orig":"אלא אמר רבא אמר קרא תעשה הוסיף לך הכתוב עשייה אחרת בשורך","en":"Rather, Rava said: The verse says: You shall do. The verse added another doing for your ox, meaning a longer period than for sheep."},{"ref":"Bekhorot 26b:14","orig":"ואימא שיתין לא מסרך הכתוב אלא לחכמים:","en":"The Gemara asks: Then say sixty days, double. The Gemara answers: The verse gave the matter over only to the Sages."},{"ref":"Bekhorot 26b:15","orig":"תניא נמי הכי בכור בניך תתן לי כן תעשה לצאנך יכול אף לשורך תלמוד לומר תעשה הוסיף לך הכתוב עשייה אחרת בשורך לא מסרך הכתוב אלא לחכמים","en":"It was also taught this way in a baraita: The firstborn of your sons you shall give to Me; so shall you do with your sheep. One might think this applies also to your ox. The verse says: You shall do: the verse added another doing for your ox. The verse gave the matter over only to the Sages."},{"ref":"Bekhorot 26b:16","orig":"מכאן אמרו עד כמה ישראל חייבין להטפל בבכור בבהמה דקה שלשים יום בגסה חמשים יום רבי יוסי אומר בדקה שלשה חדשים מפני שטפולה מרובה תנא מפני ששיניה דקות:","en":"From here they said: For how long are Israelites obligated to care for a firstborn? For a small animal, thirty days, and for a large animal, fifty days. Rabbi Yosei says: For a small animal, three months, because its care is great. It was taught: because its teeth are delicate."},{"ref":"Bekhorot 26b:17","orig":"אם אמר לו הכהן בתוך הזמן תנהו לי הרי זה לא יתן לו: מאי טעמא אמר רב ששת מפני שנראה ככהן המסייע בבית הגרנות","en":"The Mishnah said: If the priest said to him within that time: Give it to me, he should not give it to him. What is the reason? Rav Sheshet said: Because the priest would look like a priest who helps at the threshing floors in order to receive the priestly gifts."},{"ref":"Bekhorot 26b:18","orig":"תנו רבנן הכהנים והלוים והעניים המסייעים בבית הרועים ובבית הגרנות ובבית המטבחים אין נותנין להם תרומה ומעשר בשכרן ואם עושין כן חיללו ועליהן הכתוב אומר שחתם ברית הלוי ואומר ואת קדשי בני ישראל לא תחללו ולא תמותו","en":"The Rabbis taught: Priests, Levites, and poor people who help at the shepherds' houses, the threshing floors, or the slaughterhouses, one may not give them teruma or tithe as their wages. And if one does so, they have profaned these gifts, and about them the verse says: You have corrupted the covenant of Levi (Malachi 2:8). And it says: And you shall not profane the holy things of the children of Israel, lest you die (Numbers 18:32)."},{"ref":"Bekhorot 26b:19","orig":"מאי ואומר וכי תימא מיתה לא ת\"ש ואת קדשי בני ישראל לא תחללו ולא תמותו","en":"Why does the baraita add And it says? In case you say that there is no death penalty for this, come and hear: And you shall not profane the holy things of the children of Israel, lest you die."},{"ref":"Bekhorot 26b:20","orig":"ובקשו חכמים לקונסן ולהיות מפרישין עליהן תרומה משלם ומפני מה לא קנסום דלמא אתי לאפרושי מן הפטור על החיוב","en":"And the Sages wanted to penalize the owners who paid them this way, by requiring them to separate teruma again from their own produce for those portions, as though no teruma had been given. And why did they not penalize them? Lest people come to separate teruma from exempt produce on behalf of obligated produce."},{"ref":"Bekhorot 26b:21","orig":"ובכולן יש בהן","en":"And with all of these gifts, there is"}],"27":[{"ref":"Bekhorot 27a:1","orig":"טובת הנאה לבעלים","en":"a right of benefit for the owners, the right to choose which priest receives them."},{"ref":"Bekhorot 27a:2","orig":"כיצד ישראל שהפריש תרומה מכריו ומצאו ישראל אחר ואמר לו הא לך סלע זה ותנהו לבן בתי כהן מותר אם היה כהן לכהן אסור","en":"How so? An Israelite who separated teruma from his pile, and another Israelite found him and said to him: Take this sela coin and give the teruma to my daughter's son, who is a priest. This is permitted. If the one paying was a priest, and he asked that it be given to a priest, it is forbidden."},{"ref":"Bekhorot 27a:3","orig":"ותנא מאי טעמא לא קאמר מתנות כהונה אמר לך תרומה דקדושת הגוף היא דכיון דלא מתחלא לא אתי למיטעי בה","en":"And the Tanna, why did he not mention the priestly gifts of meat? He would tell you: Teruma has intrinsic sanctity. Since it cannot be redeemed, people will not come to err about it."},{"ref":"Bekhorot 27a:4","orig":"הני כיון דקדושת דמים נינהו אתי למיטעי בהון דבר מיתחל קדושתייהו אארבעה זוזי ואתא למינהג בהן מנהג דחולין","en":"But these gifts, since they have only monetary sanctity, people will come to err about them. They will say that their sanctity was transferred onto the four zuz, the sela that was paid for them, and they will come to treat them as ordinary food."},{"ref":"Bekhorot 27a:5","orig":"אמר רבא תרומת חוצה לארץ אין בה משום כהן המסייע בבית הגרנות רב חמא יהיב ליה לשמעיה","en":"Rava said: Teruma from outside the Land of Israel is not subject to the concern about a priest who helps at the threshing floors. Rav Chama would give it to his attendant."},{"ref":"Bekhorot 27a:6","orig":"אמר שמואל תרומת חוצה לארץ בטילה ברוב רבה מבטלה ברוב ואוכל לה בימי טומאתו","en":"Shmuel said: Teruma from outside the Land of Israel is nullified in a majority. Rabba, who was a priest, would nullify it in a majority and eat it during his days of impurity."},{"ref":"Bekhorot 27a:7","orig":"רב הונא בריה דרב יהושע כי מתרמי ליה חמרא דתרומה הוה רמי תרי נטלי דחולין וחדא נטלא דתרומה ושקיל חד מיכן ואילך רמי חדא ושקיל חדא","en":"When Rav Huna son of Rav Yehoshua came to have teruma wine, he would pour two jugs of ordinary wine and one jug of teruma wine together and take out one jug. From then on, he would pour in one jug of ordinary wine and take out one."},{"ref":"Bekhorot 27a:8","orig":"ואמר שמואל תרומת חוצה לארץ אוכל והולך ואח\"כ מפריש","en":"And Shmuel said: With teruma from outside the Land of Israel, one may go on eating and separate the teruma afterward."},{"ref":"Bekhorot 27a:9","orig":"ואמר שמואל אין תרומת חוצה לארץ אסורה אלא במי שהטומאה יוצאה עליו מגופו והני מילי באכילה אבל בנגיעה לית לן בה","en":"And Shmuel said: Teruma from outside the Land of Israel is forbidden only to one whose impurity comes out of his own body, and this applies only to eating it, but touching it is no problem for us."},{"ref":"Bekhorot 27a:10","orig":"אמר רבינא הילכך נדה קוצה חלה ואוכל לה כהן קטן ואי ליכא כהן קטן שקלה לה בריש מסא ושדיא בתנורא והדר מפרשא חלה אחריתי כי היכי דלא תשתכח תורת חלה ואוכל לה כהן גדול","en":"Ravina said: Therefore a menstruating woman may separate challa, the dough portion for the priest, and a minor priest may eat it. And if there is no minor priest, she puts it on the tip of the baking paddle and throws it into the oven to burn, and then separates another portion of challa, so that the law of challa will not be forgotten, and an adult priest eats it."},{"ref":"Bekhorot 27a:11","orig":"רב נחמן ורב עמרם ורמי בר חמא הוו קאזלי בארבא סליק רב עמרם לאפנויי אתאי ההיא איתתא עלת קמייהו אמרה להו טמא מת מהו שיטבול ואוכל תרומת חוצה לארץ אמר ליה רב נחמן לרמי בר חמא","en":"Rav Nachman, Rav Amram and Rami bar Chama were traveling on a boat. Rav Amram went up to relieve himself. A certain woman came and entered before them and said to them: May one who became impure through a corpse immerse and eat teruma from outside the Land of Israel? Rav Nachman said to Rami bar Chama:"},{"ref":"Bekhorot 27b:1","orig":"וכי הזאה יש לנו אמר ליה רמי בר חמא לא ליחוש ליה לסבא אדהכי אתא רב עמרם אמר להו הכי אמר רב טמא מת טובל ואוכל בתרומת חוצה לארץ","en":"Do we have the sprinkling with the red heifer ashes nowadays? Rami bar Chama said to him: Let us wait for the elder, Rav Amram. Meanwhile Rav Amram came and said to them: Rav said this: One who became impure through a corpse may immerse and eat teruma from outside the Land of Israel."},{"ref":"Bekhorot 27b:2","orig":"ולית הלכתא כוותיה דאמר מר זוטרא משמיה דרב ששת טמא שרץ טובל ואוכל בתרומת חוצה לארץ ולית הלכתא כוותיה:","en":"But the halakha does not follow him. And Mar Zutra said in the name of Rav Sheshet: One who became impure through a creeping creature may immerse and eat teruma from outside the Land of Israel. And the halakha does not follow him either."},{"ref":"Bekhorot 27b:3","orig":"בכור נאכל שנה בשנה כו': מדקאמר נולד בו מום בתוך שנתו למימרא דלשנה דידיה מנינן מנא הני מילי","en":"The Mishnah said: A firstborn is eaten year by year, and so on. Since it says: If a blemish developed in it within its year, that implies that we count by its own year, from its birth. From where are these matters derived?"},{"ref":"Bekhorot 27b:4","orig":"דאמר רב יהודה אמר רב דאמר קרא לפני ה' אלהיך תאכלנו שנה בשנה איזוהי שנה שנכנסת בחברתה הוי אומר שנה של בכור","en":"As Rav Yehuda said that Rav said: Because the verse says: Before the Lord your God you shall eat it year by year (Deuteronomy 15:20). Which year enters into the next one? You must say: the year of the firstborn, which runs from its birth into the following calendar year."},{"ref":"Bekhorot 27b:5","orig":"דבי רב תנא שנה בשנה יום אחד בשנה זו ויום אחד בשנה זו לימד על הבכור שנאכל לשני ימים ולילה אחד","en":"The school of Rav taught: Year by year means one day in this year and one day in that year. This teaches about the firstborn that it may be eaten for two days and the night between them."},{"ref":"Bekhorot 27b:6","orig":"דבי רב מנא להו ילפי מקדשים וקדשים גופייהו מנלן אמר רב אחא בר יעקב אמר קרא כבש בן שנתו שנתו שלו ולא שנה של מנין עולם","en":"The school of Rav, from where do they derive that the year is counted from the animal's birth? They derive it from other sacrifices. And for the sacrifices themselves, from where do we know it? Rav Acha bar Yaakov said: Because the verse says: A lamb in its first year (Leviticus 12:6): its own year, and not the year counted by the world's calendar."},{"ref":"Bekhorot 27b:7","orig":"ורב נאכל לשני ימים ולילה אחד מנא ליה נפקא ליה מובשרם יהיה לך כחזה התנופה וכשוק הימין הקישו הכתוב לחזה ושוק של שלמים מה להלן שני ימים ולילה אחד אף כאן שני ימים ולילה אחד","en":"And Rav, from where does he derive that it is eaten for two days and one night? He derives it from: And their flesh shall be yours, like the breast of waving and like the right thigh (Numbers 18:18). The verse compared it to the breast and thigh of a peace offering: just as there it is eaten for two days and one night, so too here it is eaten for two days and one night."}],"28":[{"ref":"Bekhorot 28a:1","orig":"ואידך אי מהתם איכא למימר חזה ושוק של תודה","en":"And the other, the school of Rav? If one learned it only from there, one could say that it is like the breast and thigh of a thanks offering, which is eaten for only one day and one night."},{"ref":"Bekhorot 28a:2","orig":"ואידך אמר קרא לך יהיה הוסיף לך הכתוב הויה אחרת בבכור","en":"And the other, Rav? The verse says: It shall be yours, which the verse adds again. The verse added another being yours for the firstborn, to compare it to peace offerings."},{"ref":"Bekhorot 28a:3","orig":"ואידך הא מהתם איכא למימר האי יהיה לך לימד על בכור בעל מום שנותנו לכהן שלא מצינו לו בכל התורה כולה","en":"And the other, the school of Rav? That It shall be yours teaches about a blemished firstborn, that one gives it to the priest, for we do not find this anywhere else in the entire Torah."},{"ref":"Bekhorot 28a:4","orig":"ואידך אמר ובשרם אחד תם ואחד בעל מום ואידך ובשרם דהני בכורות דכולהו ישראל קאמר:","en":"And the other, Rav? He derives that from And their flesh, which covers both an unblemished and a blemished firstborn. And the other? He holds that their flesh speaks of the firstborns of all of Israel, which is why it is in the plural."},{"ref":"Bekhorot 28a:5","orig":"נולד לו מום בתוך שנתו רשאי לקיימו כל י\"ב חדש: איבעיא להו היכי קאמר נולד לו בתוך שנתו רשאי לקיימו כל י\"ב חדש ולאחר שנתו נמי שלשים או דלמא היכא דנולד בו מום בתוך שנתו רשאי לקיימו כל שנים עשר חדש ותו לא והיכא דנולד לו אחר שנתו אינו רשאי לקיימו אלא שלשים","en":"The Mishnah said: If a blemish developed in it within its year, he may keep it for all twelve months. A question was raised before the Sages: How does it mean this? Does it mean: If a blemish developed within its year, he may keep it for all twelve months, and after its year he also has thirty more days? Or perhaps where a blemish developed within its year, he may keep it for all twelve months and no more, and where a blemish developed after its year, he may keep it only thirty days?"},{"ref":"Bekhorot 28a:6","orig":"ת\"ש דתניא בכור בזמן הזה עד שלא נראה להראותו לחכם רשאי לקיימו שתים ושלש שנים ומשנראה להראותו לחכם נולד לו מום בתוך שנתו רשאי לקיימו כל שנים עשר חדש","en":"Come and hear, as it was taught: A firstborn nowadays, before it has a blemish fit to be shown to a Sage, the owner may keep it two or three years. Once it has a blemish fit to be shown to a Sage, if the blemish developed within its year, he may keep it for all twelve months."},{"ref":"Bekhorot 28a:7","orig":"אחר שנתו אינו רשאי לקיימו אפילו יום אחד ואפילו שעה אחת אבל מפני השבת אבידה לבעלים אמרו רשאי לקיימו שלשים יום","en":"After its year, he may not keep it even one day, even one hour. But because of returning a lost item to its owners, they said that he may keep it thirty days."},{"ref":"Bekhorot 28a:8","orig":"ועדיין תיבעי לי שלשים יום אחר שנתו או דלמא קודם שנתו","en":"But I still need to ask: Are these thirty days after its year, or perhaps before the end of its year?"},{"ref":"Bekhorot 28a:9","orig":"ת\"ש נולד לו מום בחמשה עשר יום בתוך שנתו משלימין לו חמשה עשר יום אחר שנתו ש\"מ מסייע לרבי אלעזר דאמר רבי אלעזר נותנין לו שלשים יום משעה שנולד בו מום","en":"Come and hear: If a blemish developed fifteen days before the end of its year, we complete fifteen more days for it after its year. Conclude from this that the thirty days count from the blemish. This supports Rabbi Elazar, for Rabbi Elazar said: We give it thirty days from when the blemish developed."},{"ref":"Bekhorot 28a:10","orig":"איכא דאמרי א\"ר אלעזר מנין לבכור שנולד בו מום בתוך שנתו שנותנין לו שלשים יום אחר שנתו שנאמר לפני ה' אלהיך תאכלנו שנה בשנה איזו הן ימים החשובין שנה הוי אומר אלו שלשים יום","en":"Some say: Rabbi Elazar said: From where do we know that a firstborn in which a blemish developed within its year is given thirty days after its year? As it is said: Before the Lord your God you shall eat it year by year (Deuteronomy 15:20). Which days are considered part of a year? You must say: these thirty days, for thirty days in a year count as a year."},{"ref":"Bekhorot 28a:11","orig":"מיתיבי נולד לו מום בחמשה עשר יום בתוך שנתו משלימין לו חמשה עשר יום אחר שנתו השלמה אין מיהבא לא תיובתא דרבי אלעזר תיובתא:","en":"They raised an objection: If a blemish developed fifteen days before the end of its year, we complete fifteen more days for it after its year. Completing the thirty, yes, but giving a full thirty after the year, no. This is a refutation of Rabbi Elazar. Indeed, it is a refutation."},{"ref":"Bekhorot 28a:12","orig":"מתני׳ השוחט את הבכור ומראה את מומו ר' יהודה מתיר רבי מאיר אומר הואיל ונשחט שלא ע\"פ מומחה אסור מי שאינו מומחה ורואה את הבכור ונשחט על פיו הרי זה יקבר וישלם מביתו:","en":"Mishnah: One who slaughters a firstborn and afterward shows its blemish to an expert: Rabbi Yehuda permits it. Rabbi Meir says: Since it was slaughtered without the ruling of an expert, it is forbidden. One who is not an expert who examined a firstborn, and it was slaughtered on his ruling: it must be buried, and he pays the owner from his own property."},{"ref":"Bekhorot 28a:13","orig":"גמ׳ אמר רבה בר בר חנה בדוקין שבעין דכולי עלמא לא פליגי דאסור מפני שהן משתנין לא נחלקו אלא במומין שבגוף דרבי מאיר סבר גזרינן מומין שבגוף אטו דוקין שבעין ורבי יהודה סבר לא גזרינן מומין שבגוף אטו דוקין שבעין","en":"Gemara: Rabba bar bar Chana said: With spots in the eyes, everyone agrees that it is forbidden, because they change after death, so one cannot rely on them. They disagree only about blemishes of the body. Rabbi Meir holds that we decree about blemishes of the body because of spots in the eyes, and Rabbi Yehuda holds that we do not decree about blemishes of the body because of spots in the eyes."},{"ref":"Bekhorot 28a:14","orig":"תניא נמי הכי השוחט את הבכור ומראה את מומיו ר' יהודה אומר בדוקין שבעין אסור מפני שהן משתנין במומין שבגוף מותר מפני שאין משתנין רבי מאיר אומר אחד זה ואחד זה אסור מפני שהן משתנין מפני שהן משתנין סלקא דעתך מומין שבגוף מי משתנין אלא מפני המשתנין","en":"It was also taught this way: One who slaughters a firstborn and afterward shows its blemishes: Rabbi Yehuda says: With spots in the eyes it is forbidden, because they change, but with blemishes of the body it is permitted, because they do not change. Rabbi Meir says: Both this and that are forbidden, because they change. The Gemara asks: Because they change, can you think so? Do blemishes of the body change? Rather, it means: because of those that change."},{"ref":"Bekhorot 28a:15","orig":"אמר רב נחמן בר יצחק","en":"Rav Nachman bar Yitzchak said:"},{"ref":"Bekhorot 28b:1","orig":"מתני' נמי דיקא ר' מאיר אומר הואיל ונשחט שלא על פי מומחה אסור שמע מינה קנסא קא קניס רבי מאיר שמע מינה","en":"The Mishnah is also precise in this way: Rabbi Meir says: Since it was slaughtered without the ruling of an expert, it is forbidden. Conclude from this that Rabbi Meir imposes a penalty, and does not claim the blemish is unreliable. Indeed, conclude from it."},{"ref":"Bekhorot 28b:2","orig":"איבעיא להו מפני המשתנין וכולהו משתני או דלמא איכא דמשתני ואיכא דלא משתני","en":"A question was raised before the Sages: Because of those that change: do all eye spots change, or are there some that change and some that do not?"},{"ref":"Bekhorot 28b:3","orig":"למאי נפקא מינה לאכחושי סהדי אי אמרת כולהו משתני שקרי נינהו ואי אמרת איכא דמשתני ואיכא דלא משתני סמכינן עלייהו מאי","en":"What difference does it make? For contradicting witnesses who testify that they saw such a spot. If you say that all of them change, the witnesses are liars when the spot is still there after death. And if you say that some change and some do not, we rely on them. What is the answer?"},{"ref":"Bekhorot 28b:4","orig":"ת\"ש דאמר רבה בר בר חנה שח לי רבי יאשיה דמן אושא בא ואראך בדוקין שהן משתנים מדקאמר ליה בא ואראך מכלל דאיכא דמשתני ואיכא דלא משתני:","en":"Come and hear, for Rabba bar bar Chana said: Rabbi Yoshiya of Usha told me: Come and I will show you the spots that change. Since he said to him: Come and I will show you, this implies that there are some that change and some that do not."},{"ref":"Bekhorot 28b:5","orig":"מי שאינו מומחה וראה את הבכור ונשחט על פיו הרי זה יקבר וישלם מביתו: לימא תנן סתמא כר' מאיר דלמא בדוקין שבעין ודברי הכל:","en":"The Mishnah said: One who is not an expert who examined the firstborn, and it was slaughtered on his ruling: it must be buried, and he pays from his own property. Shall we say that we learned an unattributed Mishnah in accordance with Rabbi Meir? The Gemara answers: Perhaps it speaks of spots in the eyes, and it is the opinion of everyone."},{"ref":"Bekhorot 28b:6","orig":"תנא כשהוא משלם משלם רביע לדקה ומחצה לגסה מאי טעמא אמר רב פפא זה הפסד מרובה וזה הפסד מועט","en":"It was taught: When he pays, he pays a quarter of the value for a small animal and half for a large animal. What is the reason? Rav Pappa said: This one is a great loss and this one is a small loss."},{"ref":"Bekhorot 28b:7","orig":"אי הכי לפום פסידא לישלם אמר רב הונא בר מנוח משמיה דרב אחא בר איקא משום גזירת מגדלי בהמה דקה נגעו בה:","en":"The Gemara asks: If so, let him pay according to the loss. Rav Huna bar Manoach said in the name of Rav Acha bar Ika: The Sages dealt with it because of the decree against raising small livestock in the Land of Israel, so the owner is compensated less for them."},{"ref":"Bekhorot 28b:8","orig":"מתני' דן את הדין זיכה את החייב וחייב את הזכאי טימא את הטהור וטיהר את הטמא מה שעשה עשוי וישלם מביתו ואם היה מומחה לב\"ד פטור מלשלם:","en":"Mishnah: One who judged a case and declared the liable party exempt, or declared the exempt party liable, or declared something pure to be impure, or something impure to be pure: what he did is done, and he pays from his own property. And if he was a judge certified by the court, he is exempt from paying."},{"ref":"Bekhorot 28b:9","orig":"גמ' לימא תנן סתמא כר' מאיר דדאין דינא דגרמי א\"ר אילעא אמר רב כגון שנשא ונתן ביד","en":"Gemara: Shall we say that we learned an unattributed Mishnah in accordance with Rabbi Meir, who holds people liable for indirect damage? Rabbi Ila said that Rav said: The Mishnah speaks of a case where the judge took and gave the money with his own hand, which is direct damage."},{"ref":"Bekhorot 28b:10","orig":"בשלמא חייב את הזכאי כגון שנשא ונתן ביד אלא זיכה את החייב היכי דמי אי דאמר ליה פטור אתה והא לא נשא ונתן ביד אמר רבינא כגון שהיה לו משכון ונטלו הימנו:","en":"The Gemara asks: Granted, where he declared the exempt party liable, it is where he took and gave with his hand. But where he declared the liable party exempt, what is the case? If he said to him: You are exempt, he did not take and give with his hand. Ravina said: For example, where the claimant was holding a pledge from the defendant, and the judge took it from him."},{"ref":"Bekhorot 28b:11","orig":"טימא את הטהור דאגע בהו שרץ טיהר את הטמא שעירבן עם פירותיו:","en":"Where he declared something pure to be impure, it is where he himself touched a creeping creature to the produce. Where he declared something impure to be pure, it is where he mixed the impure produce with the owner's pure produce."},{"ref":"Bekhorot 28b:12","orig":"מתני׳ ומעשה בפרה שניטלה האם שלה והאכילה רבי טרפון לכלבים ובא מעשה לפני חכמים ביבנה והתירוה","en":"Mishnah: There was an incident with a cow whose womb had been removed, and Rabbi Tarfon ruled it a tereifa, a fatally injured animal, and fed it to the dogs. The case came before the Sages in Yavne, and they permitted such an animal."},{"ref":"Bekhorot 28b:13","orig":"ואמר תודוס הרופא אין פרה וחזירה יוצאה מאלכסנדריא של מצרים שאין חותכין האם שלה בשביל שלא תלד","en":"For Todos the physician said: No cow or sow leaves Alexandria of Egypt unless they cut out its womb, so that it will not give birth, and they survive."},{"ref":"Bekhorot 28b:14","orig":"אמר רבי טרפון הלכה חמורך טרפון אמר לו ר' עקיבא ר' טרפון אתה מומחה לב\"ד וכל המומחה לב\"ד פטור מלשלם:","en":"Rabbi Tarfon said: There goes your donkey, Tarfon, meaning he would have to sell his donkey to pay the owner. Rabbi Akiva said to him: Rabbi Tarfon, you are certified by the court, and anyone certified by the court is exempt from paying."},{"ref":"Bekhorot 28b:15","orig":"גמ׳ ותיפוק ליה דטעה בדבר משנה וטעה בדבר משנה חוזר","en":"Gemara: The Gemara asks: Derive his exemption from the fact that he erred about something stated in a Mishnah, and one who errs about something stated in a Mishnah has his ruling reversed, so it is as though no ruling was given."},{"ref":"Bekhorot 28b:16","orig":"חדא ועוד קאמר חדא דטעה בדבר משנה חוזר ועוד א\"נ בשיקול הדעת טעיתה מומחה לב\"ד אתה וכל המומחה לב\"ד פטור מלשלם:","en":"The Gemara answers: Rabbi Akiva said one reason and another reason. One: you erred about something stated in a Mishnah, and such a ruling is reversed. And another: even if you had erred in weighing judgment, you are certified by the court, and anyone certified by the court is exempt from paying."},{"ref":"Bekhorot 28b:17","orig":"מתני׳ הנוטל שכר להיות רואה את הבכורות אין שוחטין על פיו אא\"כ היה מומחה","en":"Mishnah: One who takes a fee to be the examiner of firstborns for blemishes, we may not slaughter on his ruling, unless he was an expert"}],"29":[{"ref":"Bekhorot 29a:1","orig":"כאילא ביבנה שהתירו לו ביבנה חכמים להיות נוטל ארבע איסרות לבהמה דקה וששה לגסה בין תם ובין בעל מום:","en":"like Ila in Yavne, whom the Sages permitted in Yavne to take four issars, small coins, for examining a small animal and six for a large animal, whether it turned out to be unblemished or blemished."},{"ref":"Bekhorot 29a:2","orig":"גמ׳ מ\"ט האי נפיש טירחיה והאי לא נפיש טירחיה:","en":"Gemara: What is the reason for the different fees? This one, the large animal, takes much effort to examine, and this one, the small animal, does not take much effort."},{"ref":"Bekhorot 29a:3","orig":"בין תם ובין בעל מום: בשלמא בעל מום משום דקא שרי ליה אלא תם אמאי דא\"כ אתי למיחשדיה ואמרי האי בעל מום תם הוא והאי דקא שרי ליה משום אגרא","en":"The Mishnah said: Whether unblemished or blemished. Granted he is paid for a blemished animal, because he permits it. But for an unblemished animal, why is he paid? Because if not, people would come to suspect him and say: This animal he declared blemished is really unblemished, and he permitted it only for the fee."},{"ref":"Bekhorot 29a:4","orig":"אי הכי תם נמי אמרי בעל מום הוא והאי דלא קשרי ליה סבר כי היכי דלשקול אגריה זימנא אחריתי חד זימנא תקינו ליה רבנן תרי זימני לא תקינו ליה רבנן:","en":"The Gemara asks: If so, with an unblemished animal too, people will say: It is really blemished, and he did not permit it so that he may take his fee another time. The Gemara answers: The Sages instituted a fee for him once. They did not institute a fee for him twice for the same animal."},{"ref":"Bekhorot 29a:5","orig":"מתני׳ הנוטל שכרו לדון דיניו בטילים להעיד עדותיו בטילין להזות ולקדש מימיו מי מערה אפרו אפר מקלה","en":"Mishnah: One who takes a fee to judge, his judgments are void. One who takes a fee to testify, his testimony is void. One who takes a fee to sprinkle the purification water or to sanctify it by mixing in the red heifer ashes, his water is ordinary cave water and his ashes are ordinary hearth ashes."},{"ref":"Bekhorot 29a:6","orig":"אם היה כהן מטמאהו מתרומתו מאכילו ומשקו וסכו ואם היה זקן מרכיבו על החמור ונותן לו שכרו כפועל:","en":"If he was a priest, and the person who calls on him causes him to become impure so that he cannot eat his teruma, that person must feed him, give him drink, and anoint him. And if he was an elder, that person seats him on a donkey. And he pays him his wage like a laborer."},{"ref":"Bekhorot 29a:7","orig":"גמ׳ מנהני מילי אמר רב יהודה אמר רב דאמר קרא ראה למדתי אתכם וגו' מה אני בחנם אף אתם בחנם","en":"Gemara: From where are these matters derived? Rav Yehuda said that Rav said: Because the verse says: See, I have taught you statutes and ordinances, as the Lord my God commanded me (Deuteronomy 4:5). Just as I, Moses, taught for free, so you must teach for free."},{"ref":"Bekhorot 29a:8","orig":"תניא נמי הכי כאשר צוני ה' אלהי מה אני בחנם אף אתם בחנם ומנין שאם לא מצא בחנם שילמד בשכר תלמוד לומר אמת קנה ומנין שלא יאמר כשם שלמדתיה בשכר כך אלמדנה בשכר תלמוד לומר אמת קנה ואל תמכור:","en":"It was also taught this way: As the Lord my God commanded me: just as I taught for free, so you must teach for free. And from where do we know that if one cannot find someone to teach him for free, he should learn for pay? The verse says: Buy the truth (Proverbs 23:23). And from where do we know that he should not say: Just as I learned it for pay, so I will teach it for pay? The verse says: Buy the truth and do not sell it."},{"ref":"Bekhorot 29a:9","orig":"להזות ולקדש מימיו מי מערה אפרו אפר מקלה: ורמינהו המקדש במי חטאת באפר חטאת הרי זו מקודשת אע\"פ שהוא ישראל","en":"The Mishnah said: One who takes a fee to sprinkle or to sanctify, his water is cave water and his ashes are hearth ashes. They contrasted this with a baraita: One who betroths a woman with purification water or with purification ashes, she is betrothed, even though he is an Israelite, not a priest. This implies that one may be paid for them."},{"ref":"Bekhorot 29a:10","orig":"אמר אביי לא קשיא כאן בשכר הבאה ומלוי כאן בשכר הזאה וקידוש","en":"Abaye said: This is not difficult. Here, the baraita speaks of payment for bringing and filling the water. There, the Mishnah speaks of payment for sprinkling and sanctifying."},{"ref":"Bekhorot 29a:11","orig":"דיקא נמי דקתני הכא להזות ולקדש והתם קתני המקדש במי חטאת ובאפר חטאת שמע מינה:","en":"The wording is also precise, for here it teaches: to sprinkle and to sanctify, and there it teaches: one who betroths with purification water or with purification ashes. Conclude from this. Indeed, conclude from it."},{"ref":"Bekhorot 29a:12","orig":"אם היה כהן מטמאהו מתרומתו כו': איהו גופיה היכי אזיל","en":"The Mishnah said: If he was a priest, and the owner causes him to become impure so that he cannot eat his teruma, and so on. The Gemara asks: But how may the priest himself go where he will become impure? A priest may not become impure through a corpse."},{"ref":"Bekhorot 29a:13","orig":"לבית הפרס דרבנן דאמר רב יהודה אמר רב מנפח אדם בית הפרס והולך","en":"The Gemara answers: He goes to a beit haperas, a field where a grave was plowed up and bones may be scattered, whose impurity is only rabbinic. As Rav Yehuda said that Rav said: A person may blow away the dirt in front of him in a beit haperas and walk through."},{"ref":"Bekhorot 29b:1","orig":"ורב יהודה בר אמי משמיה דרב יהודה אמר בית הפרס שנידש טהור","en":"And Rav Yehuda bar Ami said in the name of Rav Yehuda: A beit haperas that has been trodden down by passersby is pure."},{"ref":"Bekhorot 29b:2","orig":"א\"נ בשאר טומאות דלא מזהר עלייהו:","en":"Alternatively, the Mishnah speaks of other kinds of impurity that a priest is not warned against, such as touching a creeping creature."},{"ref":"Bekhorot 29b:3","orig":"אם היה זקן מרכיבו על החמור: תנא כפועל בטל אמר אביי כפועל בטל של אותה מלאכה:","en":"The Mishnah said: If he was an elder, the owner seats him on a donkey. It was taught: He pays him like an idle laborer. Abaye said: Like a laborer idle from that same kind of work, meaning what he would accept to stop the work he was doing."},{"ref":"Bekhorot 29b:4","orig":"מתני׳ החשוד על הבכורות אין לוקחין ממנו בשר צבאים ולא עורות שאינן עבודים רבי אליעזר אומר לוקחין ממנו עורות של נקבה ואין לוקחין ממנו צמר מלובן וצואי אבל לוקחין ממנו טוי ובגדים:","en":"Mishnah: One who is suspected regarding firstborns, of treating them as ordinary animals: we may not buy deer meat from him, nor hides that have not been processed. Rabbi Eliezer says: We may buy hides of female animals from him. And we may not buy from him bleached wool or soiled wool, but we may buy spun yarn and garments from him."},{"ref":"Bekhorot 29b:5","orig":"גמ׳ בשר צבאים דמיחלף בדעגלה","en":"Gemara: Deer meat may not be bought from him, because it can be confused with calf meat, and he may be selling a firstborn calf as deer."},{"ref":"Bekhorot 29b:6","orig":"ולא עורות שאינן עבודים הא עבודים זבנינן אם איתא דבכור הוה לא הוה טרח ביה סבר אי שמעו ביה רבנן מפסדו לי מינאי:","en":"The Mishnah said: nor hides that have not been processed. This implies that processed hides we may buy. If it were the hide of a firstborn, he would not have gone to the trouble of processing it, since he thinks: If the Sages hear about it, they will make me lose it."},{"ref":"Bekhorot 29b:7","orig":"רבי אליעזר אומר לוקחין ממנו עורות של נקבה: מאי טעמא מידע ידיע","en":"The Mishnah said: Rabbi Eliezer says: We may buy hides of female animals from him. What is the reason? Because it is recognizable that the hide is from a female, and firstborns are only male."},{"ref":"Bekhorot 29b:8","orig":"ות\"ק א\"כ זכר נמי חייק לזכרותיה ואמר עכברים אכלוה ואידך בי עכברים מידע ידיע:","en":"And the first Tanna? He holds: If so, with a male too, the seller would cut off its male organ and say: Mice ate it. And the other, Rabbi Eliezer? He holds: A place eaten by mice is recognizable."},{"ref":"Bekhorot 29b:9","orig":"ואין לוקחין ממנו צמר מלובן וצואי: השתא צמר מלובן לא זבנינן צואי מיבעיא אלא חדא קתני צמר מלובן מצואתו:","en":"The Mishnah said: And we may not buy from him bleached wool or soiled wool. The Gemara asks: Now that bleached wool we may not buy, is it necessary to say soiled wool? Rather, the Mishnah teaches one thing: wool that has been cleaned of its dirt."},{"ref":"Bekhorot 29b:10","orig":"אבל לוקחין ממנו טוי ובגדים: השתא טוי זבנינן בגדים מיבעיא מאי בגדים נמטי:","en":"The Mishnah said: But we may buy spun yarn and garments from him. The Gemara asks: Now that spun yarn we may buy, is it necessary to say garments? What are these garments? Felt, which is pressed from raw wool without spinning."},{"ref":"Bekhorot 29b:11","orig":"מתני׳ החשוד על השביעית אין לוקחין ממנו פשתן ואפילו סרק אבל לוקחין מהם טוי ואריג:","en":"Mishnah: One who is suspected of selling produce of the Sabbatical Year: we may not buy flax from him, not even combed flax, but we may buy spun and woven goods from them."},{"ref":"Bekhorot 29b:12","orig":"גמ׳ השתא טוי זבנינן אריג מיבעיא מאי אריג תיכי:","en":"Gemara: The Gemara asks: Now that spun flax we may buy, is it necessary to say woven goods? What are these woven goods? Braided cords, which are made from flax before it is spun."},{"ref":"Bekhorot 29b:13","orig":"מתני׳ החשוד להיות מוכר תרומה לשום חולין אין לוקחין ממנו אפילו מים ומלח דברי רבי יהודה רבי שמעון אומר כל שיש בו זיקת תרומה ומעשרות אין לוקחין ממנו:","en":"Mishnah: One who is suspected of selling teruma as ordinary produce: we may not buy from him even water or salt. This is the statement of Rabbi Yehuda. Rabbi Shimon says: Anything that is connected with teruma and tithes we may not buy from him."},{"ref":"Bekhorot 29b:14","orig":"גמ׳ לאתויי מאי לאתויי קרבי דגים דמערבי בהו שמן זית","en":"Gemara: What does Rabbi Shimon's wording add? It adds fish innards, which are commonly mixed with olive oil that may be teruma."},{"ref":"Bekhorot 29b:15","orig":"ההוא טבחא דהוה חשוד לזבוני","en":"There was a certain butcher who was suspected of selling"}],"30":[{"ref":"Bekhorot 30a:1","orig":"תרבא דאטמא במר דכנתא קנסיה רבא לזבוני אפי' אמגוזי אמר ליה רב פפא לרבא כמאן כרבי יהודה אי כרבי יהודה אפי' מים ומלח נמי","en":"forbidden fat from the thigh as permitted fat of the flank. Rava penalized him, ruling that one may not buy even nuts from him. Rav Pappa said to Rava: In accordance with whom did you rule? In accordance with Rabbi Yehuda? If it is in accordance with Rabbi Yehuda, then even water and salt should also be forbidden."},{"ref":"Bekhorot 30a:2","orig":"לעולם ר' שמעון ובאיסורא דגופיה קנסינן ליה סתם דרדקי גרו באמגוזי ואזיל ומשבש לבני טבחי וגרי להו באמגוזי ומייתו ליה תרבא דאטמא ומזבין ליה במר דכנתא:","en":"Rava answered: Actually, it is in accordance with Rabbi Shimon, and we penalize him in the very item through which he commits his offense. Children are usually drawn after nuts, and he would go and lead the butchers' sons astray, tempting them with nuts, and they would bring him forbidden fat of the thigh, which he would sell as permitted fat of the flank."},{"ref":"Bekhorot 30a:3","orig":"מתני׳ החשוד על השביעית אינו חשוד על המעשרות החשוד על המעשרות אינו חשוד על השביעית החשוד על זה ועל זה חשוד על הטהרות ויש שהוא חשוד על הטהרות ואינו חשוד לא על זה ולא על זה זה הכלל החשוד על דבר לא דנו ולא מעידו:","en":"Mishnah: One who is suspected regarding the Sabbatical Year is not suspected regarding tithes. One who is suspected regarding tithes is not suspected regarding the Sabbatical Year. One who is suspected regarding both this and that is suspected regarding ritual purity. And there is one who is suspected regarding ritual purity but is suspected regarding neither this nor that. This is the principle: One who is suspected regarding a matter may neither judge it nor testify about it."},{"ref":"Bekhorot 30a:4","orig":"גמ׳ מאי טעמא שביעית לא בעיא חומה מעשר כיון דבעי חומה חמיר ליה:","en":"Gemara: What is the reason that one suspected about the Sabbatical Year is not suspected about tithes? The Sabbatical Year does not require a wall, but second tithe, since it requires the wall of Jerusalem, within which alone it may be eaten, is stringent in his eyes."},{"ref":"Bekhorot 30a:5","orig":"החשוד על המעשר: מאי טעמא מעשר אית ליה פדיון שביעית כיון דקא מיתסרא ליה ולית ליה פדיון חמירא ליה:","en":"The Mishnah said: One who is suspected regarding tithes is not suspected regarding the Sabbatical Year. What is the reason? Tithe can be redeemed. The Sabbatical Year, since its produce becomes forbidden to him and it cannot be redeemed, is stringent in his eyes."},{"ref":"Bekhorot 30a:6","orig":"החשוד על זה ועל זה: כיון דחשיד אדאורייתא כ\"ש אדרבנן:","en":"The Mishnah said: One who is suspected regarding both this and that is suspected regarding purity. Since he is suspected regarding Torah law, all the more so regarding rabbinic law."},{"ref":"Bekhorot 30a:7","orig":"ויש חשוד על הטהרות: מאי טעמא נהי אדרבנן חשיד אדאורייתא לא חשיד ורמינהי נאמן על הטהרות נאמן על שביעית הא חשיד חשיד","en":"The Mishnah said: And there is one who is suspected regarding purity but not regarding either. What is the reason? Granted, he is suspected regarding rabbinic law, but regarding Torah law he is not suspected. They raised a contradiction from a baraita: One who is trusted regarding purity is trusted regarding the Sabbatical Year. This implies that one who is suspected regarding purity is suspected regarding the Sabbatical Year."},{"ref":"Bekhorot 30a:8","orig":"א\"ר אילעי מתני' כשראינוהו שנוהג בצינעא בתוך ביתו","en":"Rabbi Ilai said: The Mishnah speaks of where we saw him observing these laws in private, within his home."},{"ref":"Bekhorot 30a:9","orig":"ר' ינאי ברבי ישמעאל אמר כגון דהוה חשיד לתרוייהו ואתא קמי רבנן וקביל אתרוייהו והדר איחשד אחד מינייהו דאמרינן מיגו דחשיד אהא חשיד נמי אאידך","en":"Rabbi Yannai son of Rabbi Yishmael said: The baraita speaks of a case such as where he was suspected regarding both, the Sabbatical Year and purity, and he came before the Sages and accepted both upon himself, and then he was again suspected regarding one of them. There we say: Since he is suspected regarding this one, he is also suspected regarding the other."},{"ref":"Bekhorot 30a:10","orig":"אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן זו דברי ר' עקיבא סתימתאה אבל חכמים אומרים חשוד על השביעית חשוד על המעשר","en":"Rabba bar bar Chana said that Rabbi Yochanan said: This Mishnah is the statement of Rabbi Akiva, whose views are taught without attribution. But the Rabbis say: One who is suspected regarding the Sabbatical Year is suspected regarding tithes."},{"ref":"Bekhorot 30a:11","orig":"מאן חכמים רבי יהודה דבאתריה דר' יהודה שביעית חמירא להו דההוא דהוה קרי ליה לחבריה דיירא בר דיירתא א\"ל תיתי לי דלא אכלי פירות שביעית כוותך","en":"Who are these Rabbis? Rabbi Yehuda, for in Rabbi Yehuda's locale the Sabbatical Year was treated as stringent, as there was a certain man who called his fellow: Convert son of a convert woman! The other said to him: May I be rewarded, for at least I do not eat Sabbatical Year produce as you do."},{"ref":"Bekhorot 30a:12","orig":"איכא דאמרי אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן זו דברי ר' עקיבא סתימתאה אבל חכמים אומרים חשוד על המעשר חשוד על השביעית ומאן חכמים רבי מאיר היא דאמר חשוד לדבר אחד הוי חשוד לכל התורה כולה","en":"Some say: Rabba bar bar Chana said that Rabbi Yochanan said: This is the statement of Rabbi Akiva, whose views are taught without attribution, but the Rabbis say: One who is suspected regarding tithes is suspected regarding the Sabbatical Year. And who are these Rabbis? It is Rabbi Meir, who said: One who is suspected regarding one matter is suspected regarding the entire Torah."},{"ref":"Bekhorot 30a:13","orig":"רבי יונה ור' ירמיה תלמידי ר' זעירא ואמרי לה ר' יונה ור' זעירא תלמידי ר' יוחנן חד אמר אבל חכ\"א חשוד על השביעית","en":"Rabbi Yona and Rabbi Yirmeya, students of Rabbi Zeira, and some say Rabbi Yona and Rabbi Zeira, students of Rabbi Yochanan, disagree about this. One said: But the Rabbis say: One who is suspected regarding the Sabbatical Year"},{"ref":"Bekhorot 30b:1","orig":"חשוד על המעשר ומאן חכמים ר' יהודה וחד אמר החשוד על המעשר חשוד על השביעית ומאן חכמים ר' מאיר","en":"is suspected regarding tithes, and who are these Rabbis? Rabbi Yehuda. And one said: One who is suspected regarding tithes is suspected regarding the Sabbatical Year, and who are these Rabbis? Rabbi Meir."},{"ref":"Bekhorot 30b:2","orig":"דתניא עם הארץ שקיבל עליו דברי חבירות ונחשד לדבר אחד נחשד לכל התורה כולה דברי רבי מאיר וחכמים אומרים אינו נחשד אלא לאותו דבר בלבד","en":"As it was taught in a baraita: An am haaretz, one not careful about tithes and purity, who accepted upon himself the obligations of a chaver, a member of the fellowship that is careful about them, and was then suspected regarding one matter, is suspected regarding the entire Torah. This is the statement of Rabbi Meir. And the Rabbis say: He is suspected only regarding that matter alone."},{"ref":"Bekhorot 30b:3","orig":"הגר שקיבל עליו דברי תורה אפי' נחשד לדבר אחד הוי חשוד לכל התורה כולה והרי הוא כישראל משומד נפקא מינה דאי קדיש קידושיו קידושין","en":"A convert who accepted upon himself the words of the Torah, even if he was suspected regarding one matter, is suspected regarding the entire Torah, and he is like an apostate Jew. The practical difference is that if he betroths a woman, his betrothal is valid."},{"ref":"Bekhorot 30b:4","orig":"ת\"ר הבא לקבל דברי חבירות חוץ מדבר אחד אין מקבלין אותו עובד כוכבים שבא לקבל דברי תורה חוץ מדבר אחד אין מקבלין אותו ר' יוסי בר' יהודה אומר אפי' דקדוק אחד מדברי סופרים","en":"The Rabbis taught in a baraita: One who comes to accept the obligations of a chaver except for one matter, we do not accept him. A gentile who comes to accept the words of the Torah except for one matter, we do not accept him. Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda says: Even if he excepts one fine point of the words of the scribes."},{"ref":"Bekhorot 30b:5","orig":"וכן בן לוי שבא לקבל דברי לויה וכהן שבא לקבל דברי כהונה חוץ מדבר אחד אין מקבלין אותו שנאמר המקריב את דם השלמים וגו' העבודה המסורה לבני אהרן כל כהן שאינו מודה בה אין לו חלק בכהונה","en":"And similarly, a Levite who comes to accept the duties of the Levites, or a priest who comes to accept the duties of the priesthood, except for one matter, we do not accept him, as it is said: He among the sons of Aaron who offers the blood of the peace offerings, and so on (Leviticus 7:33). The service that was handed over to the sons of Aaron: any priest who does not acknowledge all of it has no share in the priesthood."},{"ref":"Bekhorot 30b:6","orig":"ת\"ר הבא לקבל דברי חבירות אם ראינוהו שנוהג בצינעה בתוך ביתו מקבלין אותו ואחר כך מלמדין אותו ואם לאו מלמדין אותו ואחר כך מקבלין אותו ר\"ש בן יוחי אומר בין כך ובין כך מקבלין אותו והוא למד כדרכו והולך:","en":"The Rabbis taught: One who comes to accept the obligations of a chaver: if we saw him conducting himself in these ways in private, within his home, we accept him and afterward teach him. And if not, we teach him and afterward accept him. Rabbi Shimon ben Yochai says: Either way we accept him, and he continues learning in his usual way."},{"ref":"Bekhorot 30b:7","orig":"ת\"ר מקבלין לכנפים ואח\"כ מקבלין לטהרות ואם אמר איני מקבל אלא לכנפים מקבלין אותו קיבל לטהרות ולא קיבל לכנפים אף לטהרות לא קיבל:","en":"The Rabbis taught: We accept him first for kenafayim, the washing of the hands, and afterward we accept him for full purity. And if he said: I accept only for washing of the hands, we accept him. If he accepted for purity but did not accept for washing of the hands, he has not been accepted even for purity."},{"ref":"Bekhorot 30b:8","orig":"ת\"ר עד כמה מקבלין אותו בית שמאי אומרים למשקין שלשים יום לכסות שנים עשר חודש ובית הלל אומרים אחד זה ואחד זה לשנים עשר חודש","en":"The Rabbis taught: How long must he conduct himself this way before we accept him as trusted? Beit Shammai say: For liquids, thirty days; for garments, twelve months. And Beit Hillel say: For both this and that, twelve months."},{"ref":"Bekhorot 30b:9","orig":"אם כן הוה ליה מקולי בית שמאי ומחומרי בית הלל אלא בית הלל אומרים אחד זה ואחד זה לשלשים:","en":"The Gemara asks: If so, this would be one of the leniencies of Beit Shammai and stringencies of Beit Hillel, yet it is not listed among them. Rather, read: Beit Hillel say: For both this and that, thirty days."},{"ref":"Bekhorot 30b:10","orig":"(סימן חב\"ר תלמי\"ד תכל\"ת מכ\"ם חז\"ר גבא\"י בעצמ\"ו)","en":"A mnemonic for the coming teachings: chaver, student, tekhelet, customs collector, returned, tax collector, himself."},{"ref":"Bekhorot 30b:11","orig":"תנו רבנן הבא לקבל דברי חבירות צריך לקבל בפני שלשה חבירים ובניו ובני ביתו אינן צריכין לקבל בפני שלשה חבירים רבן שמעון בן גמליאל אומר אף בניו ובני ביתו צריכין לקבל בפני שלשה חבירים לפי שאינו דומה חבר שקיבל לבן חבר שקיבל:","en":"The Rabbis taught: One who comes to accept the obligations of a chaver must accept them before three chaverim. His sons and the members of his household need not accept them before three chaverim. Rabban Shimon ben Gamliel says: Even his sons and the members of his household must accept them before three chaverim, because a chaver who accepted for himself is not comparable to the son of a chaver who accepted."},{"ref":"Bekhorot 30b:12","orig":"תנו רבנן הבא לקבל דברי חבירות צריך לקבל בפני ג' חבירים ואפילו תלמיד חכם צריך לקבל בפני שלשה חבירים זקן ויושב בישיבה אינו צריך לקבל בפני שלשה חבירים שכבר קיבל עליו משעה שישב אבא שאול אומר אף תלמיד חכם אינו צריך לקבל בפני שלשה חבירים ולא עוד אלא שאחרים מקבלין לפניו","en":"The Rabbis taught: One who comes to accept the obligations of a chaver must accept them before three chaverim, and even a Torah scholar must accept them before three chaverim. An elder who sits in the academy need not accept them before three chaverim, since he already accepted them upon himself from the time he took his seat. Abba Shaul says: Even a Torah scholar need not accept them before three chaverim, and moreover, others accept them before him."},{"ref":"Bekhorot 30b:13","orig":"אמר רבי יוחנן בימי בנו של רבי חנינא בן אנטיגנוס נשנית משנה זו רבי יהודה ור' יוסי איסתפק להו מילתא בטהרות שדרו רבנן לגבי בנו של ר' חנינא בן אנטיגנוס אזילו אמרו ליה לעיין בה אשכחוה דקא טעין טהרות אותיב רבנן מדידיה לגבייהו וקאי איהו לעיוני בה","en":"Rabbi Yochanan said: This teaching was taught in the days of the son of Rabbi Chanina ben Antigonus. Rabbi Yehuda and Rabbi Yosei were in doubt about a matter of ritual purity, and the Rabbis sent scholars to the son of Rabbi Chanina ben Antigonus. They went and asked him to look into it. They found him carrying pure items. He seated scholars of his own beside the pure items to guard them, and he himself stood to look into the question."},{"ref":"Bekhorot 30b:14","orig":"אתו אמרי ליה לר' יהודה ור' יוסי אמר להו ר' יהודה אביו של זה ביזה תלמידי חכמים אף הוא מבזה תלמידי חכמים","en":"They came and told this to Rabbi Yehuda and Rabbi Yosei. Rabbi Yehuda said to them: This man's father disgraced Torah scholars, and he too disgraces Torah scholars."},{"ref":"Bekhorot 30b:15","orig":"אמר לו ר' יוסי כבוד זקן יהא מונח במקומו אלא מיום שחרב בית המקדש נהגו כהנים סילסול בעצמן שאין מוסרין את הטהרות לכל אדם:","en":"Rabbi Yosei said to him: Let the honor of the elder, the father, remain in its place. Rather, from the day the Temple was destroyed, the priests adopted a special stringency for themselves, not to entrust pure items to just anyone."},{"ref":"Bekhorot 30b:16","orig":"תנו רבנן חבר שמת אשתו ובניו ובני ביתו הרי הן בחזקתן עד שיחשדו וכן חצר שמוכרין בה תכלת הרי היא בחזקתה עד שתיפסל:","en":"The Rabbis taught: A chaver who died: his wife, his sons and the members of his household remain in their presumption of trustworthiness until they are suspected. And similarly, a courtyard in which tekhelet, the sky-blue dye, is sold remains in its presumption of reliability until it is disqualified by selling imitation dye."},{"ref":"Bekhorot 30b:17","orig":"תנו רבנן אשת עם הארץ שנשאת לחבר וכן בתו של עם הארץ שנשאת לחבר וכן עבדו של עם הארץ שנמכר לחבר כולן צריכין לקבל דברי חבירות בתחלה אבל אשת חבר שנשאת לעם הארץ וכן בתו של חבר שנשאת לעם הארץ וכן עבדו של חבר שנמכר לעם הארץ אין צריכין לקבל דברי חבירות בתחלה","en":"The Rabbis taught: The wife of an am haaretz who married a chaver, and similarly the daughter of an am haaretz who married a chaver, and similarly the slave of an am haaretz who was sold to a chaver: all of them must accept the obligations of a chaver at the outset. But the wife of a chaver who married an am haaretz, and similarly the daughter of a chaver who married an am haaretz, and similarly the slave of a chaver who was sold to an am haaretz, need not accept the obligations of a chaver at the outset if they later return to a chaver."},{"ref":"Bekhorot 30b:18","orig":"ר\"מ אומר אף הן צריכין לקבל עליהן דברי חבירות לכתחלה ר\"ש בן אלעזר אומר משום ר\"מ מעשה באשה אחת שנשאת לחבר והיתה קומעת לו תפילין על ידו נשאת לעם הארץ והיתה קושרת לו קשרי מוכס על ידו:","en":"Rabbi Meir says: They too must accept upon themselves the obligations of a chaver at the outset. Rabbi Shimon ben Elazar said in the name of Rabbi Meir: There was an incident involving a woman who married a chaver, and she would tie his tefillin on his arm for him. She then married an am haaretz, and she would tie customs seals on his arm for him."}],"31":[{"ref":"Bekhorot 31a:1","orig":"תנו רבנן וכולן שחזרו בהן אין מקבלין אותן עולמית דברי ר' מאיר רבי יהודה אומר חזרו במטמוניות אין מקבלין אותן בפרהסיא מקבלין אותן","en":"The Rabbis taught: And all of these who went back on their commitment, we never accept them again. This is the statement of Rabbi Meir. Rabbi Yehuda says: If they went back in secret, we do not accept them; if they did so in public, we accept them."},{"ref":"Bekhorot 31a:2","orig":"איכא דאמרי אם עשו דבריהן במטמוניות מקבלין אותן בפרהסיא אין מקבלין אותן","en":"Some say he said the reverse: If they did their deeds in secret, we accept them; if in public, we do not accept them."},{"ref":"Bekhorot 31a:3","orig":"ר\"ש ור' יהושע בן קרחה אומרים בין כך ובין כך מקבלין אותן משום שנאמר שובו בנים שובבים א\"ר יצחק איש כפר עכו אמר ר' יוחנן הלכה כאותו הזוג","en":"Rabbi Shimon and Rabbi Yehoshua ben Korcha say: Either way we accept them, as it is said: Return, you backsliding children (Jeremiah 3:22). Rabbi Yitzchak of Kefar Akko said that Rabbi Yochanan said: The halakha follows that pair."},{"ref":"Bekhorot 31a:4","orig":"ת\"ר בראשונה היו אומרים חבר ונעשה גבאי דוחין אותו מחבירתו פירש אין מקבלין אותו חזרו לומר פירש הרי הוא ככל אדם","en":"The Rabbis taught: At first they would say: A chaver who became a tax collector for the government is expelled from his fellowship, and if he left that post, we do not accept him back. They later said: If he left it, he is like any other person."},{"ref":"Bekhorot 31a:5","orig":"רב הונא בר חייא איצטריכא ליה שעתא הוה עייל גביה רבה ורב יוסף וארבע מאה זוגא דרבנן שמע דאתו קטיר להו ארבע מאה תכתקי לסוף שמעו דנעשה גבאי שלחו ליה זיל לחשיבותיה זיל לקדמותיה שלח להו הדרי בי רב יוסף לא אזל רבה אזל","en":"Rav Huna bar Chiya had a time when the Sages needed him, to ask him about halakha. Rabba and Rav Yosef and four hundred pairs of scholars would come to him. When he heard that they were coming, he would set out four hundred seats for them. Eventually they heard that he had become a tax collector. They sent to him: Go to your importance, go to your former state, for we will no longer come to you. He sent back to them: I have withdrawn from it. Rav Yosef did not go to him; Rabba went."},{"ref":"Bekhorot 31a:6","orig":"רב יוסף אמר תנינא פירש אין מקבלין אותו רבה אמר תנינא חזרו לומר פירש הרי הוא ככל אדם:","en":"Rav Yosef said: We learned: If he left, we do not accept him. Rabba said: We learned: They later said: If he left, he is like any other person."},{"ref":"Bekhorot 31a:7","orig":"תנו רבנן כל הבכורות אדם רואה חוץ משל עצמו ורואה את קדשיו ואת מעשרותיו ונשאל על טהרותיו","en":"The Rabbis taught: A person may examine all firstborns except his own. And he may examine his own consecrated animals and his own tithe animals, and he may be asked about his own pure items."},{"ref":"Bekhorot 31a:8","orig":"אמר מר כל הבכורות אדם רואה חוץ משל עצמו במאי עסקינן אילימא בחד מי מהימן אלא בתלתא ומי חשידי והתנן מיאנה או שחלצה בפניו ישאנה מפני שהוא בית דין","en":"The Master said: A person may examine all firstborns except his own. What are we dealing with? If you say with one examiner, is a single person trusted to permit a firstborn? Rather, it speaks of three, the owner being one of them. But are three suspected? Did we not learn: If a woman performed refusal or chalitza before him, he may marry her, because he was part of a court?"},{"ref":"Bekhorot 31a:9","orig":"לעולם בחד וכדאמר רב חסדא א\"ר יוחנן ביחיד מומחה הכא נמי ביחיד מומחה","en":"The Gemara answers: Actually it speaks of one, and as Rav Chisda said that Rabbi Yochanan said about vows: with an individual expert. Here too it speaks of an individual expert."},{"ref":"Bekhorot 31a:10","orig":"ורואה את קדשיו דאי בעי מיתשיל עלייהו","en":"And he may examine his own consecrated animals, because if he wished, he could have a Sage release their consecration, so he has no reason to lie."},{"ref":"Bekhorot 31a:11","orig":"ומעשרותיו דאי בעי שדי ביה מומא בכוליה עדריה","en":"And his own tithe animals, because if he wished, he could have put a blemish in his entire flock before tithing."},{"ref":"Bekhorot 31a:12","orig":"ונשאל על טהרותיו דהא חזא ליה בימי טומאתו:","en":"And he may be asked about his own pure items, because even if they are impure, they are fit for him to eat in his own days of impurity."},{"ref":"Bekhorot 31a:13","orig":"הדרן עלך עד כמה ישראל חייבין","en":"We will return to you, chapter How Long Are Israelites Obligated."},{"ref":"Bekhorot 31a:14","orig":"מתני׳ כל פסולי המוקדשין הנאתן להקדש נמכרין באיטליז ונשחטין באיטליז ונשקלין בליטרא","en":"Mishnah: All disqualified consecrated animals, whose benefit goes to the Temple treasury, are sold in the market, slaughtered in the market, and weighed by the litra, like ordinary meat,"},{"ref":"Bekhorot 31a:15","orig":"חוץ מן הבכור והמעשר שהנייתן לבעלים פסולי המוקדשין הנייתן להקדש","en":"except for the firstborn and the animal tithe, whose benefit goes to the owners. Disqualified consecrated animals, their benefit goes to the Temple treasury."},{"ref":"Bekhorot 31a:16","orig":"ושוקלין מנה כנגד מנה בבכור:","en":"And one may weigh portion against portion with a firstborn, weighing its meat against a portion of ordinary meat already weighed."},{"ref":"Bekhorot 31b:1","orig":"גמ׳ כל פסולי המוקדשין הנאתן להקדש אימת אילימא לאחר פדיונו הנאתן להקדש הנאתן דבעלים הוא","en":"Gemara: All disqualified consecrated animals, whose benefit goes to the Temple treasury. When? If you say after redemption, how does their benefit go to the Temple? Their benefit belongs to the owners!"},{"ref":"Bekhorot 31b:2","orig":"אלא לפני פדיונו נשחטין הא בעי העמדה והערכה","en":"Rather, it means before redemption. But can they be slaughtered before redemption? They require standing and valuation, since a consecrated animal is redeemed only while alive, stood before the priest and valued."},{"ref":"Bekhorot 31b:3","orig":"הניחא למאן דאמר קדשי מזבח לא היו בכלל העמדה והערכה אלא למאן דאמר היו בכלל העמדה והערכה מאי איכא למימר","en":"This works well according to the one who said that animals consecrated for the altar were not included in the requirement of standing and valuation. But according to the one who said they were included in standing and valuation, what is there to say?"},{"ref":"Bekhorot 31b:4","orig":"אלא לעולם לאחר פדיון ומאי הנאתן להקדש אדמעיקרא","en":"Rather, actually it speaks of after redemption, and what does their benefit goes to the Temple mean? It refers to the original redemption."},{"ref":"Bekhorot 31b:5","orig":"דכיון דשרי להו מר נמכרין באיטליז ונשחטין באיטליז ונשקלין בליטרא טפי ופריק מעיקרא:","en":"Since the Master permitted them to be sold in the market, slaughtered in the market, and weighed by the litra, a buyer pays more when he redeems it at the outset."},{"ref":"Bekhorot 31b:6","orig":"חוץ מן הבכור ומן המעשר שהנייתן לבעלים: בשלמא בכור באיטליז הוא דלא מיזדבן הא בביתיה מיזדבן אלא מעשר בביתיה מי מיזדבן","en":"The Mishnah said: Except for the firstborn and the animal tithe, whose benefit goes to the owners. Granted, a firstborn: it is in the market that it may not be sold, but in his home it may be sold. But an animal tithe, may it be sold even in his home?"},{"ref":"Bekhorot 31b:7","orig":"והתניא בבכור נאמר לא תפדה ונמכר חי במעשר נאמר לא יגאל ואינו נמכר לא חי ולא שחוט לא תם ולא בעל מום","en":"But it was taught: Regarding the firstborn it is said: You shall not redeem (Numbers 18:17), but it may be sold alive. Regarding the tithe it is said: It shall not be redeemed (Leviticus 27:33), and it may not be sold, neither alive nor slaughtered, neither unblemished nor blemished."},{"ref":"Bekhorot 31b:8","orig":"הא מילתא איקשיא ליה לרב ששת באורתא ושנייה בקדמותא מברייתא במעשר בהמה של יתומים עסקינן ומשום השבת אבידה נגעו בה","en":"This matter was difficult for Rav Sheshet in the evening, and he resolved it in the morning from a baraita: We are dealing with the animal tithe of orphans, and because of the principle of returning a lost item the Sages allowed its sale, since orphans cannot eat all of it before it spoils."},{"ref":"Bekhorot 31b:9","orig":"רבי אידי סרסיה דרב ששת הוה שמעה מיניה אזל אמרה בי מדרשא ולא אמרה משמיה שמע רב ששת איקפד אמר מאן דעקיץ ליעקציה עקרבא ורב ששת מאי נפקא ליה מינה דאמר רב יהודה אמר רב מאי דכתיב אגורה באהלך עולמים וכי איפשר לאדם לגור בשני עולמים","en":"Rabbi Idi, Rav Sheshet's attendant, heard it from him, went and said it in the study hall, but did not say it in his name. Rav Sheshet heard and was upset. He said: Whoever stung me, let a scorpion sting him. And what difference did it make to Rav Sheshet? As Rav Yehuda said that Rav said: What is meant by that which is written: I will dwell in Your tent olamim (Psalms 61:5), which can mean in both worlds? Is it possible for a person to dwell in two worlds?"},{"ref":"Bekhorot 31b:10","orig":"אלא אמר דוד רבונו של עולם יאמרו דבר שמועה מפי בעולם הזה דאמר ר' יוחנן משום ר' שמעון בן יוחי כל תלמיד חכם שאומרים דבר שמועה מפיו בעולם הזה שפתותיו דובבות בקבר","en":"Rather, David said: Master of the Universe, may a teaching be said in my name in this world. For Rabbi Yochanan said in the name of Rabbi Shimon ben Yochai: Any Torah scholar in whose name a teaching is said in this world, his lips move in the grave."},{"ref":"Bekhorot 31b:11","orig":"ואמר רבי יצחק בר זעירי מאי קראה וחכך כיין הטוב הולך לדודי למישרים דובב שפתי ישנים ככומר של ענבים מה כומר של ענבים כיון דאדם נוגע בו דובב אף תלמידי חכמים כיון שאדם אומר דבר שמועה מפיו דובבות שפתיו בקבר","en":"And Rabbi Yitzchak bar Zeiri said: What is the verse? And your palate is like the best wine, that goes down smoothly for my beloved, moving the lips of those who sleep (Song of Songs 7:10), like a heap of ripening grapes. Just as a heap of grapes, once a person touches it, begins to drip, so Torah scholars, once a person says a teaching in their name, their lips move in the grave."},{"ref":"Bekhorot 31b:12","orig":"מאי ברייתא דתניא מעשר בהמה של יתומים מוכרין אותו ומעשר בהמה ששחטו מבליעו בעורו בחלבו ובגידו ובקרניו","en":"What is the baraita? As it was taught: An animal tithe of orphans may be sold, and an animal tithe that was slaughtered, one includes the price of its meat in the price of its hide, its fat, its sinews and its horns."},{"ref":"Bekhorot 31b:13","orig":"מאי קאמר אמר אביי הכי קאמר מעשר בהמה של יתומים מוכרין אותו בהבלעה","en":"What is it saying? Abaye said: This is what it is saying: An animal tithe of orphans may be sold by including its price in something else."},{"ref":"Bekhorot 31b:14","orig":"מכלל דגדול בהבלעה לא מאי שנא מהא דתניא הלוקח לולב מחבירו בשביעית נותן לו אתרוג במתנה לפי שאינו רשאי ללוקחו בשביעית","en":"The Gemara asks: By implication, that of an adult may not be sold even by inclusion. How is that different from what was taught: One who buys a lulav from his fellow in the Sabbatical Year, the seller gives him an etrog as a gift, because he is not permitted to buy it in the Sabbatical Year?"},{"ref":"Bekhorot 31b:15","orig":"והוינן בה לא רצה ליתן לו במתנה מאי ואמר רב הונא מבליע לו דמי אתרוג בלולב","en":"And we discussed it: If he did not want to give it to him as a gift, what then? And Rav Huna said: He includes the price of the etrog in the price of the lulav."},{"ref":"Bekhorot 31b:16","orig":"התם לא מוכחא מילתא הכא מוכחא מילתא","en":"The Gemara answers: There, the matter is not evident, since an etrog is cheap. Here, the matter is evident, since everyone knows a hide does not sell for so much."},{"ref":"Bekhorot 31b:17","orig":"אמר רבא א\"כ מעשר בהמה תרי זמני למה לי אלא אמר רבא הכי קאמר מעשר בהמה של יתומים מוכרין אותו כדרכו ומעשר בהמה דגדול ששחטו מבליעו בעורו בחלבו בגידו ובקרניו","en":"Rava said: If so, why do I need animal tithe mentioned twice in the baraita? Rather, Rava said, this is what it is saying: An animal tithe of orphans may be sold in the usual way, and the animal tithe of an adult that was slaughtered, he includes its price in its hide, its fat, its sinews and its horns."},{"ref":"Bekhorot 31b:18","orig":"אמר רבא מנא אמינא לה דכתיב והיה הוא ותמורתו יהיה קודש לא יגאל","en":"Rava said: From where do I say this? As it is written: Then both it and its substitute shall be holy; it shall not be redeemed (Leviticus 27:33)."},{"ref":"Bekhorot 31b:19","orig":"אימתי עושה תמורה מחיים אימתי אינו נגאל מחיים הא לאחר שחיטה נגאל ורבנן ההוא דגזרו לאחר שחיטה אטו לפני שחיטה","en":"When does it effect substitution? While it is alive. So when is it not redeemed? While it is alive. This implies that after slaughter it may be redeemed, meaning sold. And the baraita that says not even slaughtered? That is because the Rabbis decreed about after slaughter on account of before slaughter."},{"ref":"Bekhorot 31b:20","orig":"דבר הנישום מחיים גזור רבנן לאחר שחיטה אטו לפני שחיטה","en":"Regarding something that is valued while the animal is alive, namely its meat, the Rabbis decreed about after slaughter on account of before slaughter."}],"32":[{"ref":"Bekhorot 32a:1","orig":"דבר שאינו נישום מחיים לא גזור רבנן וביתמי אוקמוה רבנן אדאורייתא","en":"But regarding something that is not valued while alive, such as the hide and sinews, the Rabbis did not decree. And in the case of orphans, the Rabbis left it at its Torah law."},{"ref":"Bekhorot 32a:2","orig":"ואף רב שמואל בר רב יצחק סבר לה להא דרבא דאמר רב שמואל בר רב יצחק מנין למעשר בהמה של יתומים שמוכרים אותו כדרכו","en":"And Rav Shmuel son of Rav Yitzchak also holds this view of Rava, for Rav Shmuel son of Rav Yitzchak said: From where do we know that an animal tithe of orphans may be sold in the usual way?"},{"ref":"Bekhorot 32a:3","orig":"שנאמר רק בכל אות נפשך תזבח ואכלת בשר איזהו דבר שאין בו ברכה מחיים אלא לאחר שחיטה הוי אומר זה מעשר בהמה","en":"As it is said: Only, with all the desire of your soul you may slaughter and eat meat, according to the blessing of the Lord your God (Deuteronomy 12:15). Which is the thing that has no blessing, no benefit, while alive, but only after slaughter? You must say: this is the animal tithe."},{"ref":"Bekhorot 32a:4","orig":"איבעיא להו מהו להבליעו בעצמות רבי חייא ור' שמעון ברבי חד אמר מבליעו וחד אמר אין מבליעו","en":"A question was raised before the Sages: May one include its price in the bones? Rabbi Chiya and Rabbi Shimon son of Rabbi disagree. One said: He may include it, and one said: He may not include it."},{"ref":"Bekhorot 32a:5","orig":"ולא פליגי הא בדקה הא בגסה","en":"And they do not disagree: this one speaks of a small animal, whose bones are worthless, and this one speaks of a large animal, whose bones are useful."},{"ref":"Bekhorot 32a:6","orig":"ואיבעית אימא אידי ואידי בגסה ולא פליגי מר כי אתריה ומר כי אתריה","en":"And if you wish, say: Both speak of a large animal, and they do not disagree: each Master spoke according to the practice of his own locale, where bones are or are not made into utensils."},{"ref":"Bekhorot 32a:7","orig":"גופא בבכור הוא אומר לא יפדה ונמכר במעשר נאמר לא יגאל ואינו נמכר לא חי ולא שחוט ולא תם ולא בעל מום מנא הני מילי","en":"The Gemara now discusses the matter itself. Regarding the firstborn it says: You shall not redeem, but it may be sold. Regarding the tithe it is said: It shall not be redeemed, and it may not be sold, neither alive nor slaughtered, neither unblemished nor blemished. From where are these matters derived?"},{"ref":"Bekhorot 32a:8","orig":"אמר רב חיננא אמר רב וכן אמר רב דימי אמר רבי יוחנן נאמר לא יגאל במעשר ונאמר ולא יגאל בחרמים מה להלן מכירה עמו אף כאן מכירה עמו","en":"Rav Chinena said that Rav said, and similarly Rav Dimi said that Rabbi Yochanan said: It is said: It shall not be redeemed about the tithe, and it is said: It shall not be redeemed about dedicated property, cherem (Leviticus 27:28). Just as there, sale is mentioned with it, so here too, sale is included with it."},{"ref":"Bekhorot 32a:9","orig":"אמר ליה רב נחמן בר יצחק לרב הונא בריה דרב יהושע מפני דאי לא מפני איכא למפרך מה לחרמים שכן חלים על הכל","en":"Rav Nachman bar Yitzchak said to Rav Huna son of Rav Yehoshua: Are the words free for this derivation? For if they are not free, one can refute it: What about cherem, which takes effect on everything, even on consecrated property?"},{"ref":"Bekhorot 32a:10","orig":"לאיי אפנויי מפני לא יאמר ולא יגאל בחרמים ויגמר ממעשר מה מעשר קדוש ואינו נגאל אף חרמים קדושים ואינם נגאלין ולא יגאל דכתב רחמנא למה לי לאפנויי","en":"He said to him: Yes, they are certainly free. Let the verse not say: It shall not be redeemed about cherem, and let it be derived from tithe: just as tithe is holy and cannot be redeemed, so cherem is holy and cannot be redeemed. Why do I need the Merciful One to write: It shall not be redeemed? To leave it free for this derivation."},{"ref":"Bekhorot 32a:11","orig":"איכא למיפרך מה למעשר שכן קדוש לפניו ולאחריו","en":"The Gemara objects: One can refute this: What about tithe, which sanctifies even the animals counted just before it and after it by mistake?"},{"ref":"Bekhorot 32a:12","orig":"אלא לא יאמר לא יגאל בחרמים ויגמר מבכור מה בכור קדוש ואינו נגאל אף חרמים קדושין ואינן נגאלין לא יגאל דכתב רחמנא ל\"ל לאפנויי","en":"Rather, let the verse not say: It shall not be redeemed about cherem, and let it be derived from the firstborn: just as the firstborn is holy and cannot be redeemed, so cherem is holy and cannot be redeemed. Why do I need the Merciful One to write: It shall not be redeemed? To leave it free."},{"ref":"Bekhorot 32a:13","orig":"איכא למיפרך מה לבכור שכן קדושתו מרחם","en":"The Gemara objects: One can refute this: What about the firstborn, whose sanctity is from the womb?"},{"ref":"Bekhorot 32a:14","orig":"אלא לא יאמר לא יגאל במעשר ויגמר העברה העברה מבכור מה בכור קדוש ואינו נגאל אף מעשר קדוש ואינו נגאל לא יגאל דכתב רחמנא במעשר למה לי לאפנויי","en":"Rather, let the verse not say: It shall not be redeemed about tithe, and let it be derived through the shared word passing, passing, from the firstborn: just as the firstborn is holy and cannot be redeemed, so tithe is holy and cannot be redeemed. Why do I need the Merciful One to write: It shall not be redeemed about tithe? To leave it free."},{"ref":"Bekhorot 32a:15","orig":"ואכתי במעשר נמי לא מפני דאיכא למפרך כדפרכינן","en":"The Gemara objects: But still, in tithe too the words are not free, because one can refute as we refuted, that the firstborn is holy from the womb."},{"ref":"Bekhorot 32a:16","orig":"והעברת קרא יתירא הוא","en":"The Gemara answers: And you shall set apart, literally pass, in the firstborn passage is a superfluous verse, so this derivation cannot be refuted, and the phrase in tithe is left free."},{"ref":"Bekhorot 32a:17","orig":"בכור נמי נילף גאולה גאולה מחרמים דמעשר מפני דבכור לא מפני","en":"The Gemara asks: Then let us derive the firstborn too, through redemption, redemption, from cherem, that it may not be sold. The Gemara answers: The redemption of tithe is free, but that of the firstborn is not free."},{"ref":"Bekhorot 32a:18","orig":"ומאי חזית דלא תפדה דבכור לגופיה ודמעשר לאפנויי ואימא דמעשר לגופיה דבכור לאפנויי","en":"And what did you see to say that You shall not redeem, of the firstborn, is needed for itself, and that of the tithe is left free? Say instead that that of the tithe is needed for itself and that of the firstborn is left free."},{"ref":"Bekhorot 32a:19","orig":"דנין גאולה מגאולה ואין דנין פדייה מגאולה","en":"The Gemara answers: We derive geula, redemption, from geula, and we do not derive pedaya, the word used for the firstborn, from geula."},{"ref":"Bekhorot 32a:20","orig":"מאי נפקא מינה הא תנא דבי רבי ישמעאל ושב הכהן ובא הכהן זו היא שיבה זו היא ביאה","en":"The Gemara asks: What difference does that make? Did the school of Rabbi Yishmael not teach: And the priest shall return (Leviticus 14:39), and the priest shall come (Leviticus 14:44): this is returning and this is coming, and they are treated as the same?"},{"ref":"Bekhorot 32a:21","orig":"הני מילי היכא דליכא דדמי ליה אבל איכא דדמי ליה מדדמי ליה ילפינן","en":"The Gemara answers: That applies where there is no word that resembles it, but where there is a word that resembles it, we derive from the one that resembles it."},{"ref":"Bekhorot 32a:22","orig":"ולילף בכור העברה העברה ממעשר דהא מעשר נמי גמר גאולה גאולה מחרמים","en":"The Gemara asks: Then let us derive for the firstborn, through passing, passing, from tithe, that it may not be sold, since tithe itself derived redemption, redemption, from cherem."},{"ref":"Bekhorot 32a:23","orig":"מיעט רחמנא גבי חרמים הוא הוא ולא בכור ואימא הוא ולא מעשר מעשר גאולה כמותו","en":"The Gemara answers: The Merciful One limited it regarding cherem with the word it: it, and not the firstborn. The Gemara asks: But say: it, and not the tithe? The Gemara answers: Tithe is more fitting to include, since it has the word geula, like cherem."},{"ref":"Bekhorot 32a:24","orig":"רבא אמר לא יגאל דחרמים לא צריך דאיתנהו היכא אי בי בעלים הקדש נינהו אי בי כהן חולין נינהו","en":"Rava said: It shall not be redeemed, said of cherem, is not needed for cherem itself, for where are these devoted things? If they are in the owner's house, they are consecrated property; if they are in the priest's house, they are ordinary property."},{"ref":"Bekhorot 32a:25","orig":"דתניא חרמים כל זמן שהן בבית בעלים הרי הן כהקדש לכל דבריהם שנאמר כל חרם קדש קדשים הוא לה' נתנן לכהן הרי הן כחולין לכל דבריהם שנאמר כל חרם בישראל לך יהיה לא","en":"As it was taught: Devoted things, as long as they are in the owner's house, are like consecrated property in all respects, as it is said: Every devoted thing is most holy to the Lord (Leviticus 27:28). Once he gave them to the priest, they are like ordinary property in all respects, as it is said: Every devoted thing in Israel shall be yours (Numbers 18:14). So the phrase It shall not"},{"ref":"Bekhorot 32b:1","orig":"יגאל דכתב רחמנא למה לי אם אינו ענין לחרמים תנהו ענין למעשר אימא תנהו ענין לבכור מעשר גאולה כמותו","en":"be redeemed, which the Merciful One wrote, why do I need it? If it is not needed for the matter of cherem, apply it to the matter of tithe. The Gemara asks: But say, apply it to the matter of the firstborn? The Gemara answers: Tithe has the word geula, like cherem."},{"ref":"Bekhorot 32b:2","orig":"רב אשי אמר לא יגאל דמעשר לא ימכר הוא אמר רב אשי מנא אמינא לה דכתיב והיה הוא ותמורתו יהיה קודש לא יגאל","en":"Rav Ashi said: It shall not be redeemed, said of the tithe, means: It shall not be sold. Rav Ashi said: From where do I say this? As it is written: Then both it and its substitute shall be holy; it shall not be redeemed (Leviticus 27:33)."},{"ref":"Bekhorot 32b:3","orig":"אימתי עושה תמורה מחיים אימתי אינו נגאל מחיים הא לאחר שחיטה נגאל הא בעי העמדה והערכה","en":"When does it effect substitution? While it is alive. When is it not redeemed? While it is alive. This implies that after slaughter it is redeemed. But redemption requires standing and valuation, which is impossible after slaughter!"},{"ref":"Bekhorot 32b:4","orig":"אלא שמע מינה לא יגאל לא ימכר הוא","en":"Rather, conclude from it: It shall not be redeemed means: It shall not be sold."},{"ref":"Bekhorot 32b:5","orig":"הניחא למ\"ד קדשי מזבח היו בכלל העמדה והערכה אלא למ\"ד קדשי מזבח לא היו בכלל העמדה והערכה מאי איכא למימר","en":"This works well according to the one who said that animals consecrated for the altar were included in standing and valuation. But according to the one who said that animals consecrated for the altar were not included in standing and valuation, what is there to say?"},{"ref":"Bekhorot 32b:6","orig":"אנן הכי קאמרינן מי איכא דמחיים לא מיפריק ולאחר שחיטה מיפריק אלמה לא מחיים דאלימא קדושתיה לא מיפריק לאחר שחיטה דאקיל ליה קדושתיה מיפריק","en":"We are saying it this way: Is there anything that cannot be redeemed while alive, yet can be redeemed after slaughter? You might ask: Why not? While alive, when its sanctity is strong, it cannot be redeemed, but after slaughter, when its sanctity is lighter, it can be redeemed."},{"ref":"Bekhorot 32b:7","orig":"ולא כל דכן הוא ומה מחיים דאלים למיתפס פדיונו לא מיפריק לאחר שחיטה דלא אלים למיתפס פדיונו מיפריק אלא ש\"מ לא יגאל לא ימכר הוא","en":"But is it not all the more so the reverse? If while alive, when it is strong enough for its sanctity to pass to its redemption money, it cannot be redeemed, then after slaughter, when it is not strong enough for its sanctity to pass to its redemption money, can it be redeemed? Rather, conclude from it: It shall not be redeemed means: It shall not be sold."},{"ref":"Bekhorot 32b:8","orig":"ולכתוב רחמנא לא ימכר אי כתב רחמנא לא ימכר הוה אמינא איזדבוני הוא דלא מזדבן דקא עביד עובדין דחול אבל איפרוקי מיפריק דהא עיילי דמיו להקדש להכי כתב רחמנא לא יגאל דלא איזדבוני מיזדבן ולא איפרוקי מיפריק:","en":"The Gemara asks: Then let the Merciful One write: It shall not be sold. The Gemara answers: If the Merciful One had written: It shall not be sold, I would have said: It is selling that it may not undergo, since that treats it as a mundane thing, but it may be redeemed, since its money goes to the Temple. Therefore the Merciful One wrote: It shall not be redeemed, to teach that it may be neither sold nor redeemed."},{"ref":"Bekhorot 32b:9","orig":"מתני׳ בש\"א לא ימנה ישראל עם הכהן לבכור וב\"ה מתירין ואפי' עובד כוכבים:","en":"Mishnah: Beit Shammai say: An Israelite may not be counted with a priest to partake of a firstborn. And Beit Hillel permit it, and even a gentile."},{"ref":"Bekhorot 32b:10","orig":"גמ׳ מתני' מני ר\"ע היא דתניא בכור אין נמנין עליו אלא חבורה שכולה כהנים דברי בית שמאי וב\"ה אומרים אפילו זרים רבי עקיבא מתיר אפי' עובד כוכבים","en":"Gemara: Whose view is in the Mishnah? It is that of Rabbi Akiva, as it was taught: For a firstborn, only a group made up entirely of priests may be counted, this is the statement of Beit Shammai. And Beit Hillel say: Even non-priests. Rabbi Akiva permits it even to a gentile."},{"ref":"Bekhorot 32b:11","orig":"מ\"ט דב\"ש דכתי' ובשרם יהיה לך וגו' מה התם כהנים אין ישראל לא אף הכא כהנים אין ישראל לא","en":"What is the reason of Beit Shammai? As it is written: And their flesh shall be yours, as the breast of waving and the right thigh (Numbers 18:18). Just as there, with the breast and thigh, priests may eat but Israelites may not, so here too, priests may eat but Israelites may not."}],"33":[{"ref":"Bekhorot 33a:1","orig":"ובית הלל הני מילי תם אבל בעל מום כתיב הטמא והטהור יחדיו יאכלנו ומה טמא שאינו אוכל בקדשים קלים אוכל בבכור זר שאוכל בקדשים קלים אינו דין שיאכל בבכור","en":"And Beit Hillel? That applies to an unblemished firstborn, but about a blemished one it is written: The impure and the pure may eat it alike (Deuteronomy 15:22). And if an impure person, who may not eat of offerings of lesser sanctity, may eat of a firstborn, is it not logical that a non-priest, who may eat of offerings of lesser sanctity, may eat of a firstborn?"},{"ref":"Bekhorot 33a:2","orig":"איכא למיפרך מה לטמא שכן הותר מכללו בעבודת צבור","en":"The Gemara objects: One can refute this: What about an impure person, who is permitted in part, since an impure priest may perform the communal service?"},{"ref":"Bekhorot 33a:3","orig":"וב\"ה אטו בעבודה קאמר באכילה קאמרינן אכילת זר עדיף","en":"And Beit Hillel? Are we speaking about service? We are speaking about eating, and in eating, a non-priest is preferable."},{"ref":"Bekhorot 33a:4","orig":"ורבי עקיבא מתיר ואפי' עובדי כוכבים מ\"ט דרבי עקיבא כצבי וכאיל מה צבי ואיל מותר לעובדי כוכבים אף פסולין מותר לעובדי כוכבים","en":"And Rabbi Akiva permits it even to gentiles. What is Rabbi Akiva's reason? Like the gazelle and like the deer (Deuteronomy 15:22): just as a gazelle and a deer are permitted to gentiles, so disqualified consecrated animals are permitted to gentiles."},{"ref":"Bekhorot 33a:5","orig":"ואידך תלתא צבי ואיל כתיבי חד לכדרבי יצחק וחד לכדר' אושעיא וחד לכדרבי אלעזר הקפר","en":"And the other, the first Tanna? Gazelle and deer are written three times: one for the teaching of Rabbi Yitzchak, one for the teaching of Rabbi Oshaya, and one for the teaching of Rabbi Elazar HaKappar."},{"ref":"Bekhorot 33a:6","orig":"ואידך מה צבי ואיל פטורים מן הבכורה אף פסולי המוקדשין פטורין מן הבכורה","en":"And the other mention teaches: just as a gazelle and a deer are exempt from the law of the firstborn, so disqualified consecrated animals are exempt from the law of the firstborn."},{"ref":"Bekhorot 33a:7","orig":"ת\"ר בכור אין מאכילין אותו לנדות דברי בית שמאי וב\"ה אומרים מאכילין אותו לנדות מ\"ט דב\"ש דכתיב ובשרם יהיה לך מה התם נדות לא אף הכא נדות לא","en":"The Rabbis taught: A firstborn may not be fed to women during their menstrual impurity, this is the statement of Beit Shammai. And Beit Hillel say: It may be fed to them. What is the reason of Beit Shammai? As it is written: And their flesh shall be yours (Numbers 18:18). Just as there, with the breast and thigh, menstruating women may not eat, so here too, menstruating women may not eat."},{"ref":"Bekhorot 33a:8","orig":"וב\"ה הני מילי תם אבל בעל מום הטמא והטהור אכלה","en":"And Beit Hillel? That applies to an unblemished firstborn, but for a blemished one, the impure and the pure may eat it."},{"ref":"Bekhorot 33a:9","orig":"וב\"ש ה\"מ היכא דאין טומאה יוצאה עליו מגופו אבל היכא דטומאה יוצאה עליו מגופו לא","en":"And Beit Shammai? That applies where the impurity does not issue from one's own body, but where the impurity issues from one's own body, no."},{"ref":"Bekhorot 33a:10","orig":"דאשכחן דפליג רחמנא בין טומאה יוצאה עליו מגופו לבין שאין טומאה יוצאה עליו מגופו דתנן הפסח שבא בטומאה לא יאכלו ממנו זבים ומצורעין וזבות ונדות ויולדות","en":"For we find that the Merciful One distinguished between impurity that issues from one's body and impurity that does not issue from one's body, as we learned: A Passover offering that comes in a state of impurity: men and women with a flux, lepers, menstruating women and women after childbirth may not eat from it."},{"ref":"Bekhorot 33a:11","orig":"וב\"ה התם הוא דגלי רחמנא טמא נפש אבל הכא טמא סתמא כתיב לא שנא","en":"And Beit Hillel? There, it is because the Merciful One explicitly singled out impurity from a corpse, but here, impure is written without qualification, so there is no difference."},{"ref":"Bekhorot 33a:12","orig":"ת\"ר אין מרגילין ביום טוב כיוצא בו אין מרגילין בבכור ולא בפסולי המוקדשין","en":"The Rabbis taught: One may not skin an animal from the legs, keeping its hide whole, on a Festival. Similarly, one may not skin a firstborn from the legs, nor disqualified consecrated animals."},{"ref":"Bekhorot 33a:13","orig":"בשלמא יום טוב דקא טרח טירחא דלא חזי ליה אלא בכור מאן תנא אמר רב חסדא בית שמאי היא דאמר אין מאכילין אותו לנדות","en":"Granted on a Festival, since he exerts effort that is not needed for the day. But with a firstborn, who is the Tanna? Rav Chisda said: It is Beit Shammai, who said it may not be fed to menstruating women, since for them a blemished firstborn keeps its sanctity."},{"ref":"Bekhorot 33a:14","orig":"ולא בפסולי המוקדשין מאן תנא אמר רב חסדא רבי אלעזר בר' שמעון היא דתנן היו לפניו שתי חטאות אחת תמימה ואחת בעלת מום תמימה תקרב בעלת מום תיפדה","en":"And nor disqualified consecrated animals: who is the Tanna? Rav Chisda said: It is Rabbi Elazar son of Rabbi Shimon, as we learned: If one had before him two sin offerings, one unblemished and one blemished, the unblemished one is sacrificed and the blemished one is redeemed."},{"ref":"Bekhorot 33a:15","orig":"נשחטה בעלת מום אם עד שלא נזרק דמה של תמימה מותרת אם משנזרק דמה של תמימה אסורה","en":"If the blemished one was slaughtered before the blood of the unblemished one was sprinkled, it is permitted. If it was slaughtered after the blood of the unblemished one was sprinkled, it is forbidden."},{"ref":"Bekhorot 33a:16","orig":"ר\"א ברבי שמעון אומר אפילו בשר בקדירה ונזרק דמה של תמימה אסורה","en":"Rabbi Elazar son of Rabbi Shimon says: Even if the meat was already in the pot when the blood of the unblemished one was sprinkled, it is forbidden."},{"ref":"Bekhorot 33a:17","orig":"ורב חסדא לוקמה כולה כב\"ש דלמא עד כאן לא קאמרי ב\"ש אלא בבכור דקדושתו מרחם אבל פסולי המוקדשין דאין קדושתו מרחם לא","en":"The Gemara asks: And let Rav Chisda establish the entire baraita according to Beit Shammai. The Gemara answers: Perhaps Beit Shammai say so only about a firstborn, whose sanctity is from the womb, but not about disqualified consecrated animals, whose sanctity is not from the womb."},{"ref":"Bekhorot 33b:1","orig":"ולוקמה כולה כר' אלעזר ברבי שמעון דילמא עד כאן לא קאמר ר' אלעזר בר' שמעון התם אלא פסולי המוקדשין דאלימי למיתפס פדיונו אבל בכור דלא אלים למיתפס פדיונו לא","en":"The Gemara asks: Then let him establish all of it according to Rabbi Elazar son of Rabbi Shimon. The Gemara answers: Perhaps Rabbi Elazar son of Rabbi Shimon says so there only about disqualified consecrated animals, which are strong enough for their sanctity to pass to their redemption money, but not about a firstborn, which is not strong enough for its sanctity to pass to its redemption money."},{"ref":"Bekhorot 33b:2","orig":"ור' אלעזר ברבי שמעון לית ליה כל פסולי המוקדשין נמכרין באיטליז ונשקלין בליטרא אלמא דכיון דאיכא רווחא להקדש שרי לה","en":"The Gemara asks: And does Rabbi Elazar son of Rabbi Shimon not hold that all disqualified consecrated animals are sold in the market and weighed by the litra? This shows that since there is profit for the Temple treasury, it is permitted. So skinning from the legs, which raises the value, should also be permitted."},{"ref":"Bekhorot 33b:3","orig":"אמר רב מרי בריה דרב כהנא מה שמשביח בעור פגם בבשר במערבא משמיה דרבינא אמרי מפני שנראה כעובד עבודה בקדשים","en":"Rav Mari son of Rav Kahana said: What he gains in the hide, he loses in the meat, which is damaged in the process. In the West, in the Land of Israel, they said in the name of Ravina: It is because it looks like performing work with consecrated animals."},{"ref":"Bekhorot 33b:4","orig":"רבי יוסי בר אבין אומר גזירה שמא יגדל מהן עדרים עדרים:","en":"Rabbi Yosei bar Avin says: It is a decree lest he delay slaughtering them while waiting for buyers of whole hides, and raise entire flocks of them."},{"ref":"Bekhorot 33b:5","orig":"מתני׳ בכור שאחזו דם אפי' מת אין מקיזין לו דם דברי רבי יהודה וחכ\"א יקיז ובלבד שלא יעשה בו מום ואם עשה בו מום הרי זה לא ישחט עליו ר\"ש אומר יקיז אע\"פ שהוא עושה בו מום:","en":"Mishnah: A firstborn that was seized by congestion of blood: even if it will die, one may not let its blood, this is the statement of Rabbi Yehuda. And the Rabbis say: He may let its blood, provided he does not make a blemish in it. And if he did make a blemish in it, it may not be slaughtered on account of that blemish. Rabbi Shimon says: He may let its blood even though he makes a blemish in it."},{"ref":"Bekhorot 33b:6","orig":"גמ׳ ת\"ר בכור שאחזו דם מקיזין לו את הדם במקום שאין עושים בו מום ואין מקיזין לו את הדם במקום שעושין בו מום דברי רבי מאיר","en":"Gemara: The Rabbis taught: A firstborn seized by congestion of blood: one lets its blood in a place where it does not make a blemish, and one does not let its blood in a place where it makes a blemish, this is the statement of Rabbi Meir."},{"ref":"Bekhorot 33b:7","orig":"וחכ\"א אף במקום שעושה בו מום ובלבד שלא ישחט על אותו המום ר\"ש אומר אף נשחט על אותו המום ר' יהודה אומר אפי' מת אין מקיזין לו את הדם","en":"And the Rabbis say: Even in a place where it makes a blemish, provided that it is not slaughtered on account of that blemish. Rabbi Shimon says: It may even be slaughtered on account of that blemish. Rabbi Yehuda says: Even if it will die, one may not let its blood."},{"ref":"Bekhorot 33b:8","orig":"מתני ליה ר' אלעזר לבריה ואמרי לה ר' חייא לבריה כמחלוקת כאן כך מחלוקת בחבית של תרומה דתנן חבית של תרומה שנולד בה ספק טומאה ר\"א אומר אם היתה במקום התורפה יניחנה במקום המוצנע אם היתה מגולה יכסנה","en":"Rabbi Elazar taught his son, and some say Rabbi Chiya taught his son: As the dispute here, so is the dispute regarding a barrel of teruma, as we learned: A barrel of teruma about which a doubt of impurity arose: Rabbi Eliezer says: If it was in an exposed place, he should put it in a protected place; if it was uncovered, he should cover it."},{"ref":"Bekhorot 33b:9","orig":"רבי יהושע אומר אם היתה מונחת במקום המוצנע יניחנה במקום התורפה אם היתה מכוסה יגלנה רבן גמליאל אומר לא יחדש בה דבר","en":"Rabbi Yehoshua says: If it was in a protected place, he should put it in an exposed place; if it was covered, he should uncover it, so that it becomes definitely impure and can be put to use. Rabban Gamliel says: He should not do anything new with it."},{"ref":"Bekhorot 33b:10","orig":"ר\"מ כרבי אליעזר ורבנן כרבי יהושע ור' יהודה כרבן גמליאל","en":"Rabbi Meir holds like Rabbi Eliezer, the Rabbis hold like Rabbi Yehoshua, and Rabbi Yehuda holds like Rabban Gamliel."},{"ref":"Bekhorot 33b:11","orig":"ממאי דלמא עד כאן לא קאמר ר\"מ התם דקא עביד בידים אבל הכא דגרמא כרבי יהושע סבירא ליה","en":"The Gemara asks: From where do you know? Perhaps Rabbi Meir rules strictly only with the firstborn, where one acts with one's own hands, but with the barrel, where one is only an indirect cause, he holds like Rabbi Yehoshua."},{"ref":"Bekhorot 33b:12","orig":"ועד כאן לא קאמר רבי אליעזר התם אלא שמא יבא אליהו ויטהרנה אבל הכא דאי שביק ליה מיית כרבנן סבירא ליה","en":"And Rabbi Eliezer says so only there, with the barrel, since perhaps Elijah will come and declare it pure, but here, where if he leaves the animal alone it will die, he holds like the Rabbis."},{"ref":"Bekhorot 33b:13","orig":"ועד כאן לא קאמרי רבנן הכא דאי שביק ליה מיית אבל התם שמא יבא אליהו ויטהרנה כר' אליעזר סבירא להו ועד כאן לא קאמר ר' יהודה הכא דקא עביד בידים אבל התם דגרמא כרבי יהושע ס\"ל","en":"And the Rabbis say so only here, since if he leaves it alone it will die, but there, since perhaps Elijah will come and declare it pure, they hold like Rabbi Eliezer. And Rabbi Yehuda says so only here, where one acts with one's own hands, but there, where one is only an indirect cause, he holds like Rabbi Yehoshua."},{"ref":"Bekhorot 33b:14","orig":"וע\"כ לא קאמר רבן גמליאל התם דשמא יבא אליהו ויטהרנה אבל הכא דאי שביק ליה מיית כרבנן ס\"ל","en":"And Rabban Gamliel says so only there, since perhaps Elijah will come and declare it pure, but here, since if he leaves it alone it will die, he holds like the Rabbis."},{"ref":"Bekhorot 33b:15","orig":"ועוד הכא בקראי פליגי והכא בקראי פליגי דאמר ר' חייא בר אבא א\"ר יוחנן הכל מודים במחמץ אחר מחמץ שהוא חייב דכתיב לא תאפה חמץ ולא תעשה","en":"And furthermore, here they disagree about verses, and there too they disagree about verses of their own, so the two disputes are independent. Here, with the firstborn, as Rabbi Chiya bar Abba said that Rabbi Yochanan said: Everyone agrees about one who leavens a meal offering after another already leavened it, that he is liable, as it is written: It shall not be baked leavened (Leviticus 6:10), even though it already says: shall not be made leavened (Leviticus 2:11)."},{"ref":"Bekhorot 33b:16","orig":"במסרס אחר מסרס שהוא חייב דכתיב ומעוך וכתות ונתוק וכרות אם על כורת חייב על נותק לא כל שכן אלא להביא נותק אחר כורת שהוא חייב","en":"And everyone agrees about one who castrates after another has castrated, that he is liable, as it is written: That which is bruised, crushed, torn or cut (Leviticus 22:24). If one is liable for cutting, is it not all the more so for tearing? Rather, it comes to include one who tears after another has cut, that he is liable."},{"ref":"Bekhorot 33b:17","orig":"לא נחלקו אלא במטיל מום בבעל מום דר\"מ סבר כל מום לא יהיה בו ורבנן סברי תמים יהיה לרצון","en":"They disagree only about one who makes a blemish in an animal that is already blemished. Rabbi Meir holds: There shall be no blemish at all in it (Leviticus 22:21), meaning any blemish; and the Rabbis hold: It shall be unblemished to be accepted, meaning the prohibition protects only an animal fit for acceptance."},{"ref":"Bekhorot 33b:18","orig":"ורבי מאיר האי תמים יהיה לרצון מאי עביד ליה מיבעי ליה למעוטי בעל מום מעיקרו","en":"And Rabbi Meir, what does he do with: It shall be unblemished to be accepted? He needs it to exclude an animal that was blemished from the outset, before it was consecrated."},{"ref":"Bekhorot 33b:19","orig":"בעל מום מעיקרו פשיטא דיקלא בעלמא הוא","en":"The Gemara asks: One blemished from the outset? That is obvious, for it is like a mere palm tree, consecrated only for its value."},{"ref":"Bekhorot 33b:20","orig":"אלא למעוטי פסולי המוקדשין לאחר פדיונן סד\"א הואיל ואסירי בגיזה ועבודה במומין נמי ליתסרו קמ\"ל","en":"Rather, it comes to exclude disqualified consecrated animals after their redemption. You might have said: Since they are forbidden in shearing and work, they should also be forbidden in blemishing. It teaches us otherwise."},{"ref":"Bekhorot 33b:21","orig":"רבנן נמי הכתיב כל מום לא יהיה בו לגרמא הוא דאתי דתניא מום לא יהיה בו אין לי","en":"The Gemara asks: For the Rabbis too, is it not written: There shall be no blemish at all in it? The Gemara answers: That comes to forbid causing a blemish indirectly, as it was taught: A blemish shall not be in it: I have only"}],"34":[{"ref":"Bekhorot 34a:1","orig":"אלא שלא יתן בו מום מנין שלא יביא דבילה ובצק ויניחנה על האוזן כדי שיבא כלב ויאכלנה ת\"ל כל מום אחד מום ואחד כל מום","en":"that one may not make a blemish in it directly. From where do we know that one may not bring a fig cake or dough and place it on its ear, so that a dog will come and eat it and bite the ear? The verse says: Any blemish. Blemish is one teaching, and any blemish is another."},{"ref":"Bekhorot 34a:2","orig":"הכא בקראי פליגי דאמר רב יהודה אמר שמואל וכן אמר ר\"ל וכן אמר ר\"נ אמר רבה בר אבוה ואני הנה נתתי לך את משמרת תרומתי","en":"And there, regarding the barrel, they disagree about verses, as Rav Yehuda said that Shmuel said, and so said Reish Lakish, and so said Rav Nachman that Rabba bar Avuh said: And I, behold, I have given you the charge of My terumot (Numbers 18:8)."},{"ref":"Bekhorot 34a:3","orig":"ר\"א סבר בשתי תרומות הכתוב מדבר אחת תרומ' טהורה ואחת תרומ' תלויה ואמר רחמנא עביד לה שימור ורבי יהושע תרומתי כתיב","en":"Rabbi Eliezer holds: The verse speaks of two kinds of teruma, one pure teruma and one teruma in suspense, whose purity is in doubt, and the Merciful One said: Guard it. And Rabbi Yehoshua holds: It is written: My teruma, in the singular, meaning only pure teruma."},{"ref":"Bekhorot 34a:4","orig":"למימרא דר' אליעזר סבר יש אם למקרא ורמינהי בבגדו בה כיון שפירש טליתו עליה שוב אינו רשאי למוכרה דברי ר\"ע","en":"The Gemara asks: Is that to say that Rabbi Eliezer holds that the traditional reading of the verse is authoritative, reading My terumot in the plural? They raised a contradiction: Bevigdo bah (Exodus 21:8): once the master spread his cloak over her, taking her in marriage, the father may no longer sell her. This is the statement of Rabbi Akiva, who reads the word as his garment."},{"ref":"Bekhorot 34a:5","orig":"ר\"א אומר כיון שבגד בה שוב אינו רשאי למוכרה","en":"Rabbi Eliezer says: Once he dealt treacherously with her, the father having sold her as a maidservant, he may no longer sell her again. So Rabbi Eliezer follows the written form of the word, not its reading."},{"ref":"Bekhorot 34a:6","orig":"אלא הכא בהא קמיפלגי ר' יהושע סבר הראויה לך שמור ושאינה ראויה לך לא תשמור ור\"א הא נמי ראויה היא שמא יבוא אליהו ויטהרנה","en":"Rather, here this is what they disagree about: Rabbi Yehoshua holds: What is fit for you, guard; what is not fit for you, you need not guard. And Rabbi Eliezer holds: This too is fit, for perhaps Elijah will come and declare it pure."},{"ref":"Bekhorot 34a:7","orig":"אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כר\"ש מתקיף לה ר\"נ בר יצחק הי ר\"ש אילימא ר\"ש דמתני' עד השתא לא אשמעינן שמואל דבר שאין מתכוין מותר","en":"Rav Yehuda said that Shmuel said: The halakha follows Rabbi Shimon. Rav Nachman bar Yitzchak objects: Which Rabbi Shimon? If you say the Rabbi Shimon of the Mishnah, has Shmuel not taught us until now that an unintended act is permitted?"},{"ref":"Bekhorot 34a:8","orig":"והא ר' חייא בר אשי אמר רב הלכה כר' יהודה ורב חנין בר אשי אמר שמואל הלכה כר\"ש ורב חייא בר אבין מתני בלא גברי רב אמר הלכה כר' יהודה ושמואל אמר הלכה כר\"ש","en":"For Rav Chiya bar Ashi said that Rav said: The halakha follows Rabbi Yehuda, who forbids an unintended act; and Rav Chanin bar Ashi said that Shmuel said: The halakha follows Rabbi Shimon; and Rav Chiya bar Avin taught it without naming those men: Rav said the halakha follows Rabbi Yehuda, and Shmuel said the halakha follows Rabbi Shimon."},{"ref":"Bekhorot 34a:9","orig":"אלא ר\"ש דברייתא ורב שישא בריה דרב אידי מתני לה בהדיא אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כר\"ש דברייתא:","en":"Rather, it means the Rabbi Shimon of the baraita, and Rav Sheisha son of Rav Idi taught it explicitly: Rav Yehuda said that Shmuel said: The halakha follows Rabbi Shimon of the baraita, who said it may even be slaughtered on account of that blemish."},{"ref":"Bekhorot 34a:10","orig":"מתני׳ הצורם אוזן בבכור הרי זה לא ישחוט עולמית דברי רבי אליעזר וחכמים אומרים נולד בו מום אחר ישחוט עליו:","en":"Mishnah: One who slits the ear of a firstborn: it may never be slaughtered, this is the statement of Rabbi Eliezer. And the Rabbis say: If another blemish develops in it, it may be slaughtered on account of that one."},{"ref":"Bekhorot 34a:11","orig":"גמ׳ ומי קניס רבי אליעזר לעולם ורמינהי מי שהיתה לו בהרת","en":"Gemara: And does Rabbi Eliezer impose a penalty forever? They raised a contradiction: One who had a bright leprous spot"},{"ref":"Bekhorot 34b:1","orig":"ונקצצה טהור קצצה מתכוין רבי אליעזר אומר לכשיולד לו נגע אחר יטהר הימנו","en":"and it was cut off, he is pure. If he cut it off intentionally, Rabbi Eliezer says: When another affliction develops on him, he becomes pure from the first."},{"ref":"Bekhorot 34b:2","orig":"וחכ\"א עד שתפרח בכולו או עד שתמעט בהרתו מכגריס","en":"And the Rabbis say: Not until the affliction spreads over his entire body, or unless his bright spot had already shrunk to less than the size of a split bean before he cut it."},{"ref":"Bekhorot 34b:3","orig":"רבה ורב יוסף דאמרי תרווייהו כי קניס ר' אליעזר בממונו בגופו לא קניס","en":"Rabba and Rav Yosef both said: When Rabbi Eliezer imposes a penalty forever, it is regarding one's property; regarding one's body he does not impose it."},{"ref":"Bekhorot 34b:4","orig":"ממונו איכא למימר דאתי למיעבד גופו מי איכא למימר דאתי למיעבד","en":"About his property, one can say that he will come to do it again, but about his body, can one say that he will come to do it?"},{"ref":"Bekhorot 34b:5","orig":"אמר רבא דר' אליעזר אדרבי אליעזר קשיא דרבנן אדרבנן לא קשיא","en":"Rava said: Is only Rabbi Eliezer's ruling against Rabbi Eliezer's ruling difficult, and the Rabbis' ruling against the Rabbis' ruling not difficult?"},{"ref":"Bekhorot 34b:6","orig":"אלא דר' אליעזר אדרבי אליעזר לא קשיא כדשנינן רבנן אדרבנן נמי לא קשיא הכא במאי דעבד קנסוה הכא במאי דעבד קנסוה","en":"Rather, Rava said: Rabbi Eliezer against Rabbi Eliezer is not difficult, as we answered, and the Rabbis against the Rabbis is also not difficult: here they penalized him in the very thing he did, and there they penalized him in the very thing he did."},{"ref":"Bekhorot 34b:7","orig":"במאי איכוין למישרייה בהאי מומא בהאי מומא קנסוה רבנן דבהאי מומא לא לישתרי ליה והכא במאי דעבד קנסוה איכוין לטהורי נפשיה בהאי קציצה בהאי קציצה קנסוה רבנן","en":"What did he intend here? To permit the firstborn through this blemish. With this blemish the Rabbis penalized him, that it not be permitted to him through this blemish. And there they penalized him in the very thing he did: he intended to purify himself through this cutting, and with this cutting the Rabbis penalized him."},{"ref":"Bekhorot 34b:8","orig":"בעי רב פפא יטהר תנן או ויטהר תנן","en":"Rav Pappa asked: Did we learn: he becomes pure, meaning at once when the new affliction appears, or did we learn: and he becomes pure, meaning only once he is purified of the new one?"},{"ref":"Bekhorot 34b:9","orig":"למאי נפקא מינה לחתן שנראה בו נגע","en":"What difference does it make? For a bridegroom on whom an affliction appeared."},{"ref":"Bekhorot 34b:10","orig":"דתנן חתן שנראה בו נגע נותנין לו ז' ימים לו ולאצטליתו ולכסותו וכן ברגל נותנין לו כל ימי הרגל","en":"As we learned: A bridegroom on whom an affliction appeared is given seven days before a priest examines it, for himself, for his cloak and for his garment. And similarly on a Festival, he is given all the days of the Festival."},{"ref":"Bekhorot 34b:11","orig":"אי אמרת יטהר תנן מקמייתא טהר ליה לבתרייתא נטרין ליה ז' ימי משתה","en":"If you say we learned: he becomes pure, then from the first affliction he becomes pure at once, and for the later one we wait for him the seven days of feasting."},{"ref":"Bekhorot 34b:12","orig":"אלא אי אמרת ויטהר תנן סוף סוף כי לא מטמיא לבתרייתא הא מיטמא וקאי מקמייתא מאי תיקו","en":"But if you say we learned: and he becomes pure, in the end, even if he is not declared impure by the later one, he remains impure from the first one. What is the answer? Let it stand unresolved."},{"ref":"Bekhorot 34b:13","orig":"בעי מיניה ר' ירמיה מר' זירא צורם אוזן בבכור ומת מהו לקנוס בנו אחריו","en":"Rabbi Yirmeya asked Rabbi Zeira: One who slit the ear of a firstborn and died: what is the law about penalizing his son after him?"},{"ref":"Bekhorot 34b:14","orig":"אם תימצי לומר מוכר עבדו לעובדי כוכבים ומת קנסו בנו אחריו דכל יומא ויומא מפקע ליה ממצות","en":"Even if you say that with one who sold his slave to gentiles and died, they penalize his son after him, since every single day the slave is kept from mitzvot,"},{"ref":"Bekhorot 34b:15","orig":"אם תימצי לומר כוון מלאכתו במועד ומת לא קנסו בנו אחריו משום דלא עבדא לאיסורא","en":"and even if you say that with one who timed his work for the intermediate Festival days and died, they do not penalize his son after him, because he did not actually commit a prohibition,"},{"ref":"Bekhorot 34b:16","orig":"הכא מאי דידיה קנסו רבנן והא ליתיה או דלמא לממוניה קנסו רבנן והא איתיה","en":"here, what? Did the Rabbis penalize the man himself, and he is no longer here? Or perhaps the Rabbis penalized his property, the firstborn, and it is here?"},{"ref":"Bekhorot 34b:17","orig":"א\"ל תניתוה שדה שנתקווצה בשביעית תזרע למוצאי שביעית ניטייבה נידיירה לא תזרע למוצאי שביעית ואמר רב אסי בר' חנינא נקטינן הטיבה ומת בנו זורעה אלמא לדידיה קנסו רבנן לבריה לא קנסו רבנן","en":"He said to him: You learned it: A field that was cleared of thorns in the Sabbatical Year may be sown after the Sabbatical Year. If it was improved with manure, or fertilized by penning animals on it, it may not be sown after the Sabbatical Year. And Rav Asi son of Rabbi Chanina said: We hold that if he improved it and died, his son may sow it. This shows that the Rabbis penalized him himself; they did not penalize his son."},{"ref":"Bekhorot 34b:18","orig":"אמר אביי נקטינן","en":"Abaye said: We hold"}],"35":[{"ref":"Bekhorot 35a:1","orig":"טימא טהרות ומת לא קנסו בנו אחריו מ\"ט היזק שאינו ניכר לא שמיה היזק קנסא דרבנן לדידיה קנסו רבנן לבריה לא קנסו רבנן:","en":"that if one defiled another's pure items and died, they do not penalize his son after him. What is the reason? Damage that is not recognizable is not considered damage under Torah law, so payment is only a rabbinic penalty, and the Rabbis penalized him himself; they did not penalize his son."},{"ref":"Bekhorot 35a:2","orig":"מתני׳ מעשה בזכר של רחלים זקן ושערו מדולדל וראהו קסטור אחד ואמר מה טיבו של זה אמרו לו בכור הוא ואינו נשחט אלא א\"כ היה בו מום נטל פיגום וצרם אזנו ובא מעשה לפני חכמים והתירו ואחר שהתירו הלך וצירם באזני בכורות אחרים ואסרו","en":"Mishnah: There was an incident with an old male sheep whose hair hung long, and a certain quaestor, a Roman official, saw it and said: What is the nature of this one? They said to him: It is a firstborn, and it may be slaughtered only if there is a blemish in it. He took a dagger and slit its ear. The incident came before the Sages and they permitted it. After they permitted it, he went and slit the ears of other firstborns, and the Sages forbade them."},{"ref":"Bekhorot 35a:3","orig":"פעם אחת היו תינוקות משחקין בשדה וקשרו זנבי טלאים זה בזה ונפסקה זנבו של אחד מהם והרי הוא בכור ובא מעשה לפני חכמים והתירו ראו שהתירו הלכו וקשרו זנבות בכורות אחרים ואסרו זה הכלל כל שהוא לדעתו אסור שלא לדעתו מותר:","en":"Once children were playing in the field and tied the tails of lambs to one another, and the tail of one of them was torn off, and it was a firstborn. The incident came before the Sages and they permitted it. When the children saw that the Sages had permitted it, they went and tied the tails of other firstborns, and the Sages forbade them. This is the principle: Any blemish made with intent is forbidden; without intent, it is permitted."},{"ref":"Bekhorot 35a:4","orig":"גמ׳ פעם אחרת היה כו': וצריכא דאי אשמעינן עובד כוכבים דלא אתי למיסרך אבל קטן דאתי למיסרך אימא לא","en":"Gemara: The Mishnah said: Another time, and so on. And both cases are needed. For if it had taught us only about the gentile, one might say it was permitted because his becoming accustomed to it does not concern us, but a minor, who may grow accustomed to it, I might say not."},{"ref":"Bekhorot 35a:5","orig":"ואי אשמועינן קטן משום דלא אתי לאיחלופי בגדול אבל עובד כוכבים דאתי לאיחלופי בגדול אימא לא צריכא","en":"And if it had taught us only about a minor, one might say it was permitted because people will not confuse him with an adult, but a gentile, who may be confused with an adult Jew, I might say not. Therefore both are needed."},{"ref":"Bekhorot 35a:6","orig":"א\"ר חסדא אמר רב קטינא לא שנו אלא דא\"ל אא\"כ היה בו מום אבל אם א\"ל אם נעשה בו מום כמאן דא\"ל זיל עביד ביה מומא דמי","en":"Rav Chisda said that Rav Ketina said: They taught this only where they said to him: unless there was a blemish in it. But if they said to him: if a blemish is made in it, it is as if they said to him: Go make a blemish in it."},{"ref":"Bekhorot 35a:7","orig":"אמר רבא מכדי ממילא הוא מה לי היה מה לי נעשה אלא נעשה נמי ממילא הוא ולא שנא:","en":"Rava said: Now, from his perspective it comes about on its own either way. What difference is there to me between was and is made? Rather, is made also means on its own, and there is no difference."},{"ref":"Bekhorot 35a:8","orig":"זה הכלל כל שהוא לדעת אסור: לאיתויי מאי לאיתויי גרמא:","en":"The Mishnah said: This is the principle: Any blemish made with intent is forbidden. What does this come to include? It includes causing a blemish indirectly."},{"ref":"Bekhorot 35a:9","orig":"שלא לדעת: לאיתויי מסיח לפי תומו:","en":"Without intent: This includes a case where the owners spoke innocently, without being asked."},{"ref":"Bekhorot 35a:10","orig":"מתני׳ היה בכור רדפו בעטו ועשה בו מום ה\"ז שוחטין עליו:","en":"Mishnah: If a firstborn was chasing a person, and he kicked it and made a blemish in it, it may be slaughtered on account of that blemish."},{"ref":"Bekhorot 35a:11","orig":"גמ׳ א\"ר פפא לא שנו אלא שבעטו בשעת רדיפה אבל לאחר רדיפה לא פשיטא","en":"Gemara: Rav Pappa said: They taught this only where he kicked it at the time of the chase, but after the chase, no. The Gemara asks: That is obvious!"},{"ref":"Bekhorot 35a:12","orig":"מהו דתימא צעריה הוא דמדכר קמ\"ל","en":"The Gemara answers: You might have said that even afterward, he is only recalling his distress. It teaches us otherwise."},{"ref":"Bekhorot 35a:13","orig":"איכא דאמרי אמר רב פפא לא תימא בשעת רדיפה אין אבל שלא בשעת רדיפה לא אלא אפילו לאחר רדיפה נמי מאי טעמא צעריה דמדכר","en":"Some say: Rav Pappa said: Do not say that at the time of the chase, yes, but not at the time of the chase, no. Rather, even after the chase it is also permitted. What is the reason? He is recalling his distress."},{"ref":"Bekhorot 35a:14","orig":"א\"ר יהודה מותר להטיל מום בבכור קודם שיצא לאויר העולם אמר רבא גדיא באודניה אימרא בשפוותיה איכא דאמרי אימרא נמי באודניה אימור דרך צדעיו נפק","en":"Rav Yehuda said: One may make a blemish in a firstborn before it emerges into the air of the world. Rava said: With a kid, in its ears, which appear first; with a lamb, in its lips. Some say: With a lamb too, in its ears, for one can say that it emerges temples first."},{"ref":"Bekhorot 35a:15","orig":"אמר רבא אכל ולא מיחזי פעי ומיחזי הוי מומא מאי קמ\"ל תנינא החוטין החיצונות שנפגמו ושנגממו הפנימיות שנעקרו מ\"ט לאו משום דכי פעי מיחזי","en":"Rava said: A blemish that is not visible when the animal eats, but is visible when it bleats, is a blemish. What does he teach us? We already learned: The outer gums that were notched or scraped, and the inner gums that were uprooted. What is the reason? Is it not because when it bleats, they are visible?"},{"ref":"Bekhorot 35a:16","orig":"אמר רב פפא רבא נמי טעמא דמתני' מפרש מאי טעמא נעקרו הוי מומא משום דכי פעי מיחזי:","en":"Rav Pappa said: Rava too is explaining the reason of the Mishnah: What is the reason that uprooted inner gums are a blemish? Because when it bleats, they are visible."},{"ref":"Bekhorot 35a:17","orig":"מתני׳ כל המומין הראויין לבא בידי אדם רועי ישראל נאמנין רועים כהנים אינן נאמנין רשב\"ג אומר נאמן הוא על של חבירו ואין נאמן על של עצמו ר\"מ אומר החשוד על הדבר לא דנו ולא מעידו:","en":"Mishnah: Regarding all blemishes that could have been caused by a person, Israelite shepherds are trusted to say they came about on their own, but priestly shepherds are not trusted. Rabban Shimon ben Gamliel says: A priest is trusted about another's firstborn, but not about his own. Rabbi Meir says: One who is suspected regarding a matter may neither judge it nor testify about it."},{"ref":"Bekhorot 35a:18","orig":"גמ׳ ר' יוחנן ור' אלעזר חד אמר רועי ישראל בי כהנים נאמנין ללגימא לא חיישינן","en":"Gemara: Rabbi Yochanan and Rabbi Elazar disagree. One said: Israelite shepherds working in the house of priests are trusted, for we are not concerned that one would lie for a mouthful of the meat."},{"ref":"Bekhorot 35a:19","orig":"רועי כהנים בי ישראל אין נאמנין מימר אמר כיון דקא טרחנא ביה לא שביק לדידי ויהיב לאחריני","en":"Priestly shepherds working in the house of Israelites are not trusted, because he says to himself: Since I have taken trouble with it, the owner will not pass me over and give it to others."},{"ref":"Bekhorot 35a:20","orig":"והוא הדין כהן לכהן דחיישינן לגומלין","en":"And the same applies to a priest testifying for another priest, since we are concerned about a mutual favor."},{"ref":"Bekhorot 35a:21","orig":"ואתא רבן שמעון בן גמליאל למימר נאמן הוא על של חבירו ואינו נאמן על של עצמו ואתא רבי מאיר למימר החשוד על הדבר לא דנו ולא מעידו","en":"And Rabban Shimon ben Gamliel comes to say: He is trusted about another's firstborn but not about his own. And Rabbi Meir comes to say: One who is suspected regarding a matter may neither judge it nor testify about it."},{"ref":"Bekhorot 35a:22","orig":"וחד אמר רועי ישראל והן כהנים נאמנין","en":"And the other one said: Shepherds of Israelites' animals, even if they themselves are priests, are trusted,"},{"ref":"Bekhorot 35b:1","orig":"מימר אמר לא שביק צורבא מרבנן ויהיב לדידי רועי כהנים והן ישראל אינן נאמנין דחיישינן ללגימא","en":"because he says to himself: The owner will not pass over a young Torah scholar and give it to me. Shepherds of priests' animals, even if they themselves are Israelites, are not trusted, because we are concerned about a mouthful."},{"ref":"Bekhorot 35b:2","orig":"וכ\"ש כהן לכהן דחיישינן לגומלין וחיישינן ללגימא ואתא ר\"ש למימר נאמן על של חבירו ואינו נאמן על של עצמו ואתא ר\"מ למימר החשוד על הדבר לא דנו ולא מעידו","en":"And all the more so a priest for a priest, since we are concerned about a mutual favor and we are concerned about a mouthful. And Rabban Shimon ben Gamliel comes to say: He is trusted about another's firstborn but not about his own. And Rabbi Meir comes to say: One who is suspected regarding a matter may neither judge it nor testify about it."},{"ref":"Bekhorot 35b:3","orig":"בשלמא למ\"ד רועי ישראל והן כהנים נאמנין היינו דאתא ר\"מ למימר החשוד על הדבר לא דנו ולא מעידו","en":"Granted, according to the one who said that shepherds of Israelites' animals, even if they are priests, are trusted: that is why Rabbi Meir comes to say: One who is suspected regarding a matter may neither judge it nor testify about it."},{"ref":"Bekhorot 35b:4","orig":"אלא למ\"ד רועי כהנים בי ישראל אין נאמנין מאי אתא ר\"מ לאשמועינן היינו ת\"ק","en":"But according to the one who said that priestly shepherds in the house of Israelites are not trusted, what does Rabbi Meir come to teach us? That is the same as the first Tanna!"},{"ref":"Bekhorot 35b:5","orig":"איכא בינייהו דר' יהושע בן קפוסאי דתניא רבי יהושע בן קפוסאי אומר בכור בי כהן צריך שנים מן השוק להעיד עליו","en":"The Gemara answers: The difference between them is the view of Rabbi Yehoshua ben Kefusai, as it was taught: Rabbi Yehoshua ben Kefusai says: A firstborn in a priest's house requires two people from the market to testify about it."},{"ref":"Bekhorot 35b:6","orig":"רשב\"ג אומר אפי' בנו אפי' בתו ר' יוסי אומר אפי' עשרה והן בני ביתו אין מעידין עליו","en":"Rabban Shimon ben Gamliel says: Even his son, even his daughter may testify. Rabbi Yosei says: Even ten, if they are members of his household, may not testify about it."},{"ref":"Bekhorot 35b:7","orig":"כמאן אזלא הא דאמר רב חסדא אמר רב קטינא ספק בכור שנולד בי ישראל צריך שנים מן השוק להעיד עליו","en":"In accordance with whom is that which Rav Chisda said that Rav Ketina said: A possible firstborn born in the house of an Israelite requires two people from the market to testify about it?"},{"ref":"Bekhorot 35b:8","orig":"כמאן כר' יהושע בן קפוסאי","en":"In accordance with whom? In accordance with Rabbi Yehoshua ben Kefusai."},{"ref":"Bekhorot 35b:9","orig":"ר\"נ אמר בעלים מעידין עליו דאי לא תימא הכי מעשר לר\"מ מי מעיד עליו","en":"Rav Nachman said: The owners may testify about it, for if you do not say so, then with tithe, according to Rabbi Meir, who could testify about it?"},{"ref":"Bekhorot 35b:10","orig":"מעשר ודאי מהימן דאי בעי שדי ביה מומא בכוליה עדריה אלא ספק בכור לר\"מ מי מעיד עליו","en":"The Gemara answers: With tithe, the owner is certainly trusted, for if he wished he could have put a blemish in his entire flock before tithing. Rather, Rav Nachman meant: With a possible firstborn, according to Rabbi Meir, who could testify about it?"},{"ref":"Bekhorot 35b:11","orig":"וכי תימא ה\"נ דלית ליה תקנתא והתנן שהיה רבי יוסי אומר כל שחליפיו ביד כהן פטור מן המתנות ור\"מ מחייב","en":"And if you say that indeed it has no remedy, but we learned: For Rabbi Yosei would say: Any animal whose counterpart is in the hand of the priest is exempt from the priestly gifts, and Rabbi Meir obligates it, which shows that for Rabbi Meir it may be eaten."},{"ref":"Bekhorot 35b:12","orig":"אלא ש\"מ בעלים מעידין עליו כהנים הוא דחשידי אמומי ישראל לא חשידי אמומי","en":"Rather, conclude from it: The owners may testify about it. It is priests who are suspected about blemishes; Israelites are not suspected about blemishes."},{"ref":"Bekhorot 35b:13","orig":"איתמר ר\"נ אמר הלכה כרשב\"ג רבא אמר הלכה כר' יוסי","en":"It was stated: Rav Nachman said: The halakha follows Rabban Shimon ben Gamliel. Rava said: The halakha follows Rabbi Yosei."},{"ref":"Bekhorot 35b:14","orig":"ומי אמר רבא הכי והאמר רבא בעלים עומדים עמנו בחוץ נכנס שלם ויצא חבול מעידין עליו אימא כל בעלים עומדים ולא חיישי'","en":"The Gemara asks: And did Rava say so? But Rava said: If the owners were standing with us outside, and the firstborn went in whole and came out injured, those inside may testify about it. The Gemara answers: Say: All of its owners, the priest and his household, were standing outside, and so we are not concerned."},{"ref":"Bekhorot 35b:15","orig":"אי הכי מאי למימרא מהו דתימא ניחוש לחשדא קמ\"ל והלכתא כרשב\"ג ודוקא בנו ובתו אבל אשתו לא מ\"ט אשתו כגופו דמי","en":"The Gemara asks: If so, what does it come to tell us? The Gemara answers: You might have said: Let us be concerned about suspicion, that the one who was inside made the blemish himself. It teaches us otherwise. And the halakha follows Rabban Shimon ben Gamliel, but only his son and his daughter, not his wife. What is the reason? His wife is like his own body."},{"ref":"Bekhorot 35b:16","orig":"א\"ל רב פפא לאביי לרבי מאיר דאמר החשוד על הדבר לא דנו ולא מעידו וקאמר רבי מאיר החשוד לדבר אחד חשוד לכל התורה כולה כהנים הכי נמי דלא דייני דינא והכתיב ועל פיהם יהיה כל ריב וכל נגע","en":"Rav Pappa said to Abaye: According to Rabbi Meir, who said: One who is suspected regarding a matter may neither judge it nor testify about it, and Rabbi Meir also says: One who is suspected regarding one matter is suspected regarding the entire Torah, may priests then also not judge cases? But it is written: And by their word shall every controversy and every affliction be decided (Deuteronomy 21:5)."}],"36":[{"ref":"Bekhorot 36a:1","orig":"אימר דא\"ר מאיר לחששא לאחזוקינהו מי אמר","en":"Abaye answered: Say that Rabbi Meir said this about mere suspicion, but did he say it to establish them as presumed transgressors?"},{"ref":"Bekhorot 36a:2","orig":"איבעיא להו עד מפי עד מהו לעדות בכור רב אסי אסר ורב אשי שרי א\"ל רב אסי לרב אשי והא תנא דבי מנשה אין עד מפי עד כשר אלא לעדות האשה","en":"A question was raised before the Sages: What is the law of a witness who testifies from the mouth of another witness, for testimony about a firstborn? Rav Asi forbade it and Rav Ashi permitted it. Rav Asi said to Rav Ashi: But the school of Menashe taught: Hearsay testimony is valid only for testimony about a woman, that her husband has died."},{"ref":"Bekhorot 36a:3","orig":"תני אלא לעדות שהאשה כשרה לה בלבד","en":"He answered: Teach it this way: only for testimony for which a woman is valid alone, and a woman is valid to testify about a firstborn."},{"ref":"Bekhorot 36a:4","orig":"רב יימר אכשר עד מפי עד בבכור קרי עליה מרימר יימר שרי בוכרא והלכתא עד מפי עד כשר לעדות בכור","en":"Rav Yeimar accepted hearsay testimony for a firstborn. Mareimar called him: Yeimar, who permits firstborns. And the halakha is: Hearsay testimony is valid for testimony about a firstborn."},{"ref":"Bekhorot 36a:5","orig":"א\"ר אילעא לא היו מוחזקין בו שהוא בכור ובא אחד ואמר שהוא בכור ומומו עמו נאמן","en":"Rabbi Ilai said: If they did not know it to be a firstborn, and one came and said: It is a firstborn, and its blemish came with it, he is trusted."},{"ref":"Bekhorot 36a:6","orig":"מאי קמ\"ל שהפה שאסר הוא הפה שהתיר תנינא האשה שאמרה אשת איש הייתי וגרושה אני נאמנת שהפה שאסר הוא הפה שהתיר","en":"What does he teach us? That the mouth that forbade is the mouth that permitted? We already learned: A woman who said: I was a married woman and I am divorced, is trusted, because the mouth that forbade is the mouth that permitted."},{"ref":"Bekhorot 36a:7","orig":"מהו דתימא התם הוא דאי בעיא לא אמרה אבל הכא דלא סגיא דלא אמרה דקדשים בחוץ לא אכיל","en":"You might have said: There, if she wished, she need not have said it at all, but here, he cannot avoid saying that it is a firstborn, since he will not eat consecrated meat outside the Temple without a Sage's ruling,"},{"ref":"Bekhorot 36a:8","orig":"אימא לא הפה שאסר הוא קמ\"ל דאי משום הכי הוה שדי ביה מומא דניכר ואכיל ליה","en":"so I might say that it is not a case of the mouth that forbade. It teaches us that it is, for if that were his intent, he would have made an obvious blemish in it and eaten it without asking anyone."},{"ref":"Bekhorot 36a:9","orig":"מתקיף לה מר בר רב אשי מאי שנא מההוא גברא דאוגר ליה חמרא לחבריה וא\"ל לא תיזיל באורחא דנהר פקוד דאיכא מיא זיל באורחא דנרש דליכא מיא אזל באורחא דנהר פקוד ומית חמרא ואתא וא\"ל באורחא דנהר פקוד אזלי ומיהו מיא לא הוו","en":"Mar son of Rav Ashi objects: How is this different from that man who hired out his donkey to his fellow and said to him: Do not go by way of Nehar Pekod, where there is water; go by way of Naresh, where there is no water. He went by way of Nehar Pekod and the donkey died. He came and said to him: I did go by way of Nehar Pekod, but there was no water there."},{"ref":"Bekhorot 36a:10","orig":"ואמר רבא מה לו לשקר אי בעי אמר באורחא דנרש אזלי ואמר אביי מה לו לשקר במקום עדים לא אמרינן","en":"And Rava said: Why would he lie? If he wished, he could have said: I went by way of Naresh. And Abaye said: We do not say: Why would he lie, where there are witnesses, since everyone knows there is water there."},{"ref":"Bekhorot 36a:11","orig":"הכי השתא התם ודאי איכא מיא התם ודאי שדי ביה מומא חששא הוא ובמקום חששא אמרינן מה לו לשקר יתיב רבינא וקאמר להאי שמעתא בלא גברא א\"ל רבא זוטי לרבינא אנן משמיה דר' אילעא מתנינן לה","en":"The Gemara answers: How can you compare? There, there is certainly water. Here, did he certainly put a blemish in it? It is only a suspicion, and where there is only suspicion we say: Why would he lie? Ravina sat and said this teaching without naming its author. Rava Zuti said to Ravina: We teach it in the name of Rabbi Ilai."},{"ref":"Bekhorot 36a:12","orig":"רבי צדוק הוה ליה בוכרא רמא ליה שערי בסלי בהדי דקאכיל איבזע שיפתיה אתא לקמיה דרבי יהושע אמר ליה כלום חילקנו בין חבר לעם הארץ אמר לו רבי יהושע הן","en":"Rabbi Tzadok had a firstborn. He put barley in wicker baskets for it, and while it was eating, its lip was split. He came before Rabbi Yehoshua and said to him: Did we make any distinction between a priest who is a chaver and one who is an am haaretz? Rabbi Yehoshua said to him: Yes."},{"ref":"Bekhorot 36a:13","orig":"אתא לקמיה דרבן גמליאל אמר ליה חילקנו בין חבר לעם הארץ אמר ליה רבן גמליאל לא אמר ליה והא רבי יהושע אמר לי הן אמר לו המתן עד שיעלו בעלי תריסין לבית המדרש","en":"He came before Rabban Gamliel and said to him: Did we make a distinction between a chaver and an am haaretz? Rabban Gamliel said to him: No. He said to him: But Rabbi Yehoshua told me: Yes. He said to him: Wait until the shield bearers, the scholars who do battle over Torah, enter the study hall."},{"ref":"Bekhorot 36a:14","orig":"כיון שנכנסו לבית המדרש עמד השואל ושאל כלום חילקנו בין חבר לעם הארץ א\"ל רבי יהושע לאו א\"ל רבן גמליאל והלא משמך אמרו לי הן","en":"When they entered the study hall, the questioner stood and asked: Did we make any distinction between a chaver and an am haaretz? Rabbi Yehoshua said to him: No. Rabban Gamliel said to him: But did they not tell me in your name: Yes?"},{"ref":"Bekhorot 36a:15","orig":"יהושע עמוד על רגליך ויעידו בך עמד רבי יהושע על רגליו ואמר היאך אעשה אילמלי אני חי והוא מת יכול החי להכחיש את המת עכשיו שאני חי והוא חי היאך חי יכול להכחיש את החי","en":"Yehoshua, stand on your feet and let them testify against you. Rabbi Yehoshua stood on his feet and said: What shall I do? If I were alive and he were dead, the living could contradict the dead. Now that I am alive and he is alive, how can the living contradict the living?"},{"ref":"Bekhorot 36a:16","orig":"והיה ר\"ג עומד ודורש ור' יהושע עומד על רגליו עד שריננו כל העם ואמרו לחוצפית המתורגמן עמוד ועמד:","en":"And Rabban Gamliel was standing and expounding while Rabbi Yehoshua remained standing on his feet, until all the people murmured and said to Chutzpit the interpreter: Stop! And he stopped."},{"ref":"Bekhorot 36a:17","orig":"מתני׳ נאמן הכהן לומר הראיתי בכור זה ובעל מום הוא:","en":"Mishnah: A priest is trusted to say: I showed this firstborn to a Sage, and it is blemished."},{"ref":"Bekhorot 36a:18","orig":"גמ׳ אמר רב יהודה אמר רב נאמן הכהן לומר בכור זה נתן לי ישראל במומו מאי טעמא כל מילתא דעבידא לאיגלויי לא משקרי בה אינשי אמר רב אשי אף אנן נמי תנינא נאמן הכהן לומר הראיתי בכור זה ובעל מום הוא מאי טעמא לאו משום דאמרינן מילתא דעבידא לאיגלויי לא משקרי בה אינשי","en":"Gemara: Rav Yehuda said that Rav said: A priest is trusted to say: An Israelite gave me this firstborn with its blemish. What is the reason? Anything that is likely to be revealed, people do not lie about. Rav Ashi said: We too learned this: A priest is trusted to say: I showed this firstborn to a Sage and it is blemished. What is the reason? Is it not because we say that anything likely to be revealed, people do not lie about?"},{"ref":"Bekhorot 36a:19","orig":"התם הוא דקדשים בחוץ לא אכיל אבל הכא כיון דחשידי חשידי","en":"The Gemara rejects this: There, it is because he will not eat consecrated meat outside the Temple without a Sage's ruling. But here, since priests are suspected of making blemishes, they are also suspected of this."},{"ref":"Bekhorot 36a:20","orig":"מתיב רב שיזבי האומר למי שאין נאמן על המעשר קח לי ממי שהוא נאמן או ממי שהוא מעשר אינו נאמן אמאי נימא כל מילתא דעבידא לאיגלויי לא משקרי בה אינשי","en":"Rav Shizvi raised an objection: One who says to someone who is not trusted regarding tithes: Buy for me from someone who is trustworthy, or from someone who tithes, the agent is not trusted to say he did so. Why? Let us say: Anything likely to be revealed, people do not lie about."},{"ref":"Bekhorot 36a:21","orig":"שאני התם","en":"The Gemara answers: It is different there,"},{"ref":"Bekhorot 36b:1","orig":"דאית ליה לאשתמוטי","en":"because he has a way to excuse himself, saying: I thought that seller was trustworthy."},{"ref":"Bekhorot 36b:2","orig":"סיפא ודאי מסייעא ליה מאיש פלוני הרי זה נאמן","en":"The Gemara asks: The latter clause certainly supports him: If he said: Buy from so-and-so, the agent is trusted."},{"ref":"Bekhorot 36b:3","orig":"התם כיון דאית ליה תובע מירתת","en":"The Gemara rejects this: There, since he has someone who may confront him, he is afraid to lie."},{"ref":"Bekhorot 36b:4","orig":"אמר ר' ירמיה בר אבא מנא ליה ליהודה הא אנא בגידול קבעתיה וגידול קבע בדידיה והכי א\"ל נאמן ישראל לומר בכור זה נתתי לכהן במומו","en":"Rabbi Yirmeya bar Abba said: From where does Yehuda have this? I taught it to Giddul, and Giddul taught it to him, and this is how I stated it: An Israelite is trusted to say: I gave this firstborn to a priest with its blemish."},{"ref":"Bekhorot 36b:5","orig":"ישראל פשיטא לא צריך בקטן והגדיל מהו דתימא לא קים ליה קמ\"ל","en":"The Gemara asks: An Israelite? That is obvious! The Gemara answers: It is needed where the animal was small when given and has since grown. You might have said he does not recognize it clearly. It teaches us otherwise."},{"ref":"Bekhorot 36b:6","orig":"בסורא מתנו כלשנא בתרא בפומבדיתא כלשנא קמא והלכתא אפילו כלשנא קמא","en":"In Sura they taught it according to the latter version, and in Pumbedita according to the first version. And the halakha follows even the first version."},{"ref":"Bekhorot 36b:7","orig":"רפרם בפומבדיתא הוה ליה בוכרא ויהביה ליה לכהן בלא מומא אזל שדא ביה מומא יומא חד חלש בעיניה אייתיה לקמיה א\"ל בכור זה נתן לי ישראל במומו ארפסיניה לעיניה חזייה בשקריה א\"ל לאו אנא דיהיבתיה לך","en":"Rafram in Pumbedita had a firstborn, and he gave it to a priest without a blemish. The priest went and put a blemish in it. One day Rafram was weak in his eyes. The priest brought the firstborn before him and said: An Israelite gave me this firstborn with its blemish. Rafram forced his eyes open, saw through his lie, and said to him: Was it not I who gave it to you?"},{"ref":"Bekhorot 36b:8","orig":"ואפ\"ה לא חש לה למילתא האי הוא דחציף כ\"ע לא חציפי","en":"And even so, Rafram did not take this into account for the general rule, saying: This one is brazen; not everyone is brazen."},{"ref":"Bekhorot 36b:9","orig":"ההוא שרוע דאתא לקמיה דרב אשי אמר למאי ניחוש ליה אי כהן הוא אי ישראל הוא הרי בכור ומומו עמו","en":"A certain firstborn that was sarua, with one eye larger than the other, was brought before Rav Ashi. He said: What should we suspect about it? Whether its owner is a priest or an Israelite, it is a firstborn whose blemish came with it at birth."},{"ref":"Bekhorot 36b:10","orig":"א\"ל רבינא לרב אשי ודלמא ישראל הוא ואמר רב יהודה אין רואין בכור ישראל אלא א\"כ כהן עמו","en":"Ravina said to Rav Ashi: But perhaps he is an Israelite, and Rav Yehuda said: We do not examine an Israelite's firstborn unless a priest is with him."},{"ref":"Bekhorot 36b:11","orig":"א\"ל הכי השתא התם נהי דקדשים בחוץ לא אכיל אממוניה דכהן חשיד","en":"He said to him: How can you compare? There, granted that he will not eat consecrated meat outside the Temple, but regarding the priest's property he is suspected."},{"ref":"Bekhorot 36b:12","orig":"הכא מכדי ידע דהאי מום מובהק הוא מ\"ט אתיוה קמיה רבנן משום כבודו דחכם על כבודו דחכם לא עביד איסורא עבד:","en":"Here, now, he knows that this blemish is obvious. Why did he bring it before the Rabbis? Out of respect for the Sage. Would one who acts out of respect for the Sage go and commit a prohibition?"},{"ref":"Bekhorot 36b:13","orig":"מתני׳ הכל נאמנין על מומי מעשר.","en":"Mishnah: Everyone is trusted regarding the blemishes of an animal tithe."},{"ref":"Bekhorot 36b:14","orig":"גמ׳ מ\"ט דאי בעי שדי ביה מומא מעיקרא מי ידע הי נפיק","en":"Gemara: What is the reason? Because if he wished, he could have put a blemish in it at the outset. The Gemara asks: But did he know which one would come out tenth?"},{"ref":"Bekhorot 36b:15","orig":"וכי תימא מפיק ליה בריש עשרה לא יבקר בין טוב לרע אמר רחמנא אלא דאי בעי שדי ביה מומא בכולי עדריה:","en":"And if you say he could bring it out at the head of the ten, as the tenth, but the Merciful One said: He shall not inquire whether it is good or bad (Leviticus 27:33). Rather, it is because if he wished, he could have put a blemish in his entire flock."},{"ref":"Bekhorot 36b:16","orig":"מתני׳ בכור שנסמית עינו ושנקטעה ידו ושנשברה רגלו הרי זה ישחט על פי ג' בני הכנסת רבי יוסי אומר אפילו יש שם כ\"ג אינו נשחט אלא על פי מומחה:","en":"Mishnah: A firstborn whose eye was blinded, or whose foreleg was cut off, or whose leg was broken, may be slaughtered on the word of three members of the synagogue. Rabbi Yosei says: Even if there are twenty-three there, it may be slaughtered only on the word of an expert."},{"ref":"Bekhorot 36b:17","orig":"גמ׳ רבי שמלאי ור' יהודה נשיאה תרוייהו משמיה דרבי יהושע בן לוי אמרי ואמרי לה רבי שמלאי וריב\"ל תרוייהו משום ר' יהודה נשיאה אמרי התרת בכור בחוצה לארץ על פי שלשה בני הכנסת אמר רבא ובמומין מובהקין","en":"Gemara: Rabbi Simlai and Rabbi Yehuda Nesia both said in the name of Rabbi Yehoshua ben Levi, and some say Rabbi Simlai and Rabbi Yehoshua ben Levi both said in the name of Rabbi Yehuda Nesia: Permitting a firstborn outside the Land of Israel may be done on the word of three members of the synagogue. Rava said: And only with obvious blemishes."},{"ref":"Bekhorot 36b:18","orig":"מאי קמ\"ל תנינא בכור שנסמית עינו ושנקטעה ידו ושנשתברה רגלו הרי זה ישחט על פי ג' בני הכנסת","en":"What does he teach us? We already learned: A firstborn whose eye was blinded, whose foreleg was cut off, or whose leg was broken may be slaughtered on the word of three members of the synagogue."},{"ref":"Bekhorot 36b:19","orig":"אי ממתניתין הוה אמינא בח\"ל אפי' מומין שאין מובהקין והאי דקתני מובהקין להודיעך כחו דר' יוסי קמ\"ל","en":"The Gemara answers: If I knew only from the Mishnah, I would have said that outside the Land even blemishes that are not obvious may be permitted, and that the Mishnah teaches obvious ones only to show you the strength of Rabbi Yosei's view. It teaches us otherwise."},{"ref":"Bekhorot 36b:20","orig":"א\"ר יהודה א\"ר ירמיה בר אבא ספק משמיה דרב ספק משמי דשמואל ג' מתירין את הבכור במקום שאין מומחה מאי קמ\"ל תנינא הרי זה ישחט על פי ג' בני הכנסת","en":"Rav Yehuda said that Rabbi Yirmeya bar Abba said, whether in the name of Rav or in the name of Shmuel: Three permit the firstborn in a place where there is no expert. What does he teach us? We already learned: It may be slaughtered on the word of three members of the synagogue."},{"ref":"Bekhorot 36b:21","orig":"אי ממתניתין הוה אמינא במקום מומחה קמ\"ל במקום שאין מומחה אין במקום שיש מומחה לא","en":"The Gemara answers: If I knew only from the Mishnah, I would have said even in a place where there is an expert. It teaches us: In a place where there is no expert, yes; in a place where there is an expert, no."},{"ref":"Bekhorot 36b:22","orig":"אמר רב חייא בר עמרם ג' מתירין את הבכור במקום שאין מומחה ג' מתירין את הנדר במקום שאין חכם ג' מתירין את הבכור במקום שאין מומחה","en":"Rav Chiya bar Amram said: Three permit the firstborn in a place where there is no expert; three dissolve a vow in a place where there is no Sage. Three permit the firstborn in a place where there is no expert,"}],"37":[{"ref":"Bekhorot 37a:1","orig":"לאפוקי מדרבי יוסי שלשה מפירין את הנדר במקום שאין חכם לאפוקי מדרבי יהודה דתניא הפרת נדרים בג' ר' יהודה אומר אחד מהם חכם","en":"This excludes the view of Rabbi Yosei. And three may release a vow in a place where there is no Sage: this excludes the view of Rabbi Yehuda, as it was taught in a baraita: The release of vows is by three. Rabbi Yehuda says: One of them must be a Sage."},{"ref":"Bekhorot 37a:2","orig":"במקום שאין חכם כגון מאן אמר רב נחמן כגון אנא ר' יהודה אומר אחד מהן חכם מכלל דהנך כל דהו אמר רבינא דמסתברי ליה וסבר:","en":"In a place where there is no Sage: a Sage such as whom? Rav Nachman said: Such as me. The baraita said: Rabbi Yehuda says: One of them must be a Sage. The Gemara asks: This implies that the others may be anyone at all? Ravina said: They must be people who, when the matter is explained to them, understand it and can reason about it."},{"ref":"Bekhorot 37a:3","orig":"רבי יוסי אומר אפילו יש שם כ\"ג כו': אמר רב חננאל אמר רב אין הלכה כרבי יוסי פשיטא יחיד ורבים הלכה כרבים מהו דתימא נמוקו עמו קמ\"ל","en":"The Mishnah said: Rabbi Yosei says: Even if there are twenty-three there, a full court, and so on. Rav Chananel said that Rav said: The halakha is not in accordance with Rabbi Yosei. The Gemara asks: This is obvious, for with an individual against the many, the halakha follows the many. The Gemara answers: You might have said that his reasoning is sound and stands with him, so he teaches us that it does not."},{"ref":"Bekhorot 37a:4","orig":"תפשוט מהא דהך קמייתא משמיה דשמואל איתמר דאי משמיה דרב תרתי למה לי","en":"The Gemara suggests: Resolve from this that the first statement, that three may permit a firstborn, which was said in doubt in the name of Rav or of Shmuel, was said in the name of Shmuel. For if it was in the name of Rav, why would I need two statements from him?"},{"ref":"Bekhorot 37a:5","orig":"חדא מכלל דחבירתה איתמר:","en":"The Gemara answers: One of them was said only by inference from the other."},{"ref":"Bekhorot 37a:6","orig":"מתני׳ השוחט את הבכור ונודע שלא הראהו מה שאכלו אכלו ויחזיר להם הדמים ומה שלא אכלו הבשר יקבר ויחזיר את הדמים","en":"Mishnah: One who slaughters a firstborn and sells it, and it becomes known that he did not show it to an expert: what the buyers ate, they ate, and he returns the money to them. And what they did not eat, the meat must be buried, and he returns the money."},{"ref":"Bekhorot 37a:7","orig":"וכן השוחט את הפרה ומכרה ונודע שהיא טרפה מה שאכלו אכלו ומה שלא אכלו הם יחזירו לו את הבשר והוא יחזיר להם את הדמים מכרוהו לעובד כוכבים או הטילוהו לכלבים ישלמו דמי טרפה:","en":"And likewise one who slaughters a cow and sells it, and it becomes known that it is a tereifa: what they ate, they ate. And what they did not eat, they return the meat to him and he returns the money to them. If they had sold it to a gentile or thrown it to the dogs, they pay him the price of a tereifa."},{"ref":"Bekhorot 37a:8","orig":"גמ׳ ת\"ר המוכר בשר לחבירו ונמצא בשר בכור פירות ונמצא טבלים יין ונמצא יין נסך מה שאכלו אכלו ויחזיר להם את הדמים","en":"Gemara: The Rabbis taught in a baraita: One who sells meat to another and it turns out to be the meat of a firstborn; produce, and it turns out to be tevel, produce from which the tithes were not taken; wine, and it turns out to be wine poured for idolatry: what they ate, they ate, and he returns the money to them."},{"ref":"Bekhorot 37a:9","orig":"ר' שמעון בן אלעזר אומר דברים שהנפש קצה בהן יחזיר להן את הדמים ושאין הנפש קצה בהם ינכה להם את הדמים ואלו הן דברים שהנפש קצה בהן נבילות וטריפות שקצים ורמשים ואלו הן דברים שאין הנפש קצה בהן בכורות טבלים ויין נסך","en":"Rabbi Shimon ben Elazar says: For things that a person finds repulsive, he returns the full money to them. For things that a person does not find repulsive, he deducts from the money he returns the value of what they enjoyed. These are the things that a person finds repulsive: carcasses and tereifot, vermin and creeping creatures. And these are the things that a person does not find repulsive: firstborns, tevel, and wine poured for idolatry."},{"ref":"Bekhorot 37a:10","orig":"בכור ולימא ליה מאי אפסדתך","en":"The Gemara asks: A firstborn? Let the buyer say to the seller: What loss did I cause you? You could not have eaten it anyway."},{"ref":"Bekhorot 37a:11","orig":"לא צריכא כגון דזבין ליה ממקום מומא דא\"ל אי לאו דאכלת הוה מחזינא ליה ושרי ניהליה כרבי יהודה","en":"The Gemara answers: It is needed where he sold him meat from the place of the blemish, so the seller says to him: Had you not eaten it, I would have shown the blemish to a Sage and he would have permitted it to me, in accordance with Rabbi Yehuda, who permits showing the blemish after slaughter."},{"ref":"Bekhorot 37a:12","orig":"טבלים הוה מתקיננא להו ואכלנא להו יין נסך על ידי תערובת וכרשב\"ג","en":"Tevel: the seller says: I would have prepared it by taking its tithes and eaten it. Wine poured for idolatry: this is where it was in a mixture with permitted wine, and it follows Rabban Shimon ben Gamliel."},{"ref":"Bekhorot 37a:13","orig":"דתנן יין נסך שנפל לבור כולו אסור בהנאה רבן שמעון בן גמליאל אומר ימכר כולו לעובדי כוכבים חוץ מדמי יי\"נ שבו:","en":"As we learned in a Mishnah: Wine poured for idolatry that fell into a cistern of wine: all of it is forbidden for any benefit. Rabban Shimon ben Gamliel says: All of it may be sold to gentiles, except for the value of the forbidden wine that is in it."},{"ref":"Bekhorot 37a:14","orig":"הדרן עלך כל פסולי המוקדשין","en":"We will return to you, chapter All Disqualified Consecrated Animals."},{"ref":"Bekhorot 37a:15","orig":"מתני׳ על אלו מומין שוחטין את הבכור נפגמה אזנו מן החסחוס אבל לא העור נסדקה אעפ\"י שלא חסרה ניקבה מלא כרשינה או שיבשה איזהו יבשה כל שתנקב ואינה מוציאה טיפת דם ר' יוסי בן המשולם אומר יבשה שתהא נפרכת:","en":"Mishnah: For these blemishes one may slaughter a firstborn: if its ear was notched in the cartilage, but not if only the skin was notched; if the ear was split, even though nothing is missing; if it was pierced with a hole the size of a vetch seed; or if the ear dried up. What is a dried-up ear? Any ear that, when pierced, does not yield a drop of blood. Rabbi Yosei ben HaMeshullam says: A dried-up ear is one that crumbles."},{"ref":"Bekhorot 37a:16","orig":"גמ׳ אמאי פסח ועור כתיב","en":"Gemara: Why are these blemishes? Lame or blind is what is written in the verse about the firstborn: If it has a blemish, lame or blind, any evil blemish (Deuteronomy 15:21)."},{"ref":"Bekhorot 37a:17","orig":"כתיב נמי כי יהיה בו מום ואימא כי יהיה בו מום כלל פסח או עור פרט כלל ופרט אין בכלל אלא מה שבפרט פסח ועור אין מידי אחרינא לא","en":"The Gemara answers: It is also written: If it has a blemish. The Gemara asks: But say that If it has a blemish is a general statement, and lame or blind is a specific one. With a general statement followed by a specific one, the general includes only what is in the specific: lame and blind, yes; anything else, no."},{"ref":"Bekhorot 37a:18","orig":"כל מום רע חזר וכלל כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט מה הפרט מפורש מומין שבגלוי ואינן חוזרין אף כל מומין שבגלוי ואינן חוזרין","en":"The Gemara answers: Any evil blemish: the verse returned and made a general statement. With a general, a specific and a general, you may include only what is similar to the specific. Just as the specific is explicitly blemishes that are visible and do not heal, so too all blemishes that are visible and do not heal."},{"ref":"Bekhorot 37a:19","orig":"ואימא מה הפרט מפורש מומין שבגלוי ובוטל ממלאכתו ואינו חוזר אף כל מומין שבגלוי ובוטל ממלאכתו ואינו חוזר אלמה תנן נפגמה אזנו מן החסחוס ולא מן העור","en":"The Gemara asks: But say: Just as the specific is explicitly blemishes that are visible, that keep the animal from its work, and that do not heal, so too all blemishes that are visible, keep it from its work, and do not heal. Why then did we learn: If its ear was notched in the cartilage, which does not keep it from its work, but not in the skin?"},{"ref":"Bekhorot 37a:20","orig":"כל מום רע ריבויא הוא אי הכי מומין שבסתר נמי אלמה תנן חוטין החיצונות שנפגמו ושנגממו והפנימיות שנעקרו","en":"The Gemara answers: Any evil blemish is an inclusion, which widens the category. The Gemara asks: If so, hidden blemishes should be included too. Why then did we learn: The outer gums that were notched or scraped, and the inner ones that were uprooted?"},{"ref":"Bekhorot 37b:1","orig":"נעקרו אין נפגמו ונגממו לא בעינא מום רע וליכא אי הכי מום עובר נמי אלמה תנן ולא מן העור","en":"This implies that if the inner gums were uprooted, yes, but if they were notched or scraped, no. The Gemara answers: I require an evil blemish, one that is visible, and that is not the case here. The Gemara asks: If so, a temporary blemish should be included too. Why then did we learn: and not if only the skin was notched, since skin heals?"},{"ref":"Bekhorot 37b:2","orig":"מום עובר סברא הוא השתא מיפרק לא פרקינן עלויה משחט שחטינן עלויה דתניא ואם כל בהמה טמאה אשר לא יקריבו ממנה קרבן לה' בבעלי מומין הכתוב מדבר","en":"The Gemara answers: A temporary blemish is excluded by reasoning: now, we do not redeem a consecrated animal because of it; would we slaughter a firstborn because of it? As it was taught in a baraita: And if it is any impure animal, of which they may not bring an offering to the Lord (Leviticus 27:11): the verse speaks of blemished animals."},{"ref":"Bekhorot 37b:3","orig":"אתה אומר בבעלי מומין שנפדו הכתוב מדבר או אינו אלא בבהמה טמאה ממש כשהוא אומר ואם בבהמה הטמאה הרי בהמה טמאה אמור הא מה אני מקיים אשר לא יקריבו ממנה הוי אומר זה בעלי מומין שנפדו","en":"Do you say that the verse speaks of blemished animals that are redeemed, or perhaps only of an actual impure animal? When it says: And if it is of the impure animal (Leviticus 27:27), an impure animal has already been stated. How then do I uphold: of which they may not bring an offering? You must say: this refers to blemished animals that are redeemed."},{"ref":"Bekhorot 37b:4","orig":"יכול יפדו על מום עובר ת\"ל אשר לא יקריבו ממנה קרבן לה' מי שאינה קריבה כל עיקר יצתה זו שאינה קריבה היום אלא למחר","en":"One might think that they may be redeemed because of a temporary blemish. The verse says: of which they may not bring an offering to the Lord: an animal that is not offered at all. This excludes one that is not offered today but may be offered tomorrow."},{"ref":"Bekhorot 37b:5","orig":"איבעית אימא א\"כ פסח ועור למה לי:","en":"If you wish, say instead: If a temporary blemish counted, why would I need lame or blind in the verse at all?"},{"ref":"Bekhorot 37b:6","orig":"נסדקה אע\"פ שלא חסרה: ת\"ר הסדק כל שהוא הפגימה בין בידי אדם בין בידי שמים מכלל דסדק בידי שמים לא","en":"The Mishnah said: If the ear was split, even though nothing is missing. The Rabbis taught in a baraita: A split of any size; a notch, whether made by human hands or by the hands of Heaven. The Gemara asks: This implies that a split made by the hands of Heaven is not a blemish?"},{"ref":"Bekhorot 37b:7","orig":"אלא סדק ופגימה בין בידי שמים בין בידי אדם וכמה שיעור פגימה כדי שתחגור בה ציפורן:","en":"Rather, it means: a split and a notch, whether by the hands of Heaven or by human hands. And what is the size of a notch? Enough that a fingernail catches in it."},{"ref":"Bekhorot 37b:8","orig":"נקבה מלא וכו': ת\"ר כמה נקיבת האוזן מלא כרשינה ר' יוסי בר' יהודה אומר בכעדשה ואיזו היא יבשה שאם תינקב ואינה מוציאה טיפת דם ר' יוסי בן המשולם אומר יבשה כדי שתהא נפרכת","en":"The Mishnah said: Pierced with a hole the size of a vetch seed, and so on. The Rabbis taught in a baraita: How large must the hole in the ear be? The size of a vetch seed. Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda says: Like a lentil. And what is a dried-up ear? One that, if pierced, does not yield a drop of blood. Rabbi Yosei ben HaMeshullam says: Dried up means that it crumbles."},{"ref":"Bekhorot 37b:9","orig":"תנא קרובין דבריהן להיות שוין דבריהן דמאן אילימא דתנא קמא ור' יוסי בן המשולם טובא איכא אלא דתנא קמא ור' יוסי בר' יהודה","en":"It was taught: Their words are close to being the same. The Gemara asks: Whose words? If you say those of the first Tanna and Rabbi Yosei ben HaMeshullam, there is a great difference between them. Rather, it means those of the first Tanna and Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda, since a vetch seed and a lentil are close in size."},{"ref":"Bekhorot 37b:10","orig":"כעדשה אין בציר מכעדשה לא ורמינהי מרצע אין לי אלא מרצע מנין לרבות הסול והסירה והמחט והמקדח והמכתב","en":"The Gemara asks: According to Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda, the size of a lentil, yes; less than a lentil, no? They raised a contradiction from a baraita: An awl (Deuteronomy 15:17), which is used to pierce the ear of a Hebrew slave: I have only an awl. From where do we include a thorn, a splinter, a needle, a drill, and a writing stylus?"},{"ref":"Bekhorot 37b:11","orig":"ת\"ל ולקחת כל דבר שנלקח ביד דברי ר' יוסי בר' יהודה רבי אומר מרצע מה מרצע מיוחד של מתכת אף כל של מתכת","en":"The verse says: And you shall take, meaning anything that can be taken in the hand. These are the words of Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda. Rabbi Yehuda HaNasi says: An awl: just as an awl is distinct in being made of metal, so too anything made of metal."},{"ref":"Bekhorot 37b:12","orig":"וקתני סיפא א\"ר יודן ברבי היה דורש כשהן רוצעין אין רוצעין אלא במילת","en":"And it teaches in the latter clause of that baraita: Rabbi Yehuda HaNasi said: Yudan beRabbi used to expound: When they pierce the slave's ear, they pierce only in the soft earlobe."},{"ref":"Bekhorot 37b:13","orig":"וחכמים אומרים אין עבד עברי כהן נרצע מפני שנעשה בעל מום וא\"ת במילת היו רוצעין היאך עבד כהן נעשה בעל מום הא אין רוצעין אלא בגובה של אוזן","en":"And the Rabbis say: A Hebrew slave who is a priest is not pierced, because he would become blemished. And if you say that they would pierce in the earlobe, how would a slave who is a priest become blemished? Indeed, they pierce only in the upper part of the ear. So according to Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda, even the small hole of a needle is a blemish."},{"ref":"Bekhorot 37b:14","orig":"אמר רב חנא בר קטינא לא קשיא כאן לשחוט כאן לפסול","en":"Rav Chana bar Ketina said: This is not difficult. Here, the size of a lentil is to slaughter a firstborn on account of it; there, any hole is enough to disqualify an animal from the altar."},{"ref":"Bekhorot 37b:15","orig":"מאי כרשינה אמר רב שרביא הינדא","en":"What is a karshina? Rav Sherevya said: The vetch called hinda."},{"ref":"Bekhorot 37b:16","orig":"בעא מיניה רב הושעיא מרב הונא רבה כרשינה הנכנסת ויוצאה או כרשינה העומדת אמר לו זו לא שמעתי כיוצא בה שמעתי","en":"Rav Hoshaya asked Rav Huna the Great: Does it mean a vetch seed that can go in and out of the hole, or a vetch seed that stays in it? He said to him: This I did not hear, but I heard something similar to it."},{"ref":"Bekhorot 37b:17","orig":"דתנן השדרה והגולגולת שחסרו כמה חסרון בשדרה ולא יהא מטמא באהל בש\"א שתי חוליות וב\"ה אומרים חוליא אחת ובגולגולת ב\"ש אומרים כמלא מקדח וב\"ה אומרים כדי שינטל מן החי וימות","en":"As we learned in a Mishnah: The spine and the skull of a corpse that are incomplete do not impart impurity in a tent. How much must be missing from the spine so that it will not impart impurity in a tent? Beit Shammai say: Two vertebrae. And Beit Hillel say: One vertebra. And from the skull: Beit Shammai say: The size of a drill hole. And Beit Hillel say: As much as would kill a living person if it were removed."},{"ref":"Bekhorot 37b:18","orig":"ויתיב רב חסדא וקמיבעיא ליה כדי שינטל מן החי וכמה א\"ל רב תחליפא בר אבודימי הכי אמר שמואל כסלע","en":"And Rav Chisda sat and raised the question: As much as would kill a living person if it were removed: how much is that? Rav Tachlifa bar Avudimi said to him: This is what Shmuel said: The size of a sela coin."},{"ref":"Bekhorot 37b:19","orig":"ואיתמר רב ספרא אמר שמעתתא א\"ל ורב שמואל בר יהודה אמר מתניתא א\"ל וסימניך תני רב שמואל בר יהודה","en":"And it was stated: Rav Safra said that Rav Tachlifa told him an amoraic ruling. And Rav Shmuel bar Yehuda said that he told him a baraita. And your mnemonic is: Rav Shmuel bar Yehuda recited baraitot."},{"ref":"Bekhorot 37b:20","orig":"וא\"ל א\"כ עשיתה דברי ב\"ש ודברי ב\"ה אחד דתנן מאור שלא נעשה בידי אדם שיעורו מלא אגרוף גדול וזהו אגרופו של בן אבטיח א\"ר יוסי וישנו כראש גדול של אדם","en":"And Rav Chisda said to him: If so, you have made the words of Beit Shammai and the words of Beit Hillel one and the same, since a drill hole is the size of a sela. As we learned in a Mishnah: A window that was not made by human hands, its measure for passing impurity is the size of a large fist, and this is the fist of Ben Avatiach. Rabbi Yosei said: And it is the size of a large human head."},{"ref":"Bekhorot 37b:21","orig":"נעשה בידי אדם שיערוהו כמלא מקדח גדול של לשכה שהוא כפונדיון של האיטלקי וכסלע נירונית וישנו","en":"If it was made by human hands, they measured it as the size of the large drill of the Temple chamber, which is like the Italian pundeyon coin and like the Neronian sela, and it is"}],"38":[{"ref":"Bekhorot 38a:1","orig":"כמלא נקב של עול אישתיק וא\"ל רב חסדא שמא מקדח וחיסומו שנינו","en":"the size of the hole of a yoke. So Beit Shammai's drill hole equals Beit Hillel's sela. Rav Tachlifa was silent. And Rav Chisda said to him: Perhaps we learned that Beit Shammai meant a drill hole with room for the drill to pass, which is a little larger."},{"ref":"Bekhorot 38a:2","orig":"וא\"ל רב תחליפא לא תימא שמא אלא ודאי מקדח וחיסומו צריך להתלות עליה כחזקיה אבי עקש","en":"And Rav Tachlifa said to him: Do not say perhaps. Rather, it is certainly a drill hole with room for the drill to pass, and one may rely on it as on the testimony of Chizkiya, father of Ikkesh. So too a hole the size of a vetch seed means one through which the seed can go in and out."},{"ref":"Bekhorot 38a:3","orig":"דתנן זו עדות העיד חזקיה אבי עקש לפני רבן גמליאל ביבנה שאמר משום רבן גמליאל הזקן כל שאין לו תוך בכלי חרס אין לו אחורים לחליקה נטמא תוכו נטמא גבו נטמא גבו נטמא תוכו","en":"As we learned: This testimony Chizkiya, father of Ikkesh, gave before Rabban Gamliel in Yavne, which he said in the name of Rabban Gamliel the Elder: Any earthenware vessel that has no inside, no receptacle, has no separate outer side with regard to impurity. If its inside became impure, its outside became impure; if its outside became impure, its inside became impure."},{"ref":"Bekhorot 38a:4","orig":"כלי חרס בתוכו תלה רחמנא אית ליה תוך איטמי ליה לית ליה תוך לא איטמי ליה","en":"The Gemara asks: With an earthenware vessel, the Merciful One made its impurity depend on its inside, as it says: into whose inside any of them falls (Leviticus 11:33). If it has an inside, it becomes impure; if it has no inside, it does not become impure at all."},{"ref":"Bekhorot 38a:5","orig":"א\"ר יצחק בר אבין הכי קאמר כל שאין לו תוך בכלי חרס כנגדו בכלי שטף אין לו אחורים לחליקה נטמא תוכו נטמא גבו נטמא גבו נטמא תוכו","en":"Rabbi Yitzchak bar Avin said: This is what it means: Anything that, among earthenware vessels, would have no inside, the corresponding vessel among rinsable vessels, those purified by immersion, has no separate outer side. If its inside became impure, its outside became impure; if its outside became impure, its inside became impure."},{"ref":"Bekhorot 38a:6","orig":"למה לי למיתלייה בכלי חרס נימא כל שאין לו תוך בכלי שטף אין לו אחורים לחליקה","en":"The Gemara asks: Why do I need to hang it on earthenware vessels? Let it say: Any rinsable vessel that has no inside has no separate outer side."},{"ref":"Bekhorot 38a:7","orig":"הא קמ\"ל דיש לו תוך הרי הוא ככלי חרס מה כלי חרס נטמא תוכו נטמא גבו לא נטמא תוכו לא נטמא גבו אף כלי שטף נטמא תוכו נטמא גבו לא נטמא תוכו לא נטמא גבו","en":"The Gemara answers: This teaches us that if a rinsable vessel has an inside, it is like an earthenware vessel. Just as with an earthenware vessel, if its inside became impure, its outside became impure, and if its inside did not become impure, its outside did not become impure, so too with a rinsable vessel: if its inside became impure, its outside became impure, and if its inside did not become impure, its outside did not become impure."},{"ref":"Bekhorot 38a:8","orig":"בשלמא כלי חרס גלי ביה רחמנא תוכו אלא כלי שטף מי גלי ביה רחמנא תוכו","en":"The Gemara asks: Granted with an earthenware vessel, the Merciful One revealed that its inside is what matters. But with a rinsable vessel, did the Merciful One reveal anything about its inside?"},{"ref":"Bekhorot 38a:9","orig":"אי בטומאה דאורייתא ה\"נ הכא במאי עסקינן בטומאת משקין דרבנן דתנן כלי שנטמא אחוריו במשקין אחוריו טמאין תוכו אגנו אזנו וידיו טהורין נטמא תוכו כולו טמא","en":"The Gemara answers: If this were impurity by Torah law, indeed so. But here we are dealing with the impurity of liquids, which is rabbinic. As we learned in a Mishnah: A vessel whose outside became impure through liquids: its outside is impure, while its inside, its rim, its ear handle, and its handles are pure. If its inside became impure, all of it is impure."},{"ref":"Bekhorot 38a:10","orig":"דמדאורייתא אין אוכל מטמא כלי ואין משקה מטמא כלי ורבנן הוא דגזור משום משקה זב וזבה","en":"For by Torah law, food does not make a vessel impure and a liquid does not make a vessel impure. It was the Rabbis who decreed this because of the liquids of a zav and a zava, which do make vessels impure by Torah law."},{"ref":"Bekhorot 38a:11","orig":"הלכך שויוה רבנן כטומאה דכלי חרס ולא שויוה רבנן כטומאה דאורייתא דנפשיה","en":"Therefore the Rabbis made this impurity like the impurity of an earthenware vessel, and did not make it like the Torah impurity of the rinsable vessel itself."},{"ref":"Bekhorot 38a:12","orig":"עבדו רבנן היכירא כי היכי דלא לישרוף עליה תרומה וקדשים אי הכי אין לו תוך נמי ליעביד נמי היכירא","en":"The Rabbis made a distinguishing mark, so that people would not burn teruma and consecrated food on account of it. The Gemara asks: If so, with a vessel that has no inside, let them also make a distinguishing mark."},{"ref":"Bekhorot 38a:13","orig":"כיון דעבדו היכירא ביש לו תוך ידיע דאין לו תוך דרבנן","en":"The Gemara answers: Since they made a distinguishing mark with a vessel that has an inside, it is known that the impurity of a vessel that has no inside is rabbinic too."},{"ref":"Bekhorot 38a:14","orig":"ואין לו תוך בכלי שטף דאורייתא בר קבולי טומאה הוא דומיא דשק בעינן מה שק מיטלטל מלא וריקן אף כל מיטלטל מלא וריקן","en":"The Gemara asks: And is a rinsable vessel with no inside susceptible to impurity by Torah law at all? We require it to be similar to a sack: just as a sack is carried both full and empty, so too anything that is carried both full and empty."},{"ref":"Bekhorot 38a:15","orig":"בהנך דחזו למדרסות אי הכי חרס נמי אין מדרס בכלי חרס","en":"The Gemara answers: This speaks of those that are fit to be sat or lain upon, which become impure through treading by a zav. The Gemara asks: If so, earthenware without an inside should also be susceptible. The Gemara answers: There is no treading impurity with earthenware vessels."},{"ref":"Bekhorot 38a:16","orig":"רב פפא אמר מקדח גדול שנינו","en":"Rav Pappa said: It was a large drill that we learned is the size of a sela."},{"ref":"Bekhorot 38a:17","orig":"מכלל דמקדח סתם זוטרא נמי מכסלע הניחא לרבי מאיר אלא לרבנן מאי איכא למימר","en":"This implies that an ordinary drill is smaller than a sela, so Beit Shammai and Beit Hillel do differ. The Gemara asks: This works well according to Rabbi Meir, but according to the Rabbis what is there to say?"},{"ref":"Bekhorot 38a:18","orig":"דתנן באיזה מקדח אמרו בקטן של רופאים דברי רבי מאיר וחכ\"א בגדול של לשכה","en":"As we learned in a Mishnah: Of which drill did they speak? Of the small drill of physicians. These are the words of Rabbi Meir. And the Rabbis say: Of the large drill of the Temple chamber."},{"ref":"Bekhorot 38a:19","orig":"ולרבי מאיר מי ניחא הוה ליה מקולי ב\"ש ומחומרי ב\"ה ואנן דתנן תנן דלא תנן לא תנן","en":"The Gemara asks: And even according to Rabbi Meir, does it work well? It would then be one of the leniencies of Beit Shammai and stringencies of Beit Hillel, and we hold: What we learned in that list, we learned, and what we did not learn there, we did not learn."},{"ref":"Bekhorot 38a:20","orig":"אמר רב נחמן סלע נירונית שנינו כמקדח גדול סלע סתם זוטרא ממקדח סתם:","en":"Rather, Rav Nachman said: It is the Neronian sela that we learned is like the large drill. An ordinary sela is smaller than an ordinary drill."},{"ref":"Bekhorot 38a:21","orig":"מתני׳ הריס של עין שניקב שנפגם שנסדק הרי בעינו דק תבלול חלזון נחש עצב איזהו תבלול לבן הפוסק בסירא ונכנס בשחור שחור נכנס בלבן אינו מום:","en":"Mishnah: If the rim of the eye was pierced, notched, or split; if there is in its eye a cataract, a tevallul, a growth called a snail, a snake, or an etzev, a spot on the eye. What is a tevallul? A white streak that cuts across the iris ring and enters the black. If a black streak enters the white, it is not a blemish."},{"ref":"Bekhorot 38b:1","orig":"גמ׳ מאי הריס אמר רב פפא תורא ברא דעינא: דק תבלול: ת\"ר דק משוקע הרי זה מום צף אינו מום","en":"Gemara: What is the haris? Rav Pappa said: The outer rim of the eye, the eyelid. The Mishnah said: A cataract, a tevallul. The Rabbis taught in a baraita: A cataract that is sunken is a blemish; one that floats is not a blemish."},{"ref":"Bekhorot 38b:2","orig":"והתניא איפכא לא קשיא הא בשחור הא בלבן והא אין מומין בלבן אלא הא בדוק לבן הא בדוק שחור","en":"The Gemara asks: But it was taught the reverse. The Gemara answers: This is not difficult: this one is in the black of the eye, and that one in the white. The Gemara asks: But there are no blemishes in the white of the eye. Rather, this one speaks of a white cataract and that one of a black cataract."},{"ref":"Bekhorot 38b:3","orig":"דאמר רבה בר בר חנה סח לי יאשיה דמן אושא דק שחור משוקע הרי זה מום צף אינו מום דק לבן משוקע אינו מום צף הרי זה מום וסימניך ברקא:","en":"As Rabba bar bar Chana said: Yoshiya of Usha told me: A black cataract that is sunken is a blemish; floating, it is not a blemish. A white cataract that is sunken is not a blemish; floating, it is a blemish. And your mnemonic is barka, a white film that floats on the eye."},{"ref":"Bekhorot 38b:4","orig":"חלזון נחש ועצב: איבעיא להו חלזון הוא נחש או דלמא חלזון או נחש","en":"The Mishnah said: A snail, a snake, or an etzev. A question was raised before the Sages: Is the snail the same as the snake, or perhaps it means a snail or a snake, two different blemishes?"},{"ref":"Bekhorot 38b:5","orig":"ת\"ש דאמר רבה בר בר חנה סח לי רבי יוחנן בן אלעזר זקן אחד היה בשכונתינו ור\"ש בן יוסי לקוניא שמו ומימי לא עברתי לפניו פעם אחת עברתי לפניו אמר לי שב בני שב חלזון זה מום קבוע לשחוט עליו וזהו נחש שאמרו חכמים","en":"Come and hear, for Rabba bar bar Chana said: Rabbi Yochanan ben Elazar told me: There was an elder in our neighborhood named Rabbi Shimon ben Yosei Lakonya, and I had never passed before him. Once I passed before him, and he said to me: Sit, my son, sit. This snail in the eye of a firstborn is a permanent blemish on which one may slaughter, and it is the snake that the Sages spoke of."},{"ref":"Bekhorot 38b:6","orig":"ואע\"פ שאמרו אין אדם רואה מומין לעצמו אבל מורה הלכה לתלמידים ותלמידים מורין לו","en":"And even though they said that a person may not examine blemishes for himself, he may teach the halakha to his students, and the students may rule for him. So he permitted his own firstborn in this way."},{"ref":"Bekhorot 38b:7","orig":"והאמר ר' אבא אמר רב הונא כל תלמיד חכם שמורה הלכה ובא אם קודם מעשה אמרה שומעין לו ואם לאו אין שומעין לו איהו נמי מורה ובא הוה מעיקרא:","en":"The Gemara asks: But did not Rabbi Abba say that Rav Huna said: Any Torah scholar who teaches a halakha that comes before him to rule on, if he said it before the case arose, we listen to him, and if not, we do not listen to him? The Gemara answers: He too had been teaching it from the start."},{"ref":"Bekhorot 38b:8","orig":"איזהו תבלול לבן הפוסק את הסירא: מתני׳ מני רבי יוסי היא דתניא לבן ונכנס בשחור שחור ונכנס בלבן ה\"ז מום דברי ר\"מ ר' יוסי אומר לבן ונכנס בשחור ה\"ז מום שחור ונכנס בלבן אינו מום שאין מומין בלבן","en":"The Mishnah said: What is a tevallul? A white streak that cuts across the iris ring. Whose view is the Mishnah? It is Rabbi Yosei, as it was taught in a baraita: White that enters the black, or black that enters the white, is a blemish. These are the words of Rabbi Meir. Rabbi Yosei says: White that enters the black is a blemish; black that enters the white is not a blemish, for there are no blemishes in the white."},{"ref":"Bekhorot 38b:9","orig":"אמר רב מ\"ט דרבי יוסי דכתיב יצא מחלב עינימו תרבא דעינא איקרי עינימו סתמא לא איקרי ור\"מ מ\"ט מה לשון תבלול דבר המבלבל את העינים:","en":"Rav said: What is Rabbi Yosei's reason? As it is written: Their eyes bulge from fatness (Psalms 73:7). The fat of the eye, the white, is called their eyes only with a qualifier; plain eyes it is not called, and the verse requires a tevallul in his eye. And what is Rabbi Meir's reason? What is the meaning of the word tevallul? Something that confuses, mevalbel, the eyes, in either direction."},{"ref":"Bekhorot 38b:10","orig":"מתני' חורוור והמים הקבועין איזהו חורוור הקבוע כל ששהה שמונים יום ר' חנניא בן אנטיגנוס אמר בודקין אותו ג' פעמים בתוך שמונים יום","en":"Mishnah: A pale spot and constant tearing of the eye. What is a constant pale spot? Any that persisted eighty days. Rabbi Chanina ben Antigonus says: They examine it three times within the eighty days."},{"ref":"Bekhorot 38b:11","orig":"ואלו הן מים הקבועין אכל לח ויבש של גשמים לח ויבש של שלחים או אכל היבש ואח\"כ הלח אינו מום עד שיאכל הלח ואח\"כ היבש:","en":"And this is constant tearing: if it ate moist and dry fodder from rain-watered fields, or moist and dry fodder from irrigated fields, and was not healed. If it ate the dry and afterward the moist, it is not a blemish, until it eats the moist and afterward the dry."},{"ref":"Bekhorot 38b:12","orig":"גמ׳ מתני' מני רבי יהודה היא דתניא חורוור קבוע ארבעים יום ומים הקבועים שמונים יום דברי ר\"מ ורבי יהודה אומר חורוור שמונים יום","en":"Gemara: Whose view is the Mishnah? It is Rabbi Yehuda, as it was taught in a baraita: A constant pale spot is one of forty days, and constant tearing is one of eighty days. These are the words of Rabbi Meir. And Rabbi Yehuda says: A pale spot is one of eighty days."},{"ref":"Bekhorot 38b:13","orig":"ואלו הן מים הקבועים אכל לח ויבש של בית השלחין או שאכל יבש ואח\"כ אכל הלח אין מום עד שיאכל יבש אחר הלח וישנו ג' חדשים","en":"And this is constant tearing: if it ate moist and dry fodder from irrigated fields, or ate the dry and afterward the moist, it is not a blemish, until it eats the dry after the moist; and the period is three months."},{"ref":"Bekhorot 38b:14","orig":"והא תרוייהו תננהי אכל לח ויבש של גשמים לח ויבש של בית השלחין","en":"The Gemara asks: But the Mishnah taught both of them alike: it ate moist and dry fodder from rain-watered fields, or moist and dry fodder from irrigated fields, whereas Rabbi Yehuda says that irrigated fodder does not establish it."},{"ref":"Bekhorot 38b:15","orig":"חסורי מיחסרא והכי קתני אכל לח ויבש של גשמים ה\"ז מום בית השלחין אינו מום ודגשמים נמי אכל יבש ואח\"כ אכל לח אינו מום עד שיאכל יבש אחר הלח","en":"The Gemara answers: The Mishnah is missing words, and this is what it teaches: If it ate moist and dry fodder from rain-watered fields, it is a blemish; from irrigated fields, it is not a blemish. And with rain-watered fodder too, if it ate the dry and afterward the moist, it is not a blemish, until it eats the dry after the moist."},{"ref":"Bekhorot 38b:16","orig":"וישנו ג' חדשים איני והתניא והא רב אידי בר אבין אמר רב יצחק בר אשיאן אדר וניסן לח אלול ותשרי יבש אימא אדר וחצי ניסן לח אלול וחצי תשרי יבש:","en":"The baraita said: And the period is three months. The Gemara asks: Is that so? But did not Rav Idi bar Avin say that Rav Yitzchak bar Ashiyan said: Adar and Nisan are moist, Elul and Tishrei are dry, which is four months? The Gemara answers: Say: Adar and half of Nisan are moist, Elul and half of Tishrei are dry."},{"ref":"Bekhorot 38b:17","orig":"איבעיא להו לח בזמן לח ויבש בזמן היבש או דלמא לח ויבש בזמן הלח","en":"A question was raised before the Sages: Must it be moist fodder in the moist season and dry fodder in the dry season, or perhaps both moist and dry fodder in the moist season?"},{"ref":"Bekhorot 38b:18","orig":"תא שמע דאמר רב אידי בר אבין אמר רב יצחק בר אשיאן אדר וניסן לח אלול ותשרי יבש דלמא פירי דאלול ותשרי מאכילנא ליה באדר וניסן","en":"Come and hear, for Rav Idi bar Avin said that Rav Yitzchak bar Ashiyan said: Adar and Nisan are moist, Elul and Tishrei are dry. The Gemara rejects this: Perhaps I feed it the produce of Elul and Tishrei in Adar and Nisan."},{"ref":"Bekhorot 38b:19","orig":"וכמה מאכילין אותו אמר רבי יוחנן משום רבי פנחס בן ערובא כגרוגרת אמר רבא בעי במערבא כגרוגרות בסעודה ראשונה","en":"And how much do they feed it? Rabbi Yochanan said in the name of Rabbi Pinchas ben Arova: The size of a dried fig. Rava said: In the West, the Land of Israel, they asked: Is it the size of a dried fig at the first meal of the day,"}],"39":[{"ref":"Bekhorot 39a:1","orig":"או דלמא בכל סעודה וסעודה אם תימצי לומר בסעודה ראשונה קודם אכילה או לאחר אכילה קודם אכילה ודאי מעלי ליה כסמא לאחר אכילה מאי קודם שתיה או לאחר שתיה וקודם שתיה ודאי מעלי ליה כשערי לאחר שתיה מאי","en":"or perhaps at each and every meal? If you say at the first meal, is it before eating or after eating? Before eating, it certainly works for the animal, like a medicine taken before meals; after eating, what? Is it before drinking or after drinking? Before drinking, it certainly works for it, like barley, which is given before drinking; after drinking, what?"},{"ref":"Bekhorot 39a:2","orig":"קשור או מותר מותר ודאי מעלי ליה קשור מאי לבדו או עם חבירו עם חבירו ודאי מעלי ליה לבדו מאי","en":"Tied or untied? Untied, it certainly works for it; tied, what? Alone or with another animal? With another animal, it certainly works for it; alone, what?"},{"ref":"Bekhorot 39a:3","orig":"בעיר ובשדה בשדה ודאי מעלי ליה בעיר מאי בעי רב אשי אם תימצי לומר בשדה גינה הסמוכה לעיר מאי תיקו:","en":"In the city or in the field? In the field, it certainly works for it; in the city, what? Rav Ashi asked: If you say in the field, what about a garden near the city? Let it stand unresolved."},{"ref":"Bekhorot 39a:4","orig":"ר\"ח בן אנטיגנוס אומר: אמר רב נחמן בר יצחק ובלבד שיהו משולשים","en":"The Mishnah said: Rabbi Chanina ben Antigonus says: They examine it three times within the eighty days. Rav Nachman bar Yitzchak said: Provided that the examinations are spaced in equal thirds."},{"ref":"Bekhorot 39a:5","orig":"בעי מיניה פנחס אחוה דמר שמואל משמואל אכל ולא איתסי למפרע הוי מומא או מיכן ולהבא הוי מומא","en":"Pinchas, the brother of Mar Shmuel, asked Shmuel: If the animal ate the fodder and was not healed, is it a blemish retroactively, or is it a blemish only from then on?"},{"ref":"Bekhorot 39a:6","orig":"למאי נ\"מ למימעל בפדיונו אי אמרת למפרע הוי מומא מעיל","en":"What difference does it make? For misuse of consecrated property through its redemption money, where a consecrated animal was redeemed during the examination period and someone used the money. If you say it is a blemish retroactively, the redemption took effect and he has committed misuse."},{"ref":"Bekhorot 39a:7","orig":"ואי מיכן ולהבא הוי מומא לא מעיל מאי קרי שמואל עליה פסחים בזזו (בוז):","en":"And if it is a blemish only from then on, he has not committed misuse. Shmuel applied to him the verse: The lame take the prey (Isaiah 33:23), meaning: You are not especially sharp, yet you have asked a question to which I do not know the answer."},{"ref":"Bekhorot 39a:8","orig":"מתני׳ חוטמו שניקב ושנפגם ושנסדק שפמו שניקבה שנפגמה שנסדקה:","en":"Mishnah: If its nose was pierced, notched, or split; if its lip was pierced, notched, or split."},{"ref":"Bekhorot 39a:9","orig":"גמ׳ ת\"ר ניקבו חוטמין זה לתוך זה מבחוץ הרי זה מום מבפנים אינו מום: שפתו שניקבה ושנפגמה ושנסדקה: אמר רב פפא תורא ברא דשיפתיה:","en":"Gemara: The Rabbis taught in a baraita: If the nostrils were pierced into each other, from the outside, it is a blemish; from the inside, it is not a blemish. The Mishnah said: If its lip was pierced, notched, or split. Rav Pappa said: This refers to the outer edge of its lip."},{"ref":"Bekhorot 39a:10","orig":"מתני׳ חוטין החיצונות שנפגמו ושנגממו הפנימים שנעקרו רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר אין בודקין מן התיומת ולפנים ואף לא את התיומת:","en":"Mishnah: The outer gums that were notched or scraped, and the inner ones that were uprooted. Rabbi Chanina ben Antigonus says: They do not examine from the twin teeth, the large molars, inward, and not even the twin teeth themselves."},{"ref":"Bekhorot 39a:11","orig":"גמ׳ ת\"ר התיומת איזהו תיומת מן התיומת ולפנים ותיומת עצמה כלפנים רבי יהושע בן קפוצאי אומר אין שוחטין אלא על החיצונות בלבד רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר אין משגיחין על התיומת כל עיקר","en":"Gemara: The Rabbis taught in a baraita: The twin teeth: what are the twin teeth? From the twin teeth inward, and the twin teeth themselves are like the inner part. Rabbi Yehoshua ben Kefusai says: One slaughters only on account of the outer ones. Rabbi Chanina ben Antigonus says: One pays no attention to the twin teeth at all."},{"ref":"Bekhorot 39a:12","orig":"מאי קאמר ותו רבי יהושע בן קפוצאי היינו תנא קמא","en":"The Gemara asks: What is the baraita saying? And moreover, Rabbi Yehoshua ben Kefusai is the same as the first Tanna."},{"ref":"Bekhorot 39a:13","orig":"חסורי מיחסרא והכי קתני איזהו הפנימית מן התיומת ולפנים ותיומת עצמה כלפנים בד\"א שנפגמו ושנגממו אבל נעקרו שוחטין","en":"The Gemara answers: The baraita is missing words, and this is what it teaches: What are the inner gums? From the twin teeth inward, and the twin teeth themselves are like the inner part. When is this said? When they were notched or scraped, but if they were uprooted, one slaughters on account of them."},{"ref":"Bekhorot 39a:14","orig":"ר' יהושע בן קפוצאי אומר אין שוחטין אלא על החיצונות אבל פנימיות שנעקרו מישחט עלייהו לא שחטינן אבל אפסולי מיפסל ר' חנינא בן אנטיגנוס אומר אין משגיחין על התיומת כל עיקר ואפי' איפסולי לא איפסיל","en":"Rabbi Yehoshua ben Kefusai says: One slaughters only on account of the outer ones. But inner ones that were uprooted, we do not slaughter on account of them, though the animal is disqualified from the altar. Rabbi Chanina ben Antigonus says: One pays no attention to the twin teeth at all, and the animal is not even disqualified."},{"ref":"Bekhorot 39a:15","orig":"בעי רב אחדבוי בר אמי יש מחוסר אבר מבפנים או אין מחוסר אבר מבפנים למאי אי לבכור פסח או עור כתיב","en":"Rav Achadvoi bar Ami asked: Is there such a thing as a missing limb on the inside, or is there no missing limb on the inside? For what purpose? If for a firstborn, lame or blind is written, which are visible."},{"ref":"Bekhorot 39a:16","orig":"אי לקדשים עורת או שבור כתיב לאישחוטי ולאיפרוקי לא איבעיא לן כי מיבעיא לן לאיפסולי מאי","en":"If for consecrated animals, blind or broken (Leviticus 22:22) is written, which are also visible. So for slaughtering a firstborn or redeeming consecrated animals, we did not ask. When we ask, it is about disqualifying the animal from the altar: what is the law?"},{"ref":"Bekhorot 39a:17","orig":"תמים יהיה לרצון אמר רחמנא תמים אין חסרון לא או דלמא תמים יהיה לרבות כל מום לא יהיה בו מה מום מאבראי אף חסרון מאבראי","en":"The Merciful One said: It shall be whole to be accepted (Leviticus 22:21): whole, yes; missing, no. Or perhaps: It shall be whole, and there shall be no blemish at all in it: just as a blemish is on the outside, so too something missing counts only on the outside."},{"ref":"Bekhorot 39a:18","orig":"ת\"ש ואת שתי הכליות ולא בעל כוליא אחת ולא בעל שלש כוליות ותניא אידך יסירנה לרבות בעל כוליא אחת","en":"Come and hear: And the two kidneys (Leviticus 3:4): but not one with a single kidney and not one with three kidneys. And it was taught in another baraita: He shall remove it, in the singular, includes one with a single kidney."},{"ref":"Bekhorot 39a:19","orig":"סברוה דכ\"ע אין בריה באחת דהא מיחסר חסר לימא בהא קמיפלגי דמר סבר חסרון מבפנים שמיה חסרון ומר סבר חסרון מבפנים לא שמיה חסרון","en":"They thought that everyone agrees there is no creature born with one kidney, so this one is certainly missing a kidney. Shall we say they disagree about this: one Sage holds that something missing on the inside is called missing, and the other holds that something missing on the inside is not called missing?"},{"ref":"Bekhorot 39a:20","orig":"אמר רב חייא בר יוסף דכ\"ע יש בריה באחת וחסרון מבפנים שמיה חסרון ולא קשיא כאן כשנבראה בשתים וחסרו כאן כשנבראה באחת מעיקרא","en":"Rav Chiya bar Yosef said: Everyone agrees that a creature can be born with one kidney, and that something missing on the inside is called missing. And it is not difficult: here, where it was created with two and one went missing; there, where it was created with one from the start."},{"ref":"Bekhorot 39a:21","orig":"והא דומיא דשלש קתני מה שלש מעיקרא אף אחת מעיקרא","en":"The Gemara asks: But the baraita teaches one kidney together with three. Just as three is from the start, so too one is from the start."},{"ref":"Bekhorot 39a:22","orig":"אלא הכא ביש בריה מעיקרא קמיפלגי מר סבר יש בריה באחת ומר סבר אין בריה באחת","en":"Rather, here they disagree about whether such a creature exists from the start: one Sage holds that a creature can be born with one kidney, and the other holds that a creature cannot be born with one kidney."},{"ref":"Bekhorot 39a:23","orig":"ור' יוחנן אמר דכולי עלמא אין בריה באחת וחסרון מבפנים שמיה חסרון ולא קשיא כאן שחסרה קודם שחיטה כאן שחסרה לאחר שחיטה ולאחר שחיטה קודם קבלה מי שרי","en":"And Rabbi Yochanan said: Everyone agrees that no creature is born with one kidney, and that something missing on the inside is called missing. And it is not difficult: here, it went missing before slaughter; there, it went missing after slaughter. The Gemara asks: And after slaughter but before the blood is received, is it permitted?"},{"ref":"Bekhorot 39b:1","orig":"והא\"ר זירא אמר רב הצורם אזן הפר ואח\"כ קיבל דמו פסול שנאמר ולקח מדם הפר הפר שהיה כבר אלא כאן שחסרה קודם קבלה כאן שחסרה לאחר קבלה","en":"But did not Rabbi Zeira say that Rav said: One who slits the ear of a bull after slaughter and afterward receives its blood, it is disqualified, as it is said: And he shall take of the blood of the bull (Leviticus 4:5), the bull that already was, whole as it was. Rather, here, it went missing before the blood was received; there, it went missing after the blood was received."},{"ref":"Bekhorot 39b:2","orig":"ולאחר קבלה קודם זריקה מי שרי והתניא שה תמים זכר בן שנה יהיה לכם שיהא תמים בן שנה בשעת שחיטה","en":"The Gemara asks: And after receiving but before sprinkling, is it permitted? But was it not taught in a baraita: A lamb without blemish, a male in its first year, shall it be to you (Exodus 12:5): that it must be unblemished and in its first year at the time of slaughter."},{"ref":"Bekhorot 39b:3","orig":"ומנין בקבלה והולכה והזייה ת\"ל יהיה שיהו כל הויותיו תם ובן שנה","en":"And from where do we know that this also applies at the receiving, the carrying, and the sprinkling of the blood? The verse says: shall it be, meaning that all its stages shall be while it is whole and in its first year."},{"ref":"Bekhorot 39b:4","orig":"תרגמא אבן שנה הכי נמי מסתברא דתניא ר' יהושע אומר כל הזבחים שבתורה שנשתייר מהן כזית בשר או כזית חלב זורק את הדם שמע מינה","en":"The Gemara answers: Explain that baraita as referring to being in its first year. So too it is reasonable, as it was taught: Rabbi Yehoshua says: With all the offerings in the Torah, if an olive's bulk of flesh or an olive's bulk of fat remains, he sprinkles the blood. Conclude from this that a loss after receiving does not disqualify."},{"ref":"Bekhorot 39b:5","orig":"ומי איכא מידי דבשעת שחיטה הוי בן שנה ובשעת קבלה והולכה הוי בן שתי שנים אמר רבא זאת אומרת שעות פוסלות בקדשים","en":"The Gemara asks: But is there any case where at the time of slaughter it is in its first year, and at the time of receiving and carrying the blood it is in its second year? Rava said: This teaches that hours disqualify with consecrated animals, so an animal may pass its first year within that time."},{"ref":"Bekhorot 39b:6","orig":"לימא כתנאי ומעוך וכתות ונתוק וכרות כולן בביצים דברי רבי יהודה","en":"Shall we say this is a dispute between Tannaim? Bruised, crushed, torn, or cut (Leviticus 22:24): all of them in the testicles. These are the words of Rabbi Yehuda."},{"ref":"Bekhorot 39b:7","orig":"בביצים ולא בגיד אימא אף בביצים דברי רבי יהודה רבי אליעזר בן יעקב אומר כולן בגיד רבי יוסי אומר מעוך וכתות אף בביצים נתוק וכרות בגיד אין בביצים לא","en":"The Gemara asks: In the testicles and not in the male organ? Say: also in the testicles. These are the words of Rabbi Yehuda. Rabbi Eliezer ben Yaakov says: All of them only in the organ. Rabbi Yosei says: Bruised and crushed also in the testicles; torn and cut in the organ, yes, and in the testicles, no."},{"ref":"Bekhorot 39b:8","orig":"מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר חסרון מבפנים שמיה חסרון ומר סבר לא שמיה חסרון","en":"Is it not that they disagree about this: one Sage holds that something missing on the inside is called missing, and the other holds that it is not called missing?"},{"ref":"Bekhorot 39b:9","orig":"ותסברא רבי יוסי מאי קסבר אי קסבר חסרון מבפנים שמיה חסרון אפי' נתוק וכרות נמי ואי קסבר לא שמיה חסרון אפי' מעוך וכתות נמי לא","en":"The Gemara answers: And can you think so? What does Rabbi Yosei hold? If he holds that something missing on the inside is called missing, then even torn and cut should count. And if he holds that it is not called missing, then even bruised and crushed should not count."},{"ref":"Bekhorot 39b:10","orig":"אלא הכא במומים שבגלוי קמיפלגי רבי יהודה סבר מעוך וכתות הוי מומא דמיכווצן נתוק וכרות הוי מומא דהא תליין ר\"א בן יעקב סבר מעוך וכתות לא הוי מומא דמעיקרא נמי זמנין דמיכווצן נתוק וכרות לא הוי מומא דמעיקרא נמי זימנין דתליין","en":"Rather, here they disagree about visible blemishes. Rabbi Yehuda holds: Bruised and crushed are a blemish, because the testicles visibly shrink; torn and cut are a blemish, because they visibly hang down. Rabbi Eliezer ben Yaakov holds: Bruised and crushed are not a blemish, because even beforehand they sometimes shrink; torn and cut are not a blemish, because even beforehand they sometimes hang down."},{"ref":"Bekhorot 39b:11","orig":"ור' יוסי סבר מעוך וכתות הוי מומא דהא ליתנהו נתוק וכרות לא הוי מומא דהא איתנהו:","en":"And Rabbi Yosei holds: Bruised and crushed are a blemish, because they are no longer there as they were; torn and cut are not a blemish, because they are still there in the sac."},{"ref":"Bekhorot 39b:12","orig":"מתני׳ נפגם הזובן העריה של נקבה במוקדשין נפגם הזנב מן העצם אבל לא מן הפרק או שראש זנב מפצל נקלפה העור והבשר והעצם נשאר או שיש בשר מחוליא לחוליא מלא אצבע:","en":"Mishnah: If the sheath of the male organ, or the genitals of a female among consecrated animals, were notched; if the tail was notched from the bone, but not from the joint; or if the tip of the tail is split, meaning that the skin and flesh were peeled off and the bone remains bare; or if there is a full fingerbreadth of flesh between one vertebra and the next."},{"ref":"Bekhorot 39b:13","orig":"גמ׳ א\"ר אלעזר נפגם ולא ניטל כיס ולא זכרות תניא נמי הכי נפגם ולא ניטל כיס ולא זכרות אמר רבי יוסי בן המשולם מעשה בעינבל אחד שנטלו זאב וחזר לאיתנו:","en":"Gemara: Rabbi Elazar said: Notched, but not removed; the sheath, but not the organ itself. It was also taught this way: Notched, but not removed; the sheath, but not the organ. Rabbi Yosei ben HaMeshullam said: There was an incident with a bellwether whose sheath a wolf took off, and it returned to its full strength."},{"ref":"Bekhorot 39b:14","orig":"נפגמה הזנב מן העצם וכו': תנא אצבע שאמרו אחד מארבעה בטפח של כל האדם למאי הלכתא אמר רבה לענין תכלת דתניא כמה חוטין הוא נותן ב\"ש אומרים ארבעה וב\"ה אומרים שלשה","en":"The Mishnah said: If the tail was notched from the bone, and so on. It was taught: The fingerbreadth they spoke of is one quarter of the handbreadth of an ordinary person. For what halakha is this stated? Rabba said: For the tzitzit with their blue thread, as it was taught: How many strings does one put in? Beit Shammai say: Four, and Beit Hillel say: Three."},{"ref":"Bekhorot 39b:15","orig":"וכמה תהא משולשת ב\"ש אומרים ארבעה וב\"ה אומרים שלשה ושליש שב\"ה אומרים אחד מארבע בטפח של כל אדם","en":"And how much should hang down? Beit Shammai say: Four fingerbreadths, and Beit Hillel say: Three. And the three that Beit Hillel say are each one quarter of the handbreadth of an ordinary person."},{"ref":"Bekhorot 39b:16","orig":"רב הונא בריה דרב יהושע אמר לשתי אמות דתנן שתי אמות היו","en":"Rav Huna son of Rav Yehoshua said: It is stated for the two cubits, as we learned in a Mishnah: There were two cubit measures"}],"40":[{"ref":"Bekhorot 40a:1","orig":"בשושן הבירה אחת על קרן מזרחית צפונית ואחת על קרן מזרחית דרומית שעל קרן מזרחית צפונית היתה יתירה על של משה חצי אצבע ושעל קרן מזרחית דרומית היתה יתירה עליה חצי אצבע נמצאת יתירה על של משה אצבע","en":"in the Shushan chamber of the Temple: one at the northeast corner and one at the southeast corner. The one at the northeast corner was longer than the cubit of Moses by half a fingerbreadth, and the one at the southeast corner was longer than that one by half a fingerbreadth, so it was longer than the cubit of Moses by a full fingerbreadth."},{"ref":"Bekhorot 40a:2","orig":"ולמה היו אחת גדולה ואחת קטנה כשהיו אומנין נוטלין בקטנה ומחזירין בגדולה שלא יבואו לידי מעילה","en":"And why was there one large and one small? So that when craftsmen took on work, they would take it by the small cubit and return it by the large one, so that they would not come to misuse consecrated property."},{"ref":"Bekhorot 40a:3","orig":"תרתי למה לי חדא דכספא וזהבא וחדא דבניינא","en":"The Gemara asks: Why do I need two larger cubits? The Gemara answers: One was for silver and gold work, and one was for building."},{"ref":"Bekhorot 40a:4","orig":"רב נחמן בר יצחק ואי תימא רב הונא בר נתן לאותה ששנינו שיש בשר בין חוליא לחוליא מלא אצבע:","en":"Rav Nachman bar Yitzchak, and some say Rav Huna bar Natan, said: The fingerbreadth of the baraita is stated for what we learned in our Mishnah: that there is a full fingerbreadth of flesh between one vertebra and the next."},{"ref":"Bekhorot 40a:5","orig":"מתני׳ אין לו ביצים או אין לו אלא ביצה אחת ר' ישמעאל אומר אם יש לו שני כיסין יש לו ב' ביצים אין לו שני כיסין אין לו אלא ביצה אחת ר\"ע אומר מושיבו על עכוזו וממעך אם יש ביצה סופו לצאת מעשה שמיעך ולא יצא נשחטה ונמצאת דבוקה בכסלים והתיר ר\"ע ואסר רבי יוחנן בן נורי:","en":"Mishnah: If it has no testicles, or has only one testicle. Rabbi Yishmael says: If it has two sacs, it has two testicles; if it does not have two sacs, it has only one testicle. Rabbi Akiva says: One seats it on its rump and presses; if there is a testicle, it will eventually come out. There was an incident where one pressed and it did not come out; the animal was slaughtered and the testicle was found attached to the loins. Rabbi Akiva permitted it, and Rabbi Yochanan ben Nuri forbade it."},{"ref":"Bekhorot 40a:6","orig":"גמ׳ השתא אין לו אלא ביצה אחת אמרת הוי מומא אין לו כלל מיבעיא חסורי מיחסרא והכי קתני אין לו שתי ביצים בשתי כיסין אלא בכיס אחד א\"נ שתי כיסין וביצה אחת הרי זה מום","en":"Gemara: The Gemara asks: Now that where it has only one testicle you say it is a blemish, where it has none at all is it necessary to say? The Gemara answers: The Mishnah is missing words, and this is what it teaches: If it does not have two testicles in two sacs, but in one sac, or alternatively, two sacs and one testicle, it is a blemish."},{"ref":"Bekhorot 40a:7","orig":"ר' ישמעאל אומר יש לו ב' כיסים בידוע שיש לו ב' ביצים אין לו אלא כיס אחד כמי שאין לו אלא ביצה אחת דמי ואתא ר\"ע למימר בידוע לא אמרינן אלא מושיבו על עכוזו וממעך אם יש ביצה סופו לצאת:","en":"Rabbi Yishmael says: If it has two sacs, it is known that it has two testicles; if it has only one sac, it is considered as if it has only one testicle. And Rabbi Akiva comes to say: We do not say it is known. Rather, one seats it on its rump and presses; if there is a testicle, it will eventually come out."},{"ref":"Bekhorot 40a:8","orig":"ומעשה שמיעך ולא יצא וכו': תניא א\"ר יוסי מעשה בפירן של בית מנחם שמיעך ולא יצאת ונשחטה ונמצאת דבוקה בכסלים והתיר ר\"ע ואסר רבי יוחנן בן נורי","en":"The Mishnah said: There was an incident where one pressed and it did not come out, and so on. It was taught in a baraita: Rabbi Yosei said: There was an incident in Piran of Beit Menachem, where one pressed and the testicle did not come out. The animal was slaughtered and it was found attached to the loins. Rabbi Akiva permitted it, and Rabbi Yochanan ben Nuri forbade it."},{"ref":"Bekhorot 40a:9","orig":"אמר לו ר\"ע לר' יוחנן בן נורי עד מתי אתה מכלה ממונן של ישראל אמר לו רבי יוחנן בן נורי לר\"ע עד מתי אתה מאכיל ישראל נבילות לאו מישחט שחטיה","en":"Rabbi Akiva said to Rabbi Yochanan ben Nuri: How long will you destroy the money of Israel? Rabbi Yochanan ben Nuri said to Rabbi Akiva: How long will you feed Israel carcasses? The Gemara asks: Carcasses? But was it not properly slaughtered?"},{"ref":"Bekhorot 40a:10","orig":"אלא טריפות לא איסור טריפות הוא אלא עד מתי אתה מאכיל ישראל קדשים בחוץ:","en":"Rather, he said tereifot. The Gemara asks: But this is not a prohibition of tereifot either. Rather, he said: How long will you feed Israel consecrated meat outside the Temple?"},{"ref":"Bekhorot 40a:11","orig":"מתני׳ בעל חמש רגלים או שאין לו אלא שלש ושרגליו שהוא קלוטות כשל חמור והשחול והכסול איזהו שחול שנשמטה יריכו וכסול שאחת מיריכים גבוהות:","en":"Mishnah: An animal with five legs, or with only three; or whose hooves are closed like those of a donkey; and the shachul and the kasul. What is a shachul? One whose thigh is dislocated. And a kasul? One whose thighs are uneven, one higher than the other."},{"ref":"Bekhorot 40a:12","orig":"גמ׳ א\"ר הונא לא שנו אלא שחסר ויתר ביד אבל ברגל טרפה נמי הוי דכל יתיר כנטול דמי","en":"Gemara: Rav Huna said: They taught this only where a foreleg is missing or extra. But with a hind leg, it is also a tereifa, for any extra limb is considered like a removed limb."},{"ref":"Bekhorot 40a:13","orig":"אמר רב פפא לא תימא דעגילן ולא סדיקן אלא כיון דעגילן אע\"ג דסדיקן:","en":"The Mishnah said: Hooves closed like those of a donkey. Rav Pappa said: Do not say only where they are round and not split. Rather, once they are round, even though they are split, it is a blemish."},{"ref":"Bekhorot 40a:14","orig":"והשחול והכסול וכו': ת\"ר איזהו כסול ואיזהו שחול שחול שנשמטה יריכו כסול שרגלו אחד בתוך הכסל ורגלו אחד ע\"ג הכסל תנא השרוע והקלוט שרוע שנשתרבב לו יריכו קלוט שרגליו קלוטות כשל חמור וכשל סוס:","en":"The Mishnah said: The shachul and the kasul, and so on. The Rabbis taught in a baraita: What is a kasul and what is a shachul? A shachul is one whose thigh is dislocated. A kasul is one with one leg inside the hip socket and one leg above the hip socket. It was taught: The sarua and the kalut of the verse: the sarua is one whose thigh is extended longer than the other; the kalut is one whose hooves are closed like those of a donkey or a horse."},{"ref":"Bekhorot 40a:15","orig":"מתני׳ נשבר עצם ידו ועצם רגלו אע\"פ שאינו ניכר מומין אלו מנה אילא ביבנה והודו לו חכמים","en":"Mishnah: If the bone of its foreleg or the bone of its hind leg broke, even though it is not noticeable. These blemishes Ila listed in Yavne, and the Sages agreed with him."},{"ref":"Bekhorot 40a:16","orig":"ועוד ג' הוסיף אמרו לו לא שמענו את אלו שגלגל עינו עגול כשל אדם ופיו דומה כשל חזיר ושניטל רוב המדבר בלשונו ב\"ד של אחריהן אמרו ה\"ז מום:","en":"And he added three more. They said to him: We have not heard these. They are: one whose eyeball is round like a human's; one whose mouth resembles a pig's; and one from which most of the speaking part of its tongue was removed. The court after them said: These are blemishes."},{"ref":"Bekhorot 40a:17","orig":"גמ׳ אינו ניכר מי קא הוי מומא אמר רב פפא אינו ניכר מחמת עצמו אבל ניכר מחמת מלאכה:","en":"Gemara: The Gemara asks: If it is not noticeable, is it a blemish? Rav Pappa said: It is not noticeable in itself, but it is noticeable through its work, by the way it walks."},{"ref":"Bekhorot 40a:18","orig":"מומין אלו מנה וכו': למימרא דלאו היינו אורחיה ורמינהו המפלת מין בהמה וחיה ועוף בין טמאין בין טהורין אם זכר תשב לזכר","en":"The Mishnah said: These blemishes Ila listed, and so on, including an eyeball round like a human's. The Gemara asks: Is this to say that it is not the normal way of animals? They raised a contradiction from a Mishnah: A woman who miscarries a fetus in the form of a domestic animal, a wild animal, or a bird, whether impure or pure species: if it is male, she observes the days for a male;"},{"ref":"Bekhorot 40a:19","orig":"אם נקבה תשב לנקבה אינו ידוע תשב לזכר ולנקבה דברי ר\"מ","en":"if it is female, she observes the days for a female; if it is unknown, she observes the days for both a male and a female. These are the words of Rabbi Meir."},{"ref":"Bekhorot 40a:20","orig":"ואמר רבה בר בר חנה א\"ר יוחנן מ\"ט דר\"מ הואיל וגלגל עינו עגול כשל אדם אמר רב יוסף ל\"ק הא באוכמא הא בחיוורא:","en":"And Rabba bar bar Chana said that Rabbi Yochanan said: What is Rabbi Meir's reason? Since its eyeball is round like a human's. So animals' eyes are normally like a human's. Rav Yosef said: This is not difficult: this one speaks of the black of the eye, and that one of the white."},{"ref":"Bekhorot 40a:21","orig":"ופיו דומה כשל חזיר: אמר רב פפא לא תימא דשפיד ופרוס אלא כיון דפרוס אף על גב דלא שפיד:","en":"The Mishnah said: And its mouth resembles a pig's. Rav Pappa said: Do not say only where it is pointed and the upper jaw overhangs. Rather, once it overhangs, even though it is not pointed, it is a blemish."},{"ref":"Bekhorot 40a:22","orig":"ושניטל רוב המדבר שבלשונו: מתני' מני רבי יהודה היא דתניא ואת שניטל רוב הלשון רבי יהודה אומר רוב המדבר של לשונו:","en":"The Mishnah said: And one from which most of the speaking part of its tongue was removed. Whose view is the Mishnah? It is Rabbi Yehuda, as it was taught in a baraita: And one from which most of the tongue was removed. Rabbi Yehuda says: Most of the speaking part of its tongue."},{"ref":"Bekhorot 40a:23","orig":"מתני׳ ומעשה שהלחי התחתון עודף על העליון ושאל ר\"ג לחכמים ואמרו הרי זה מום:","en":"Mishnah: And there was an incident where the lower jaw extended beyond the upper one. Rabban Gamliel asked the Sages, and they said: It is a blemish."},{"ref":"Bekhorot 40a:24","orig":"גמ׳ מאי תנא דקתני ומעשה משום דתנן פיו דומה לחזיר ופליגי רבנן עליה דרבי וקאמרינן כי פליגי רבנן עליה דרבי בשפתו עליונה עודפת על התחתונה אבל שהתחתונה עודפת על העליונה הרי זה מום","en":"Gemara: The Gemara asks: What did the Tanna teach earlier that is similar, that he now teaches: And there was an incident? The Gemara answers: Because we learned: Its mouth resembles a pig's, about which the Rabbis disagreed with Ila, who listed it. And we say that the Rabbis disagree with him only where its upper lip extends beyond the lower, but where the lower extends beyond the upper, it is a blemish."},{"ref":"Bekhorot 40b:1","orig":"ומעשה נמי שלחי התחתון עודף על העליון שאל רשב\"ג לחכמים ואמרו ה\"ז מום","en":"And there was also an incident where the lower jaw extended beyond the upper one. Rabban Shimon ben Gamliel asked the Sages, and they said: It is a blemish."},{"ref":"Bekhorot 40b:2","orig":"והא גבי אדם הוא דתנן שפתו העליונה עודפת על התחתונה או שתחתונה עודפת על העליונה ה\"ז מום גבי אדם הוא דכתיב איש איש מזרע אהרן איש ששוה בזרעו של אהרן אבל בבהמה לא","en":"The Gemara asks: But that is with a person, as we learned: If his upper lip extends beyond the lower, or the lower beyond the upper, it is a blemish. That is with a person, as it is written: Any man of the seed of Aaron (Leviticus 22:4), a man who is like the rest of the seed of Aaron. But with an animal, no."},{"ref":"Bekhorot 40b:3","orig":"אמר רב פפא לא קשיא הא דאית בה עצם הא דלית בה עצם:","en":"Rav Pappa said: This is not difficult: this one is where there is bone in it, and that one is where there is no bone in it."},{"ref":"Bekhorot 40b:4","orig":"מתני׳ אוזן הגדי היתה כפולה אמרו חכמים בזמן שהוא עצם אחד מום בזמן שאין בו עצם אינו מום רבי חנניא בן גמליאל אומר זנב הגדי שהוא דומה לשל חזיר ושאין בה שלש חוליות ה\"ז מום:","en":"Mishnah: The ear of a kid that was doubled: the Sages said: When it is one bone, it is a blemish; when there is no bone in it, it is not a blemish. Rabbi Chananya ben Gamliel says: The tail of a kid that resembles a pig's, or that does not have three vertebrae, is a blemish."},{"ref":"Bekhorot 40b:5","orig":"גמ׳ ת\"ר פיו בלום ורגליו מבולמות מחמת הרוח אינו מום מחמת העצם ה\"ז מום אזניו כפולות בחסחסות אחת ה\"ז מום בשתי חסחסיות אינו מום:","en":"Gemara: The Rabbis taught in a baraita: If its mouth is swollen, or its legs are swollen, because of wind, it is not a blemish; because of bone, it is a blemish. If its ears are doubled with one cartilage, it is a blemish; with two cartilages, it is not a blemish."},{"ref":"Bekhorot 40b:6","orig":"ר\"ג אומר זנב הגדי שהוא דומה לשל חזיר: אמר רב פפא לא תימא דקטינא אלא דכריכא אף ע\"ג דאלימא:","en":"The Mishnah said: Rabbi Chananya ben Gamliel says: The tail of a kid that resembles a pig's. Rav Pappa said: Do not say only where it is thin like a pig's. Rather, where it is curled, even though it is thick."},{"ref":"Bekhorot 40b:7","orig":"או שאין בה שלש חוליות וכו': אמר רב הונא בגדי שתים ה\"ז מום שלש אינו מום בטלה שלש הרי זה מום ארבע אינו מום מיתיבי בגדי אחת הרי זה מום שתים אינו מום בטלה שתים הרי זה מום שלש אינו מום תיובתא דרב הונא","en":"The Mishnah said: Or that does not have three vertebrae, and so on. Rav Huna said: In a kid, two vertebrae is a blemish, three is not a blemish. In a lamb, three is a blemish, four is not a blemish. They raised an objection from a baraita: In a kid, one is a blemish, two is not a blemish. In a lamb, two is a blemish, three is not a blemish. This is a refutation of Rav Huna."},{"ref":"Bekhorot 40b:8","orig":"ורב הונא מתני' אטעיתיה איהו סבר מדרישא בגדי סיפא נמי בגדי ולא היא רישא בגדי וסיפא בטלה:","en":"And Rav Huna? The Mishnah misled him. He thought that since the first clause speaks of a kid, the latter clause also speaks of a kid. But it is not so: the first clause speaks of a kid and the latter clause of a lamb."},{"ref":"Bekhorot 40b:9","orig":"מתני׳ רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר את שיבלת בעיניו ושנפגם עצם ידו ורגלו ושנפרק עצמו של פיו עינו אחת גדולה ואחת קטנה אזנו אחד גדולה ואחד קטנה במראה אבל לא במדה רבי יהודה אומר שתי ביציו אחת גדולה כשתים שבחבירתה ולא הודו לו חכמים:","en":"Mishnah: Rabbi Chanina ben Antigonus says: One that has a wart in its eye; one whose foreleg or hind leg bone was notched; one whose jawbone was dislocated; one whose eyes are one large and one small, or whose ears are one large and one small, noticeable to sight but not only by measurement. Rabbi Yehuda says: If of its two testicles, one is as large as two of the other. And the Sages did not agree with him."},{"ref":"Bekhorot 40b:10","orig":"גמ׳ למימרא דיבלת הוי מומא ורמינהו ואלו שאין שוחטין עליהן לא במקדש ולא במדינה בעל גרב ובעל יבלת","en":"Gemara: The Gemara asks: Is this to say that a wart is a blemish? They raised a contradiction: And these are the ones on account of which one may not slaughter, neither in the Temple nor in the country: one with a scab and one with a wart."},{"ref":"Bekhorot 40b:11","orig":"ותסברא הא כתיבא יבלת באורייתא אלא ל\"ק הא בגופו הא בעינו","en":"The Gemara answers: And can you think so? A wart is written in the Torah among the blemishes. Rather, it is not difficult: this one is on its body, and that one is in its eye."},{"ref":"Bekhorot 40b:12","orig":"מכדי קרא סתמא מה לי בגופו ומה לי בעינו אלא לא קשיא הא דאית בה עצם הא דלית בה עצם","en":"The Gemara asks: Since the verse is unqualified, what difference is it to me whether it is on its body or in its eye? Rather, it is not difficult: this one has bone in it, and that one has no bone in it."},{"ref":"Bekhorot 40b:13","orig":"דקרא דאית בה עצם מתני' דלית בה עצם בעינו הוי מומא בגופא לא הוי מומא","en":"The verse speaks of one with bone. The Mishnah speaks of one without bone: in its eye, it is a blemish; on its body, it is not a blemish, though it disqualifies from the altar."},{"ref":"Bekhorot 40b:14","orig":"ולית לה עצם בגופא פסולה הרי תלתול בעלמא הוא דתנן ר\"א אומר בעלי התילולין פסולין באדם וכשירין בבהמה אלא אידי ואידי בעינו ולא קשיא הא בשחור הא בלבן","en":"The Gemara asks: And one without bone on its body disqualifies? It is merely a loose growth of flesh, as we learned: Rabbi Eliezer says: Those with growths are disqualified among people and fit among animals. Rather, both are in its eye, and it is not difficult: this one is in the black, and that one in the white."},{"ref":"Bekhorot 40b:15","orig":"והא אין מומין בלבן אלא אידי ואידי בלבן ואמר ר\"ל לא קשיא הא דאית בה שער הא דלית בה שער:","en":"The Gemara asks: But there are no blemishes in the white. Rather, both are in the white, and Reish Lakish said: It is not difficult: this one has hair on it, and that one has no hair on it."},{"ref":"Bekhorot 40b:16","orig":"עינו אחת גדולה וכו': תנא גדולה כשל עגל קטנה כשל אווז:","en":"The Mishnah said: Its eyes, one large, and so on. It was taught: Large means like a calf's; small means like a goose's."},{"ref":"Bekhorot 40b:17","orig":"אזנו אחת גדולה וכו': ורבנן עד כמה תניא אחרים אומרים אפילו אינה לשניה אלא כפול כשירה:","en":"The Mishnah said: Its ears, one large, and so on, and Rabbi Yehuda's ruling about the testicles, with which the Sages did not agree. The Gemara asks: And according to the Rabbis, how great may the difference be? It was taught: Others say: Even if the second testicle is only the size of a bean, it is fit."},{"ref":"Bekhorot 40b:18","orig":"מתני׳ זנב העגל שאינה מגעת לערקוב אמרו חכמים כל מרבית עגלים כן כל זמן שיהו מגדלין הן נמתחות איזהו ערקוב שאמרו ר' חנינא בן אנטיגנוס אומר בערקוב שבאמצע הירך:","en":"Mishnah: The tail of a calf that does not reach the hock is a blemish, for the Sages said: Most calves are like this, with tails reaching the hock, and as long as they grow, their tails stretch further. Which hock did they mean? Rabbi Chanina ben Antigonus says: The hock in the middle of the thigh."}],"41":[{"ref":"Bekhorot 41a:1","orig":"גמ׳ תנא קפץ העליון ולא קפץ התחתון וכנגדו בגמל ניכר:","en":"Gemara: It was taught: The hock means the upper joint, where the thigh meets the shank, and not the lower joint near the hooves; and its counterpart is plainly visible in a camel."},{"ref":"Bekhorot 41a:2","orig":"מתני׳ על אלו מומין שוחטין את הבכור ופסולי המוקדשין נפדין עליהן:","en":"Mishnah: For these blemishes one may slaughter a firstborn, and disqualified consecrated animals may be redeemed on account of them."},{"ref":"Bekhorot 41a:3","orig":"גמ׳ הא תו למה לי הא תנא ליה רישא על אלו מומין שוחטין את הבכור סיפא איצטריכא פסולי המוקדשין נפדין עליהן הא נמי פשיטא מישחט שחטינן מיפרק מיבעיא","en":"Gemara: The Gemara asks: Why do I need this again? The first clause already taught: For these blemishes one may slaughter a firstborn. The Gemara answers: The latter clause was necessary: disqualified consecrated animals may be redeemed on account of them. The Gemara asks: This too is obvious: if we may slaughter a firstborn for them, is it necessary to say that we may redeem?"},{"ref":"Bekhorot 41a:4","orig":"אלא איידי דתנא שלשה הוסיף ואמרו לו לא שמענו את אלו וקתני ואתי דיחידאה וקא סתים לה בכולהו על אלו מומין שוחטין את הבכור ופסולי המוקדשין נפדין עליהן:","en":"Rather, since the Mishnah taught that Ila added three, and they said to him: We have not heard these, and it went on to teach the views of individual Sages, it closes with an unattributed ruling covering all of them: For these blemishes one may slaughter a firstborn, and disqualified consecrated animals may be redeemed on account of them."},{"ref":"Bekhorot 41a:5","orig":"מתני׳ ואלו שאין שוחטין עליהן לא במקדש ולא במדינה חוורור והמים שאין קבועין וחוטין הפנימיות שנפגמו אבל לא שנעקרו ובעל גרב ובעל יבלת ובעל חזזית זקן וחולה ומזוהם ושנעבדה בו עבירה ושהמית אדם ע\"פ עד אחד או ע\"פ הבעלים","en":"Mishnah: And these are the ones on account of which one may not slaughter, neither in the Temple nor in the country: a pale spot and tearing of the eye that are not constant; inner gums that were notched but not uprooted; one with a scab, one with a wart, and one with a rash; an old animal, a sick one, and a foul-smelling one; one with which a sin was committed, or that killed a person, on the testimony of one witness or of the owner;"},{"ref":"Bekhorot 41a:6","orig":"וטומטום ואנדרוגינוס לא במקדש ולא במדינה ר\"ש אומר אין לך מום גדול מזה וחכמים אומרים אינו בכור אלא נגזז ונעבד:","en":"and a tumtum, whose sex is concealed, and a hermaphrodite, neither in the Temple nor in the country. Rabbi Shimon says: You have no blemish greater than this. And the Sages say: It is not a firstborn at all; rather, it may be shorn and worked."},{"ref":"Bekhorot 41a:7","orig":"גמ׳ וגרב לא והכתיב גרב באורייתא וחזזית לא והכתיב ילפת באורייתא ותניא גרב זה החרס ילפת זו חזזית המצרית ואמר ר\"ל למה נקרא שמה ילפת שמלפפת והולכת עד יום המיתה","en":"Gemara: The Gemara asks: And a scab is not a blemish? But scab is written in the Torah. And a rash is not a blemish? But yalefet is written in the Torah, and it was taught: Garav is the hard boil, cheres; yalefet is the Egyptian rash. And Reish Lakish said: Why is it called yalefet? Because it clings, melapefet, all the way until the day of death."},{"ref":"Bekhorot 41a:8","orig":"בשלמא חזזית אחזזית לא קשיא כאן בחזזית המצרית כאן בחזזית דעלמא אלא גרב אגרב קשיא גרב אגרב נמי לא קשיא הא בלח הא ביבש לח איתסי יבש לא מיתסי","en":"Granted, rash against rash is not difficult: here, the Torah speaks of the Egyptian rash; there, the Mishnah speaks of an ordinary rash. But scab against scab is difficult. The Gemara answers: Scab against scab is also not difficult: this one is moist, and that one is dry. A moist one heals; a dry one does not heal."},{"ref":"Bekhorot 41a:9","orig":"ולח מיתסי והכתיב יככה ה' בשחין מצרים וגו' ומדכתיב ובחרס הרי גרב לח אמור וקאמר אשר לא תוכל להרפא","en":"The Gemara asks: And does a moist one heal? But it is written: The Lord will strike you with the boil of Egypt, and with hemorrhoids, and with scab, and with cheres, from which you cannot be healed (Deuteronomy 28:27). Since it is written: and with cheres, the hard dry one, the scab mentioned there must be the moist one, and it says of it: from which you cannot be healed."},{"ref":"Bekhorot 41a:10","orig":"אלא תלתא הוו דקרא יבש בין מבפנים בין מבחוץ דמתני' לח מבחוץ ומבפנים דמצרים יבש מבפנים ולח מבחוץ דכתיב ויהי שחין פורח אבעבועות באדם:","en":"Rather, there are three kinds: the scab of the verse on blemishes is dry both inside and outside; the scab of the Mishnah is moist outside and inside; the scab of Egypt is dry inside and moist outside, as it is written: And it became a boil breaking out in blisters on man and on beast (Exodus 9:10)."},{"ref":"Bekhorot 41a:11","orig":"והזקן והחולה והמזוהם: מנהני מילי דתנו רבנן מן הצאן ומן הכשבים ומן העזים פרט לזקן ולחולה ולמזוהם","en":"The Mishnah said: An old animal, a sick one, and a foul-smelling one. From where are these matters derived? As the Rabbis taught: From the flock, from the sheep, and from the goats (Leviticus 1:10): each from excludes one, the old, the sick, and the foul-smelling."},{"ref":"Bekhorot 41a:12","orig":"וצריכי דאי כתב רחמנא למעוטי זקן דלא הדר בריא אבל חולה דהדר בריא אימא לא ואי כתב למעוטי חולה דלאו אורחיה אבל זקן דהיינו אורחיה אימא לא","en":"And all are necessary. For if the Merciful One had written only one to exclude the old, which will not become healthy again, I would say the sick, which may become healthy again, is not excluded. And if it had written one to exclude the sick, since sickness is not the normal way, I would say the old, which is the normal way, is not excluded."},{"ref":"Bekhorot 41a:13","orig":"ואי כתב רחמנא תרי למעוטי הני דכחישי אבל מזוהם דלא כחיש אימא לא ואי נמי למעוטי מזוהם משום דמאיס אבל הני דלא מאיסי אימא לא צריכי:","en":"And if the Merciful One had written two to exclude these, which are weak, I would say the foul-smelling one, which is not weak, is not excluded. And if it had written one to exclude the foul-smelling one because it is repulsive, I would say these, which are not repulsive, are not excluded. So all are necessary."},{"ref":"Bekhorot 41a:14","orig":"ושנעבדה בו עבירה וכו': מנא הני מילי","en":"The Mishnah said: One with which a sin was committed, and so on. From where are these matters derived?"},{"ref":"Bekhorot 41a:15","orig":"דת\"ר מן הבהמה להוציא רובע ונרבע מן הבקר להוציא את הנעבד מן הצאן להוציא את המוקצה ומן הצאן להוציא את הנוגח","en":"As the Rabbis taught in a baraita: From the animals (Leviticus 1:2) excludes an animal that had relations with a person, whether actively or passively; from the herd excludes one that was worshipped; from the flock excludes one set aside for idolatry; and the added and, in and from the flock, excludes one that gored and killed."},{"ref":"Bekhorot 41a:16","orig":"הני בני קטלא נינהו ע\"פ עד אחד או ע\"פ הבעלים","en":"The Gemara asks: But these are liable to be put to death, so why is a verse needed? The Gemara answers: It is where the matter is known on the testimony of one witness or of the owner, so the animal is not put to death."},{"ref":"Bekhorot 41a:17","orig":"בשלמא טומטום במקדש לא דילמא נקבה היא במדינה לא דילמא זכר הוא ולית בה מומא","en":"The Mishnah said: A tumtum and a hermaphrodite, neither in the Temple nor in the country. Granted, a tumtum is not slaughtered in the Temple, since perhaps it is female and not a firstborn at all; nor in the country, since perhaps it is male and has no blemish."},{"ref":"Bekhorot 41a:18","orig":"אלא אנדרוגינוס בשלמא במקדש לא דלמא נקבה היא אלא במדינה נמי נהי דזכר הוא תעשה נקבות חריץ וישחוט עלה","en":"But a hermaphrodite: granted, not in the Temple, since perhaps it is female. But in the country too? Even if it is male, let its female organ be considered a crack, one of the blemishes listed in the Torah, and let one slaughter on account of it."},{"ref":"Bekhorot 41a:19","orig":"אמר אביי אמר קרא או חרוץ או שבור חרוץ דומיא דשבור מה שבור במקום עצם אף חרוץ במקום עצם","en":"Abaye said: The verse says: Or cracked or broken (Leviticus 22:22). Cracked is similar to broken: just as broken is in the place of a bone, so too cracked is in the place of a bone."},{"ref":"Bekhorot 41a:20","orig":"רבא אמר בלא שבור נמי לא מצית אמרת חרוץ במקום בשר הוי מומא דאי סלקא דעתך הוי מומא כיון דאמר גרב זהו חרס מיחרץ דכתיב ומראהו עמוק מן העור כמראה חמה העמוקה מן הצל","en":"Rava said: Even without broken you cannot say that a crack in the place of flesh is a blemish. For if it entered your mind that it is a blemish, since the Master said: Garav is cheres, the hard boil, which is cracked, as it is written: and its appearance is deeper than the skin (Leviticus 13:30), like the sunlit area that looks deeper than the shade,"},{"ref":"Bekhorot 41a:21","orig":"וליכתב רחמנא חרוץ ולא בעי גרב ואמינא חרוץ דלא מאיס הוי מומא גרב דמאיס לא כל שכן כתב רחמנא גרב למימר דחרוץ במקום בשר לא הוי מומא:","en":"let the Merciful One write cracked, and there would be no need for scab, and I would say: If a crack, which is not repulsive, is a blemish, then a scab, which is repulsive, all the more so. The Merciful One wrote scab to tell us that a crack in the place of flesh is not a blemish."},{"ref":"Bekhorot 41a:22","orig":"רבי ישמעאל אומר אין לך מום גדול מזה: כאביי לא אמר חרוץ דומיא דשבור לא אמרינן","en":"The Mishnah said, attributing it to Rabbi Yishmael: You have no blemish greater than this. Rabbi Yishmael does not hold like Abaye: we do not say that cracked is similar to broken."},{"ref":"Bekhorot 41a:23","orig":"כרבא נמי לא אמר דילמא היכא דלא מינכרא אבל היכא דמינכר מום רע קרינא ביה","en":"He also does not hold like Rava: perhaps that applies where a crack is not noticeable, but where it is noticeable, we call it an evil blemish."},{"ref":"Bekhorot 41b:1","orig":"בעי רבא מאי טעמא דרבי ישמעאל מיפשט פשיטא ליה אנדרוגינוס בכור הוא ומומו עמו או דילמא ספוקי מספקא ליה ואם תימצא לומר קאמר אם תימצא לומר בכור הוא הרי מומו עמו","en":"Rava asked: What is the reason of Rabbi Yishmael? Is it obvious to him that a hermaphrodite is a firstborn and its blemish comes with it? Or perhaps he is in doubt, and he spoke in the manner of: if you should say, meaning, if you should say it is a firstborn, its blemish comes with it?"},{"ref":"Bekhorot 41b:2","orig":"למאי נפקא מינה למילקא עליה משום גיזה ועבודה אי נמי למיתבה לכהן","en":"What difference does it make? For flogging on account of it for shearing or working it; or alternatively, for having to give it to the priest."},{"ref":"Bekhorot 41b:3","orig":"ת\"ש ר' אילעאי אומר משום ר' ישמעאל אנדרוגינוס בכור הוא ומומו עמו ש\"מ מיפשט פשיטא ליה ודילמא אם תימצא לומר קאמר","en":"Come and hear: Rabbi Ilai says in the name of Rabbi Yishmael: A hermaphrodite is a firstborn, and its blemish comes with it. Conclude from this that it is obvious to him. The Gemara rejects this: Perhaps he spoke in the manner of: if you should say."},{"ref":"Bekhorot 41b:4","orig":"ת\"ש זכר ולא נקבה כשהוא אומר למטה זכר שאין ת\"ל מה ת\"ל להוציא טומטום ואנדרוגינוס","en":"Come and hear: A male (Leviticus 1:3), but not a female. When it says below: a male (Leviticus 1:10), which the verse did not need to say, why does the verse say it? To exclude a tumtum and a hermaphrodite."},{"ref":"Bekhorot 41b:5","orig":"מני אילימא ת\"ק ספיקא הוא ואתי קרא למעוטי ספיקא","en":"Whose view is this? If you say the first Tanna of our Mishnah, a hermaphrodite is a doubt for him, and would a verse come to exclude a doubt?"},{"ref":"Bekhorot 41b:6","orig":"אלא רבנן בתראי מחד קרא נפקי דהא גבי בכור חד זכר הוא דכתיב קא מעטי כולהו מינייהו","en":"Rather, it is the later Rabbis in the Mishnah, who say it is not a firstborn. But they derive all of them from one verse, for with the firstborn only one male is written, and they exclude all of them from it."},{"ref":"Bekhorot 41b:7","orig":"אלא פשיטא ר' ישמעאל ואי אמרת בשלמא רבי ישמעאל מיפשט פשיטא ליה היינו דאיצטריך קרא למעוטי אלא אי אמרת מספקא ליה אצטריך קרא למעוטי ספיקא","en":"Rather, it is obviously Rabbi Yishmael. Granted, if you say it is obvious to Rabbi Yishmael that it is a male, that is why a verse was needed to exclude it. But if you say he is in doubt, was a verse needed to exclude a doubt?"},{"ref":"Bekhorot 41b:8","orig":"לעולם רבנן בתראי וגבי בכור תרתי קראי כתיב הזכר והזכרים:","en":"The Gemara answers: Actually, it is the later Rabbis, and with the firstborn two verses are written: the male (Deuteronomy 15:19) and the males (Exodus 13:12)."},{"ref":"Bekhorot 41b:9","orig":"וחכ\"א אינו בכור כו': אמר רב חסדא מחלוקת באנדרוגינוס אבל בטומטום דברי הכל ספיקא הוא וקדוש מספיקא","en":"The Mishnah said: And the Sages say: It is not a firstborn, and so on. Rav Chisda said: The dispute is about a hermaphrodite. But a tumtum is a doubt according to everyone, and it is consecrated out of doubt."},{"ref":"Bekhorot 41b:10","orig":"א\"ל רבא אלא מעתה בערכין יערך","en":"Rava said to him: If so, with valuations, a tumtum should be valued as either a man or a woman."}],"42":[{"ref":"Bekhorot 42a:1","orig":"אלמה תניא הזכר ולא טומטום ואנדרוגינוס סמי מיכן טומטום","en":"Why then was it taught in a baraita: The male (Leviticus 27:3), but not a tumtum or a hermaphrodite? The Gemara answers: Remove tumtum from that baraita."},{"ref":"Bekhorot 42a:2","orig":"ת\"ש יכול לא יהא בערך איש אבל יהא בערך אשה ת\"ל הזכר אם נקבה ולא טומטום ואנדרוגינוס סמי מיכן טומטום","en":"Come and hear: One might think that they are not valued as a man but are valued as a woman. The verse says: the male, and: if a female (Leviticus 27:4), but not a tumtum or a hermaphrodite. The Gemara answers: Remove tumtum from there."},{"ref":"Bekhorot 42a:3","orig":"ת\"ש אם זכר אם נקבה זכר ודאי נקבה ודאית ולא טומטום ואנדרוגינוס סמי מיכן טומטום","en":"Come and hear: Whether male or female (Leviticus 3:1): a certain male and a certain female, but not a tumtum or a hermaphrodite. The Gemara answers: Remove tumtum from there."},{"ref":"Bekhorot 42a:4","orig":"ת\"ש הזכר ולא נקבה כשהוא אומר למטה זכר שאין ת\"ל מה ת\"ל להוציא טומטום ואנדרוגינוס סמי מיכן טומטום","en":"Come and hear: A male, but not a female. When it says below: a male, which the verse did not need to say, why does the verse say it? To exclude a tumtum and a hermaphrodite. The Gemara answers: Remove tumtum from there."},{"ref":"Bekhorot 42a:5","orig":"ת\"ש הנעבד והמוקצה והאתנן והמחיר וטומטום ואנדרוגינוס כולן מטמאין בגדים אבית הבליעה","en":"Come and hear, about birds killed by pinching the neck as bird offerings are: A bird that was worshipped, or set aside for idolatry, or given as a harlot's fee, or as the price of a dog, and a tumtum and a hermaphrodite: all of these make garments impure when swallowed, like the carcass of a bird, since pinching does not make them fit."},{"ref":"Bekhorot 42a:6","orig":"ר\"א אומר טומטום ואנדרוגינוס אין מטמאין בגדים אבית הבליעה שהיה ר\"א אומר כל מקום שנאמר זכר ונקבה אתה מוציא טומטום ואנדרוגינוס מביניהם","en":"Rabbi Eliezer says: A tumtum and a hermaphrodite do not make garments impure when swallowed. For Rabbi Eliezer would say: Wherever male and female are stated, you exclude a tumtum and a hermaphrodite from among them."},{"ref":"Bekhorot 42a:7","orig":"ועוף הואיל ולא נאמר בו זכר ונקבה אין אתה מוציא טומטום ואנדרוגינוס מביניהם סמי מיכן טומטום","en":"But with a bird, since male and female are not stated with it, you do not exclude a tumtum and a hermaphrodite from among them. The Gemara answers: Remove tumtum from there."},{"ref":"Bekhorot 42a:8","orig":"ת\"ש ר' אלעזר אומר הטריפה והכלאים ויוצא דופן טומטום ואנדרוגינוס לא קדושים ולא מקדישין","en":"Come and hear: Rabbi Elazar says: A tereifa, an animal of mixed breeds, one born by caesarean section, a tumtum, and a hermaphrodite do not become consecrated and do not consecrate."},{"ref":"Bekhorot 42a:9","orig":"ואמר שמואל לא קדושים בתמורה ולא מקדישין לעשות תמורה סמי מיכן טומטום","en":"And Shmuel said: They do not become consecrated through substitution, and they do not consecrate another animal as their substitute. The Gemara answers: Remove tumtum from there."},{"ref":"Bekhorot 42a:10","orig":"ת\"ש ר' אלעזר אומר חמשה לא קדושים ולא מקדישין ואלו הן הטריפה והכלאים ויוצא דופן וטומטום ואנדרוגינוס וכי תימא ה\"נ סמי מיכן טומטום הוו להו ארבעה אפיק טומטום ועייל יתום","en":"Come and hear: Rabbi Elazar says: Five do not become consecrated and do not consecrate, and these are they: a tereifa, an animal of mixed breeds, one born by caesarean section, a tumtum, and a hermaphrodite. And if you say: Remove tumtum here too, there would be only four. The Gemara answers: Take out tumtum and put in an orphan, an animal born after its mother's death."},{"ref":"Bekhorot 42a:11","orig":"לימא כתנאי רבי אילעאי אומר משום ר' ישמעאל אנדרוגינוס בכור הוא ומומו עמו וחכמים אומרים אין קדושה חלה עליו ר\"ש בן יהודה אומר משום ר\"ש הרי הוא אומר הזכר וכל מקום שנאמר זכר אינו אלא להוציא טומטום ואנדרוגינוס","en":"Shall we say that this is a dispute between Tannaim? Rabbi Ilai says in the name of Rabbi Yishmael: A hermaphrodite is a firstborn, and its blemish comes with it. And the Sages say: Sanctity does not take effect on it. Rabbi Shimon ben Yehuda says in the name of Rabbi Shimon: The verse says: the male, and wherever male is stated, it is only to exclude a tumtum and a hermaphrodite."},{"ref":"Bekhorot 42a:12","orig":"וכי תימא סמי מיכן טומטום ר\"ש בן יהודה היינו רבנן אלא לאו טומטום איכא בינייהו דת\"ק סבר אין קדושה חלה עליו אאנדרוגינוס אבל טומטום ספיקא הוא וקדוש מספיקא ואתא רבי שמעון","en":"And if you say: Remove tumtum from there, then Rabbi Shimon ben Yehuda is the same as the Rabbis. Rather, is it not that a tumtum is the difference between them? The first Tanna holds that sanctity does not take effect on a hermaphrodite, but a tumtum is a doubt and is consecrated out of doubt. And Rabbi Shimon"},{"ref":"Bekhorot 42b:1","orig":"בן יהודה למימר טומטום בריה הוא ולא קדוש לא דכולי עלמא טומטום בבריה לא מספקא זכר ונקבה הוא דמספקא","en":"ben Yehuda comes to say: A tumtum is a creature of its own and is not consecrated. The Gemara answers: No. Everyone agrees that we do not consider a tumtum to be a creature of its own. The doubt is only whether it is male or female."},{"ref":"Bekhorot 42b:2","orig":"מטיל מים במקום זכרות דכולי עלמא לא פליגי דזכר הוא כי פליגי במטיל מים במקום נקבות מר סבר חיישינן שמא נהפכה זכרותו לנקבותו ומר סבר לא חיישינן כי הא דהורה רבי אלעזר בבהמה מטיל מים במקום נקבות חולין","en":"Where it urinates from the place of the male organ, everyone agrees that it is male. Where they disagree is where it urinates from the place of the female organ. One Sage holds: We are concerned that perhaps its male organ was turned around toward its female place. And the other Sage holds: We are not concerned, as Rabbi Elazar ruled about an animal that urinates from the place of the female organ that it is ordinary, not consecrated."},{"ref":"Bekhorot 42b:3","orig":"תהי בה ר' יוחנן מאן דלא חש לתנא קמא ולרבי ישמעאל ולימא רבי יוחנן נמי מאן דלא חש לרבנן בתראי דא\"ר חסדא מחלוקת באנדרוגינוס אבל בטומטום דברי הכל ספיקא","en":"Rabbi Yochanan was astonished at this: Who does not take into account the first Tanna of the Mishnah and Rabbi Yishmael, who both treat a tumtum as a doubt? The Gemara asks: And let Rabbi Yochanan also say: Who does not take into account the later Rabbis? For Rav Chisda said: The dispute is about a hermaphrodite, but a tumtum is a doubt according to everyone."},{"ref":"Bekhorot 42b:4","orig":"רבי יוחנן לא ס\"ל דרב חסדא אי לא ס\"ל לימא הוא דאמר כרבנן בתראי הכי נמי קאמר מאן שביק תרי ועביד כחד","en":"The Gemara answers: Rabbi Yochanan does not hold like Rav Chisda. The Gemara asks: If he does not hold like him, let him say that Rabbi Elazar ruled like the later Rabbis. The Gemara answers: That is indeed what he is saying: Who sets aside two Sages and acts like one?"},{"ref":"Bekhorot 42b:5","orig":"ורבי אלעזר כמאן סברא כי הא דאמר ריש לקיש לא אמרו טומטום ספק אלא באדם הואיל וזכרותו ונקבותו במקום אחד אבל בהמה מטיל מים במקום זכרות זכר מטיל מים במקום נקבות נקבה","en":"And Rabbi Elazar, whose view does he hold? He holds like what Reish Lakish said: They said that a tumtum is a doubt only with a person, since the male and female organs are in one place. But with an animal, if it urinates from the place of the male organ, it is male; if it urinates from the place of the female organ, it is female."},{"ref":"Bekhorot 42b:6","orig":"מתקיף לה רב אושעיא וליחוש שמא נהפכה זכרותו לנקבותו א\"ל כמאן כר\"מ דחייש למיעוטא","en":"Rav Oshaya objected to this: But let us be concerned that perhaps its male organ was turned around toward its female place. It was said to him: In accordance with whom do you object? With Rabbi Meir, who takes a minority into account?"},{"ref":"Bekhorot 42b:7","orig":"אביי בר אבין ורב חנניא בר אבין דאמרי תרוייהו אפי' תימא רבנן הואיל ואישתני אישתני אית דאמר אישתני ואית דאמר לא אישתני","en":"Abaye bar Avin and Rav Chananya bar Avin both said: You may even say it is according to the Rabbis. Since it has changed from other animals, it has changed in this too. Some say we apply the principle that since it changed, it changed, and some say it did not change."},{"ref":"Bekhorot 42b:8","orig":"לימא אישתני ולא אישתני תנאי דתניא טומטום שקידש קדושיו קדושין נתקדש קדושיו קדושין","en":"Shall we say that whether it changed or did not change is a dispute between Tannaim? As it was taught in a baraita: A tumtum who betrothed a woman, his betrothal is a betrothal. If a tumtum was betrothed by a man, the betrothal is a betrothal."},{"ref":"Bekhorot 42b:9","orig":"וחולץ וחולצין לאשתו ומיבמים לאשתו ותניא אידך אשת טומטום חולצת ולא מתייבמת","en":"And a tumtum performs chalitza for his brother's widow, and the brothers perform chalitza with his wife or take her in levirate marriage. And it was taught in another baraita: The wife of a tumtum performs chalitza and does not enter levirate marriage."},{"ref":"Bekhorot 42b:10","orig":"סברוה דכ\"ע כר\"ע דאמר סריס חמה לא חולץ ולא מייבם","en":"They thought that everyone agrees with Rabbi Akiva, who said: A eunuch from birth neither performs chalitza nor enters levirate marriage."},{"ref":"Bekhorot 42b:11","orig":"מאי לאו בהא קמיפלגי דמ\"ד חולץ וחולצין לאשתו ומיבמים את אשתו לא אמרינן הואיל ואישתני אישתני","en":"Is it not that they disagree about this: the one who says that he performs chalitza and his wife may perform chalitza or enter levirate marriage holds that we do not say: since it changed, it changed, to suspect that he is a eunuch from birth;"},{"ref":"Bekhorot 42b:12","orig":"ומ\"ד חולצת ולא מתייבמת אמרינן הואיל ואישתני אישתני","en":"and the one who says that she performs chalitza but does not enter levirate marriage holds that we say: since it changed, it changed?"},{"ref":"Bekhorot 42b:13","orig":"לא דכ\"ע אמרינן הואיל ואישתני אישתני הא ר\"א והא ר\"ע","en":"The Gemara answers: No. Everyone agrees that we say: since it changed, it changed. This baraita follows Rabbi Eliezer, who permits levirate marriage for the wife of a eunuch from birth, and that one follows Rabbi Akiva."},{"ref":"Bekhorot 42b:14","orig":"ומאן תנא אליבא דר\"ע אילימא ר' יהודה הא ודאי סריס משוי ליה","en":"And who is the Tanna who follows Rabbi Akiva and yet requires chalitza? If you say Rabbi Yehuda, he certainly considers a tumtum a eunuch from birth."},{"ref":"Bekhorot 42b:15","orig":"דתנן רבי יהודה אומר טומטום שנקרע ונמצא זכר ה\"ז לא יחלוץ מפני שהוא כסריס","en":"As we learned in a Mishnah: Rabbi Yehuda says: A tumtum who was torn open and found to be male may not perform chalitza, because he is like a eunuch from birth."},{"ref":"Bekhorot 42b:16","orig":"אלא רבי יוסי ברבי יהודה היא דתניא ר' יוסי בר' יהודה אומר טומטום לא חולץ שמא יקרע וימצא סריס חמה","en":"Rather, it is Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda, as it was taught in a baraita: Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda says: A tumtum may not perform chalitza, lest he be torn open and found to be a eunuch from birth. So for him, it is only a possibility."},{"ref":"Bekhorot 42b:17","orig":"אטו כל דמיקרע זכר משתכח נקבה לא משתכח שמא קאמר שמא יקרע וימצא נקבה","en":"The Gemara asks: Is that to say that everyone who is torn open is found to be male, and never found to be female? The Gemara answers: He was saying: Perhaps. Perhaps he will be torn open and found to be female;"},{"ref":"Bekhorot 42b:18","orig":"א\"נ זכר נמי שמא ימצא סריס חמה מאי בינייהו אמר רבא","en":"or alternatively, even if found to be male, perhaps he will be found to be a eunuch from birth. The Gemara asks: What is the difference between Rabbi Yehuda and Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda? Rava said:"}],"43":[{"ref":"Bekhorot 43a:1","orig":"לפסול במקום אחים","en":"Whether his chalitza disqualifies the widow from levirate marriage where there are other brothers,"},{"ref":"Bekhorot 43a:2","orig":"ולחלוץ שלא במקום אחים איכא בינייהו:","en":"and whether he must perform chalitza where there are no other brothers: that is the difference between them."},{"ref":"Bekhorot 43a:3","orig":"הדרן עלך על אלו מומין","en":"We will return to you, chapter For These Blemishes."},{"ref":"Bekhorot 43a:4","orig":"מתני׳ מומין אלו בין קבועין בין עוברים פוסלין באדם ויתר עליהן הכילון והלפתן והמקבן ושראשו שקוט וסקיפת","en":"Mishnah: These blemishes, whether permanent or temporary, disqualify a person, a priest, from the Temple service. And added to them for a person are: the kilon, whose head is pointed; the lefet, whose head is shaped like a turnip; the makkaban, whose head is shaped like a hammer; one whose head is sunken in front; and one whose head is cut away at the back;"},{"ref":"Bekhorot 43a:5","orig":"ובעלי חטרות רבי יהודה מכשיר וחכמים פוסלין הקרח פסול איזהו קרח כל שאין לו שיטה של שער מוקפת מאוזן לאוזן אם יש לו ה\"ז כשר:","en":"and those with a hunched back: Rabbi Yehuda deems them fit, and the Sages disqualify them. A bald man is disqualified. Who is bald? Anyone who does not have a row of hair going around from ear to ear. If he has one, he is fit."},{"ref":"Bekhorot 43a:6","orig":"גמ׳ אמאי והאיכא יבלת דלא כתיב באורייתא באדם ותו דק תבלול דלא כתיבי בבהמה","en":"Gemara: The Gemara asks: Why do all the animal blemishes apply to a person? But there is a wart, which is not written in the Torah for a person. And moreover, a cataract and a tevallul are not written for an animal."},{"ref":"Bekhorot 43a:7","orig":"מילף ילפי מהדדי דתניא באדם לא נאמר בו יבלת בבהמה לא נאמר דק תבלול מנין ליתן את האמור של זה בזה ואת האמור של זה בזה ת\"ל גרב גרב ילפת ילפת לגזירה שוה","en":"The Gemara answers: They are derived from one another, as it was taught in a baraita: With a person, a wart is not stated; with an animal, a cataract and a tevallul are not stated. From where do we know to apply what is said in this case to that case, and what is said in that case to this case? The verse says scab and scab, rash and rash, in both passages, for a verbal analogy."},{"ref":"Bekhorot 43a:8","orig":"מפני דאי לא מפני איכא למיפרך אדם מבהמה לא יליף שכן היא עצמה קריבה לגבי מזבח בהמה מאדם לא ילפא שכן נתרבה במצות","en":"These words must be free, written for the analogy alone. For if they were not free, the analogy could be refuted: a person cannot be derived from an animal, since the animal itself is offered on the altar; and an animal cannot be derived from a person, since a person has more commandments."},{"ref":"Bekhorot 43a:9","orig":"לאיי אפנויי מפני לכתוב רחמנא ילפת ולא בעי גרב ואנא אמינא ומה ילפת דלא מאיסא הוי מומא גרב דמאיס לא כל שכן גרב גרב דכתב רחמנא למה לי לאפנויי","en":"Indeed, they are free. For let the Merciful One write rash, and there would be no need for scab, and I would say: If a rash, which is not repulsive, is a blemish, then a scab, which is repulsive, all the more so. Why do I need the scab and the scab that the Merciful One wrote? To be free for the analogy."},{"ref":"Bekhorot 43a:10","orig":"ולכתבינהו רחמנא כולהו בחד וגרב וילפת הכא והכא ולילפו מחדא","en":"The Gemara asks: But let the Merciful One write all of the blemishes in one place, and write scab and rash here and there, and let the rest be derived from that one."},{"ref":"Bekhorot 43a:11","orig":"אהייא בהי ליכתב רחמנא אי כתב באדם הוה אמינא כל דפסול באדם פסול בבהמה קלוט וחוטין דליתנהו באדם בבהמה נמי לא ליפסלו","en":"The Gemara answers: In which of them should the Merciful One write them? If it wrote them with a person, I would say: Whatever disqualifies a person disqualifies an animal, and closed hooves and damaged gums, which do not apply to a person, would not disqualify an animal either."},{"ref":"Bekhorot 43a:12","orig":"ולכתוב רחמנא כולהו בבהמה הוה אמינא כל דפסול בבהמה פסול באדם גבן וחרום דליתנהו בבהמה באדם נמי לא לפסלו","en":"And if the Merciful One wrote them all with an animal, I would say: Whatever disqualifies an animal disqualifies a person, and the gibben and the charum, the eyebrow and nose defects, which do not apply to an animal, would not disqualify a person either."},{"ref":"Bekhorot 43a:13","orig":"ולכתבינהו רחמנא כולהו בחד והנך דליתנהו באידך לכתוב רחמנא בבהמה והנך דליתנהו באידך לכתוב באדם וגרב וילפת הכא והכא ולילפי מהדדי","en":"The Gemara asks: But let the Merciful One write all of them in one place, and those that do not apply to the other, let it write with the animal, and those that do not apply to the other, let it write with the person, and write scab and rash here and there, and let them be derived from one another."},{"ref":"Bekhorot 43a:14","orig":"אלא כתנא דבי רבי ישמעאל דתנא דבי רבי ישמעאל כל פרשה שנאמרה ונשנית לא נשנית אלא בשביל דבר שנתחדש בה","en":"The Gemara answers: Rather, it is as the school of Rabbi Yishmael taught, for the school of Rabbi Yishmael taught: Any passage that was stated and then repeated was repeated only for the sake of something new in it."},{"ref":"Bekhorot 43a:15","orig":"אמר רבא למה לי דכתב רחמנא מום באדם מום בקדשים מום בבכור","en":"Rava said: Why do I need the Merciful One to write a blemish with a person, a blemish with consecrated animals, and a blemish with a firstborn?"},{"ref":"Bekhorot 43a:16","orig":"צריכא דאי כתב רחמנא מום באדם שכן נתרבה במצות אדם מבכור בהמה לא אתי שכן הוא עצמו קרב לגבי מזבח","en":"They are necessary. For if the Merciful One had written a blemish only with a person, one could say it is because a person has more commandments. And a person could not be derived from a firstborn animal, since the firstborn itself is offered on the altar."},{"ref":"Bekhorot 43a:17","orig":"קדשים מבכור לא אתי שכן קדושתו מרחם","en":"And consecrated animals could not be derived from a firstborn, since the firstborn's sanctity is from the womb."},{"ref":"Bekhorot 43a:18","orig":"אדם מקדשים לא אתי שכן הן עצמן קריבין בכור מקדשים לא אתי שכן קדושתו מרובה","en":"A person could not be derived from consecrated animals, since they themselves are offered. A firstborn could not be derived from consecrated animals, since their sanctity is greater, with many kinds of offerings."},{"ref":"Bekhorot 43a:19","orig":"חדא מחדא לא אתיא תיתי חדא מתרתי מהי תיתי לא לכתב רחמנא בבכור ותיתי מהנך מה להנך שכן קדושתן מרובה ונוהגין בפשוטין","en":"The Gemara asks: One cannot be derived from one; let one be derived from two. The Gemara answers: From which should it be derived? Let the Merciful One not write it with the firstborn, and derive it from these? What about these: their sanctity is greater, and the law applies to ordinary ones, not only the firstborn."},{"ref":"Bekhorot 43a:20","orig":"בקדשים ותיתי מהנך מה להנך שכן קדושתן מאליהן","en":"Let it not write it with consecrated animals, and derive it from these? What about these: their sanctity comes of itself."},{"ref":"Bekhorot 43a:21","orig":"באדם ותיתי מהנך מה להנך שכן הן עצמן קריבין לגבי מזבח צריכי:","en":"Let it not write it with a person, and derive it from these? What about these: they themselves are offered on the altar. So all are necessary."},{"ref":"Bekhorot 43a:22","orig":"יתר עליהן באדם: מנא ה\"מ א\"ר יוחנן דאמר קרא כל איש אשר בו מום מזרע אהרן איש ששוה בזרעו של אהרן","en":"The Mishnah said: Added to them for a person. From where are these matters derived? Rabbi Yochanan said: Because the verse says: Any man of the seed of Aaron who has a blemish (Leviticus 21:21): a man who is like the rest of the seed of Aaron."},{"ref":"Bekhorot 43b:1","orig":"מאי איכא בין מומא לשאינו שוה בזרעו של אהרן איכא משום אחולי עבודה מומא מחיל עבודה דכתיב מום בו ולא יחלל שאינו שוה בזרעו של אהרן לא מחיל עבודה","en":"What is the difference between a blemish and one who is not like the rest of the seed of Aaron? The difference is in profaning the service. A blemish profanes the service, as it is written: he has a blemish, that he not profane (Leviticus 21:23). One who is not like the rest of the seed of Aaron does not profane the service."},{"ref":"Bekhorot 43b:2","orig":"מאי איכא בין שאינו שוה בזרעו של אהרן ומשום מראית העין איכא בינייהו עשה:","en":"What is the difference between one who is not like the rest of the seed of Aaron and one disqualified only for appearance's sake? The difference between them is a positive commandment, which the first violates if he serves."},{"ref":"Bekhorot 43b:3","orig":"כילון דדמי רישיה לאכלא: לפתא דדמי רישיה לגדגלידא דליפתא תנא וצוארו עומד באמצע ראשו:","en":"The kilon is one whose head resembles the lid of a barrel. The lefet is one whose head resembles the top of a turnip. It was taught: And his neck stands in the middle of his head."},{"ref":"Bekhorot 43b:4","orig":"מקבן דדמי רישיה למקבן: ושראשו שקוט מלפניו: וסקיפת מאחוריו כדאמרי אינשי שקיל פיסא תנא וצוארו שקוט ושמוט שקוט דחביא מחבא שמוט דאריך ושמוט:","en":"The makkaban is one whose head resembles a hammer. One whose head is sunken, in front. And one whose head is cut away, at the back, as people say: A piece was taken. It was taught: And one whose neck is sunk in or drawn out: sunk in, where it is hidden between his shoulders; drawn out, where it is long and drooping."},{"ref":"Bekhorot 43b:5","orig":"ובעלי חטרות ר' יהודה כו': דאית ביה עצם כולי עלמא לא פליגי דפסלא כי פליגי דלית ביה עצם מר סבר הא אינו שוה בזרעו של אהרן ומר סבר קרקורא דבישרא בעלמא הוא:","en":"The Mishnah said: Those with a hunched back: Rabbi Yehuda, and so on. Where there is bone in the hump, everyone agrees that he is disqualified. Where they disagree is where there is no bone in it. One Sage holds that he is not like the rest of the seed of Aaron, and the other holds that it is merely a lump of flesh."},{"ref":"Bekhorot 43b:6","orig":"הקרח פסול: אמר רבא ל\"ש אלא שאין לו לאחריו ויש לו לפניו אבל יש לו לאחריו כשר וכל שכן שיש לו לאחריו ואין לו לפניו","en":"The Mishnah said: A bald man is disqualified. Rava said: They taught this only where he has no hair at the back but has hair in front. But where he has hair at the back, he is fit, and all the more so where he has hair at the back and none in front."},{"ref":"Bekhorot 43b:7","orig":"ואיכא דמתני אסיפא ואם יש לו ה\"ז כשר אמר רבא לא שנו אלא שיש לו לאחריו ואין לו לפניו אבל יש לו בין לאחריו בין לפניו פסול וכל שכן שיש לו לפניו ואין לו לאחריו ודאין לו כלל דפסול","en":"And some teach Rava's words on the latter clause: If he has one, he is fit. Rava said: They taught this only where he has hair at the back and none in front. But where he has hair both at the back and in front, he is disqualified, and all the more so where he has hair in front and none at the back, or none at all."},{"ref":"Bekhorot 43b:8","orig":"א\"ר יוחנן הקרחנין והננסין והזבלגנין פסולין לפי שאינן שוה בזרעו של אהרן קרחנין תנינא ננסין תנינא","en":"Rabbi Yochanan said: The bald, the dwarves, and those with running eyes are disqualified, because they are not like the rest of the seed of Aaron. The Gemara asks: Bald ones, we already learned; dwarves, we already learned."},{"ref":"Bekhorot 43b:9","orig":"זבלגנין איצטריך ליה לאשמועינן ומהו דתימא משום מראית העין","en":"The Gemara answers: Those with running eyes he needed to teach us. And for the others, you might have said they are disqualified only for appearance's sake."},{"ref":"Bekhorot 43b:10","orig":"והא כל היכא דאיכא משום מראית העין איתנא קתני ושנשרו ריסי עיניו פסול מפני מראית העין מהו דתימא תני חדא וה\"ה לכולהו","en":"The Gemara asks: But wherever a priest is disqualified for appearance's sake, the Tanna teaches it explicitly, as it teaches: And one whose eyelashes fell out is disqualified for appearance's sake. The Gemara answers: You might have said that it teaches it once, and the same applies to all of them."},{"ref":"Bekhorot 43b:11","orig":"והא כל היכא דאיכא מיהדר ומיתנא קא הדר ותני ושניטלו שיניו פסול משום מראית העין אלא לאפוקי מהא דתניא דתניא הקרחנין והננסין והזבלגנין כשרים ולא אמרו פסול אלא משום מראית העין","en":"The Gemara asks: But wherever it applies, the Tanna repeats and teaches it, as it teaches again: And one whose teeth were removed is disqualified for appearance's sake. Rather, Rabbi Yochanan comes to exclude what was taught in a baraita, for it was taught: The bald, the dwarves, and those with running eyes are fit, and they said they are disqualified only for appearance's sake."},{"ref":"Bekhorot 43b:12","orig":"מאן האי תנא ר' יהודה היא דתניא ר' יהודה אומר הכהנים לרבות הקרחנין:","en":"Who is this Tanna? It is Rabbi Yehuda, as it was taught in a baraita: Rabbi Yehuda says: The priests (Leviticus 1:8) includes the bald ones."},{"ref":"Bekhorot 43b:13","orig":"מתני׳ אין לו גבינין או אין לו אלא גבין אחד זהו גבן האמור בתורה רבי דוסא אומר שגבינין שוכבין רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר שיש לו שני גבין ושתי שדראות:","en":"Mishnah: One who has no eyebrows, or has only one eyebrow: this is the gibben stated in the Torah. Rabbi Dosa says: One whose eyebrows lie down over his eyes. Rabbi Chanina ben Antigonus says: One who has two backs and two spines."},{"ref":"Bekhorot 43b:14","orig":"גמ׳ וגבן דאין לו משמע ורמינהו גבן שיש לו גבינין הרבה אין לו גבינין או אין לו אלא גבין אחד מנין ת\"ל או גבן אמר רבא זהו מדרש או גבן:","en":"Gemara: The Gemara asks: Does gibben mean one who has none? They raised a contradiction: A gibben is one who has many eyebrows, grown together. One who has no eyebrows, or only one eyebrow, from where do we know he is disqualified? The verse says: or a gibben. Rava said: This is what the Mishnah means: that is derived from the word or in or a gibben."},{"ref":"Bekhorot 43b:15","orig":"רבי דוסא אומר כו': למימרא דחיי והא איתמר המפלת בריה שיש לה שני גבין ושתי שדראות ואמר רב באשה אינו וולד בבהמה אסור באכילה","en":"The Mishnah said: Rabbi Dosa says, and so on, and Rabbi Chanina ben Antigonus says: One who has two backs and two spines. The Gemara asks: Is this to say that one with two backs and two spines lives? But it was stated: A woman who miscarries a creature with two backs and two spines: Rav said: In a woman, it is not considered an offspring; in an animal, it is forbidden to eat."},{"ref":"Bekhorot 43b:16","orig":"כבר רמא ניהליה רב שימי בר חייא לרב וא\"ל שימי את אלא בששדרתו עקומה:","en":"Rav Shimi bar Chiya already raised this contradiction before Rav, and he said to him: Are you Shimi? Rather, it speaks of one whose spine is crooked, so it looks like two."},{"ref":"Bekhorot 43b:17","orig":"מתני׳ החרום פסול איזהו חרום הכוחל שתי עיניו כאחת שתי עיניו למעלה ושתי עיניו למטה עינו אחת למעלה ועינו אחת למטה רואה את החדר ואת העלייה כאחד סכי שמש והזגדן והצירן ושנשרו ריסי עיניו פסול מפני מראית העין:","en":"Mishnah: The charum is disqualified. What is a charum? One who can paint both his eyes at once, since he has no bridge to his nose. One whose two eyes are high or two eyes are low; one whose one eye is high and one eye low; one who sees the lower room and the upper room at once; one who cannot look at the sun; the zagdan and the tziran, eye defects the Gemara explains: these are disqualified. And one whose eyelashes fell out is disqualified for appearance's sake."},{"ref":"Bekhorot 43b:18","orig":"גמ׳ ת\"ר חרום שחוטמו שקוע חוטמו סולד חוטמו בולם חוטמו נוטף מנין ת\"ל או חרום ר' יוסי אומר אין חרום אלא הכוחל שתי עיניו כאחת אמרו לו הפלגת","en":"Gemara: The Rabbis taught in a baraita: A charum is one whose nose is sunken. If his nose is turned up, blocked, or drooping, from where do we know he is disqualified? The verse says: or a charum. Rabbi Yosei says: A charum is only one who can paint both his eyes at once. They said to him: You have gone too far."}],"44":[{"ref":"Bekhorot 44a:1","orig":"אע\"פ שאינו כוחל שתי עיניו כאחת:","en":"even though he cannot paint both his eyes at once."},{"ref":"Bekhorot 44a:2","orig":"שתי עיניו למטה: מה שתי עיניו למעלה שתי עיניו למטה אילימא שתי עיניו למעלה דחזי למעלה שתי עיניו למטה דחזי למטה עינו אחת למעלה ועינו אחת למטה דחזאי עינו אחת למטה ועינו אחת למעלה היינו רואה את החדר ואת העלייה כאחת","en":"The Mishnah said: His two eyes are below. What is meant by his two eyes above and his two eyes below? If you say that his two eyes above means that he looks upward, and his two eyes below means that he looks downward, then one eye above and one eye below means that one eye looks downward and one eye looks upward, and that is the same as one who sees the room and the upper story at once."},{"ref":"Bekhorot 44a:3","orig":"אלא שתי עיניו למעלה דקיימן למעלה שתי עיניו למטה דקיימן למטה עינו אחת למעלה ועינו אחת למטה דקיימי עינו אחת למעלה ועינו אחת למטה וקיימי כסדרן נמי ורואה את החדר ואת העלייה כאחת","en":"Rather, his two eyes above means that they are set high on his face, his two eyes below means that they are set low, and one eye above and one eye below means that one is set high and one is set low. And even where they are set in their proper order, if he sees the room and the upper story at once, that is a separate blemish."},{"ref":"Bekhorot 44a:4","orig":"מנא הני מילי דת\"ר בעינו כל מה שבעינו מכאן אמרו שתי עיניו למטה שתי עיניו למעלה עינו אחת למעלה ועינו אחת למטה ורואה את החדר ואת העלייה כאחת או שמדבר עם חבירו ואחר אומר לי רואה","en":"From where are these matters derived? As the Rabbis taught in a baraita: In his eye (Leviticus 21:20): anything that is in his eye. From here they said: his two eyes below, his two eyes above, one eye above and one eye below, one who sees the room and the upper story at once, or one who speaks with his fellow and another person says: He is looking at me."},{"ref":"Bekhorot 44a:5","orig":"תנו רבנן עור בין סומא בשתי עיניו בין סומא באחת מעיניו חורוור והמים הקבועין מנין ת\"ל איש עור","en":"The Rabbis taught in a baraita: Blind: whether blind in both his eyes or blind in one of his eyes. From where do we know a pale spot and constant tearing? The verse states: A blind man (Leviticus 21:18)."},{"ref":"Bekhorot 44a:6","orig":"אמר רבא למה לי דכתב רחמנא איש עור דק תבלול בעינו צריכי דאי כתב רחמנא עור משום דליתנהו כלל אבל חורוור והמים הקבועין דאיתנהו ביה לא כתב רחמנא איש","en":"Rava said: Why do I need that the Merciful One wrote: a blind man, a cataract, a tevallul, in his eye? They are all necessary. For if the Merciful One had written only blind, I would say that is because the eyes see nothing at all, but a pale spot and constant tearing, where the eyes still see, no. So the Merciful One wrote: man."},{"ref":"Bekhorot 44a:7","orig":"ואי כתב רחמנא איש משום דלא קא חזי כלל אבל מחסורייתא לא כתב רחמנא דק ואי כתב רחמנא דק משום דמחסרן אבל מבלבליתא לא כתב רחמנא תבלול","en":"And if the Merciful One had written only man, I would say that is because he does not see at all, but eyes whose sight is diminished, no. So the Merciful One wrote: a cataract. And if the Merciful One had written only a cataract, I would say that is because it diminishes sight, but eyes where the white runs into the black, no. So the Merciful One wrote: a tevallul."},{"ref":"Bekhorot 44a:8","orig":"ואי כתב רחמנא תבלול משום דמבלבלן אבל משום משניותא לא כתב רחמנא בעינו","en":"And if the Merciful One had written only a tevallul, I would say that is because the colors are mixed, but eyes that are only unusual in their placement, no. So the Merciful One wrote: in his eye."},{"ref":"Bekhorot 44a:9","orig":"אמר רבא הלכך כל מחמת כהיותא אתיא מאיש מחסורייתא מדק מבלבליתא מתבלול משניותא מבעינו:","en":"Rava said: Therefore, anything due to dimness of sight is derived from man; diminished sight, from cataract; white running into the black, from tevallul; and eyes unusual in their placement, from in his eye."},{"ref":"Bekhorot 44a:10","orig":"סכי שמש: תני רב יוסף סני שמש זגדיין מחוי רב הונא חד מדידן וחד מדידהו ואיקפד רב יהודה","en":"The Mishnah said: Sekhei shemesh. Rav Yosef taught: Sanei shemesh, one who hates the sun, who cannot look at a place where the sun shines. The zagdan: Rav Huna demonstrated it: one eye like ours and one eye like theirs. And Rav Yehuda, whose eyes were mismatched, took offense."},{"ref":"Bekhorot 44a:11","orig":"מיתיבי שכבנא שגביניו שוכבים זגדום אחד שחור ואחד לבן תנא כל זוגא דלא שוי להדדי זגדום קרי ליה","en":"They raised an objection from a baraita: Shekhavna is one whose eyebrows lie down over his eyes; zagdom is one with one eye black and one eye white. The Gemara answers: It was taught: Any pair that are not alike is called zagdom."},{"ref":"Bekhorot 44a:12","orig":"הצירן עיניו תרוטות וצירניות דומעות דולפות טורדות","en":"The tziran: one whose eyes are round, or very round; or eyes that tear, that drip, or that stream."},{"ref":"Bekhorot 44a:13","orig":"תנא הזדיר והלופין והתמיר זויר דמזור עיניה לופין דנפישין זיפיה תמיר שתמו זיפין והני גבי מומין תנו להו והתנן שנשרו ריסי עיניו פסול מפני מראית העין לא קשיא הא דאשתיור גרדומי הא דלא אישתיור גרדומי:","en":"It was taught: Also the zadir, the lufin, and the tamir. Zavir is one whose eyes are squeezed narrow; lufin is one whose eyelashes are abundant; tamir is one whose eyelashes are gone. The Gemara asks: And are these taught among the blemishes? But we learned in the Mishnah: One whose eyelashes fell out is disqualified because of appearance! The Gemara answers: It is not difficult. This, the Mishnah, is where stubs remain; that, the baraita, is where no stubs remain."},{"ref":"Bekhorot 44a:14","orig":"מתני׳ עיניו גדולות כשל עגל או קטנות כשל אווז גופו גדול מאבריו או קטן מאבריו חוטמו גדול מאבריו או קטן מאיבריו הצומם והצומע איזהו צומע כל שאזניו קטנות והצומם כל שאזניו דומות לספוג שפתו העליונה עודפת על התחתונה התחתונה עודפת על העליונה הרי זה מום ושנשרו שיניו פסול מפני מראית העין:","en":"Mishnah: If his eyes are large like those of a calf, or small like those of a goose; if his body is large relative to his limbs or small relative to his limbs; if his nose is large relative to his limbs or small relative to his limbs; the tzomem and the tzome'a. Who is a tzome'a? Anyone whose ears are small. And the tzomem? Anyone whose ears are shriveled like a sponge. If his upper lip protrudes beyond the lower one, or the lower beyond the upper one, this is a blemish. And one whose teeth fell out is disqualified because of appearance."},{"ref":"Bekhorot 44a:15","orig":"גמ׳ אמר רב משה רבינו עשר אמות היה שנאמר ויפרש את האהל על המשכן מי פרשו משה רבינו פרשו וכתיב עשר אמות אורך הקרש","en":"Gemara: Rav said: Moses our teacher was ten cubits tall, as it is said: And he spread the tent over the Tabernacle (Exodus 40:19). Who spread it? Moses our teacher spread it. And it is written: Ten cubits shall be the length of a board (Exodus 26:16)."},{"ref":"Bekhorot 44a:16","orig":"אמר ליה רב שימי בר חייא לרב אם כן עשיתו למשה רבינו בעל מום דתנן גופו גדול מאבריו או קטן מאבריו אמר ליה שימי באמה של קרש קאמר:","en":"Rav Shimi bar Chiya said to Rav: If so, you have made Moses our teacher a blemished man, as we learned: His body is large relative to his limbs, or small relative to his limbs. Rav said to him: Shimi, I meant ten cubits by the cubit of the boards, not by his own cubit."},{"ref":"Bekhorot 44a:17","orig":"חוטמו גדול כו': תנא כאצבע קטנה:","en":"The Mishnah said: His nose is large, and so on. It was taught: By the width of a little finger."},{"ref":"Bekhorot 44a:18","orig":"הצימם והצימע: תנא אף הצימח לא הוו ידעי רבנן מאי צימח שמעו לההוא טייעא דהוה קאמר מאן דבעי צימח ואישתכח גדיא חזיזא","en":"The Mishnah said: The tzimem and the tzime'a. It was taught: Also the tzimach. The Rabbis did not know what tzimach meant. They heard a certain Arab saying: Who wants a tzimach? And it turned out to be a kid goat with long drooping ears."},{"ref":"Bekhorot 44a:19","orig":"אמר רב חסדא עז שאין לה קרנים ורחל שיש לה קרנים כשרים לגבי מזבח","en":"Rav Chisda said: A goat that has no horns and a ewe that has horns are fit for the altar."},{"ref":"Bekhorot 44a:20","orig":"תניא נמי הכי יש דברים שהן כמומין ואינן כמומין ושוחטין עליהם במקדש אבל לא במדינה ואלו הן עז שאין לו קרנים ורחל שיש לו קרנים והצימח והצימם והצומע","en":"It was also taught this way: There are things that are like blemishes and are not blemishes, and one may slaughter animals with them as offerings in the Temple, but not as blemished animals in the country. And these are they: a goat that has no horns, a ewe that has horns, the tzimach, the tzimem, and the tzome'a."},{"ref":"Bekhorot 44a:21","orig":"אמר רב חסדא אמר אמימר נטלו קרנותן וזכרותן עמהן פסולה ואין פודין עליהם נטלו טלפיים וזכרותם עמהן פסולין ונפדין עליהם","en":"Rav Chisda said that Amemar said: If their horns were removed together with the bony core inside them, the animal is disqualified as an offering, but one may not redeem it on that account. If their hooves were removed together with the bone inside them, they are disqualified, and one may redeem them on that account."},{"ref":"Bekhorot 44a:22","orig":"מיתיבי נטלו קרניין וטלפיין וזכרותן עמהן פסולין ונפדין עליהן לא קשיא הא דאיתעקור איתעקורי הא דאיגום איגומי","en":"They raised an objection: If their horns and hooves were removed together with their bony core, they are disqualified, and one may redeem them on that account! The Gemara answers: It is not difficult. This, the baraita, is where they were uprooted entirely; that, Rav Chisda's ruling, is where they were cut off and the roots remain."},{"ref":"Bekhorot 44a:23","orig":"ודאיגום איגומי פסול ורמינהו פרה שקרניה וטלפיה שחורים יגוד תרגמה זעירי מעילוי זכרות:","en":"The Gemara asks: And where they were cut off, is the animal disqualified? But they contrasted it with this: A red heifer whose horns and hooves are black: let him cut off the black. Ze'iri explained it: He cuts above the bony core."},{"ref":"Bekhorot 44b:1","orig":"מתני׳ דדין שוכבין כשל אשה כריסו צבה טיבורו יוצא נכפה אפילו אחת לימים רוח קצרה באה עליו המאושבן ובעל גבר:","en":"Mishnah: If his breasts hang down like those of a woman; if his belly is swollen; if his navel protrudes; one who has fits of falling sickness, even once in a long while; one who is seized by a ruach kotzrit; the me'ushban and the ba'al gever."},{"ref":"Bekhorot 44b:2","orig":"גמ׳ אמר רבי אבא בריה דרבי חייא בר אבא משתינין מים בפני רבים ואין שותין מים בפני רבים ותניא נמי הכי משתינין מים בפני רבים ואין שותין מים בפני רבים ומעשה באחד שביקש להשתין מים ולא השתין ונמצא כריסו צבה","en":"Gemara: Rabbi Abba son of Rabbi Chiya bar Abba said: One may urinate in front of many people, but one should not drink water in front of many people. It was also taught this way: One may urinate in front of many people, but one should not drink water in front of many people. And there was an incident with someone who needed to urinate and did not, and his belly became swollen."},{"ref":"Bekhorot 44b:3","orig":"שמואל איצטריך ליה בשבתא דרגלא נגדו ליה גלימא אתא לקמיה דאבוה א\"ל אתן לך ד' מאה זוזי וזיל אהדר עובדא את דאפשר לך דלא אפשר ליה ליסתכן","en":"Shmuel needed to relieve himself on the Shabbat of the festival lecture, and they held up a cloak around him. He came before his father, who said to him: I will give you four hundred zuz; go and teach publicly against what you did. You can have a cloak held up; one who cannot will hold back and endanger himself."},{"ref":"Bekhorot 44b:4","orig":"מר בר רב אשי איצטריך אגודא גמלא אשתין אמרו ליה חמתך קאתיא אמר להו באודנה","en":"Mar son of Rav Ashi needed to relieve himself on the bank of the Gamla, and he urinated. They said to him: Your mother-in-law is coming. He said to them: I would do it even in her ear."},{"ref":"Bekhorot 44b:5","orig":"ותיפוק לי משום עלקא בשותת","en":"The Gemara asks about the incident of the swollen belly: But let me say it was because of a leech he swallowed. The Gemara answers: It is where his urine afterward came out in drips, which shows it was from holding it in."},{"ref":"Bekhorot 44b:6","orig":"ת\"ר שני נקבים יש בו באדם אחד מוציא שתן ואחד מוציא שכבת זרע ואין בין זה לזה אלא כקליפת השום בשעה שאדם נצרך אם נקבו זה לתוך זה נמצא עקר","en":"The Rabbis taught in a baraita: A man has two passages, one that emits urine and one that emits semen, and between one and the other there is only the thickness of a garlic peel. When a person needs to relieve himself and holds it in, if they are pierced one into the other, he is found to be sterile."},{"ref":"Bekhorot 44b:7","orig":"אמר ר\"ל מאי דכתיב לא יהיה בך עקר ועקרה ובבהמתך אימתי לא יהיה בך עקר בזמן שבבהמתך","en":"Reish Lakish said: What is the meaning of that which is written: There shall not be a barren male or female among you or among your animals (Deuteronomy 7:14)? When will there not be a barren one among you? When you are like your animals, which do not hold back from relieving themselves."},{"ref":"Bekhorot 44b:8","orig":"אמר רבי יהושע בן לוי לא יהיה בך עקר מן התלמידים ועקרה שלא תהא תפלתך עקורה לפני המקום אימתי בזמן שאתה משים עצמך כבהמה","en":"Rabbi Yehoshua ben Levi said: There shall not be a barren one among you: barren of students. Or female barren: that your prayer should not be barren before the Omnipresent. When? When you make yourself like an animal."},{"ref":"Bekhorot 44b:9","orig":"אמר רב פפא לא ישתין אדם מים לא על כלי חרס ולא על מקום קשה דאמר רב הני מדורי דבבל מהדרי מיא לעין עיטם אמר אביי הא איתתא לא תקום להדיא באנפי ינוקא אגיסא לית לן בה","en":"Rav Pappa said: A person should not urinate into an earthenware vessel or onto hard ground, as Rav said: These slopes of Babylonia carry water to the Spring of Etam, where the High Priest immersed. Abaye said: A woman should not stand directly facing a child when she relieves herself; to the side, we have no concern."},{"ref":"Bekhorot 44b:10","orig":"תניא רשב\"ג אומר עמוד החוזר מביא אדם לידי הדרוקן סילון החוזר מביא אדם לידי ירקון אמר רבה בר רב הונא אמר רב קטינא אמר ריש לקיש דם רבה שחין רבה שכבת זרע רבה צרעת רבה צואה רבה הדרוקן רבה מי רגלים רבין ירקון רבה:","en":"It was taught: Rabban Shimon ben Gamliel says: Holding back the column of stool brings a person to dropsy; holding back the stream of urine brings a person to jaundice. Rabba son of Rav Huna said that Rav Ketina said that Reish Lakish said: Much blood, many boils; much semen, much tzara'at; much stool, much dropsy; much urine, much jaundice."},{"ref":"Bekhorot 44b:11","orig":"רוח קצרית באה עליו מאי ניהו תנא רוח בן נפלים באה עליו:","en":"The Mishnah said: A ruach kotzrit comes upon him. What is it? It was taught: A demonic spirit comes upon him."},{"ref":"Bekhorot 44b:12","orig":"המאושבן ובעל גבר: תנא משובן בביצים ובעל גבר בגיד תנא משובן זה הקיין הגרבתן זה בעל קיק קיין בביצים גרבתא בגיד","en":"The me'ushban and the ba'al gever: It was taught: Meshuvan refers to enlarged testicles, and ba'al gever to an enlarged member. It was taught: The meshuvan is the one called kayyan; the garbetan is the one called ba'al kik. Kayyan refers to the testicles, garbeta to the member."},{"ref":"Bekhorot 44b:13","orig":"ועד כמה מחוי רב יהודה עד רכובה תניא רבי אליעזר בן יעקב אומר עד רכובה פסול למעלה מן רכובה כשר איכא דאמרי עד רכובה כשר למטה מן הרכובה פסול:","en":"And to what size must it reach? Rav Yehuda demonstrated: Down to the knee. It was taught: Rabbi Eliezer ben Yaakov says: Down to the knee, he is disqualified; above the knee, he is fit. Some say: Down to the knee, he is fit; below the knee, he is disqualified."},{"ref":"Bekhorot 44b:14","orig":"מתני׳ אין לו ביצים או אין לו אלא ביצה אחת הרי זה מרוח אשך האמור בתורה רבי ישמעאל אומר כל שנימוחו אשכיו ר\"ע אומר כל שרוח באשכיו רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר כל שמראיו חשוכין:","en":"Mishnah: One who has no testicles, or has only one testicle: this is the meroach ashekh stated in the Torah (Leviticus 21:20). Rabbi Yishmael says: Anyone whose testicles were crushed. Rabbi Akiva says: Anyone who has wind in his testicles. Rabbi Chanina ben Antigonus says: Anyone whose complexion is dark."},{"ref":"Bekhorot 44b:15","orig":"גמ׳ קשיא ליה לרבי ישמעאל הא חסר אשך מיבעי ליה תני שנמרחו אשכיו קשיא ליה לרבי עקיבא האי ממרוח אשך מיבעי ליה תני שהרוח באשכיו","en":"Gemara: Rabbi Yishmael found it difficult: If it means one lacking testicles, the verse should have said chaser ashekh, lacking a testicle. So he taught: whose testicles were crushed. Rabbi Akiva found it difficult: If it means crushed, the verse should have said memeroach ashekh. So he taught: one who has wind, ruach, in his testicles."},{"ref":"Bekhorot 44b:16","orig":"קשיא ליה לרבי חנינא בן אנטיגנוס האי רוח אשך מיבעי ליה תני שמראיו חשוכין קסבר גורעין ומוסיפין ודורשין","en":"Rabbi Chanina ben Antigonus found it difficult: If so, the verse should have said ruach ashekh. So he taught: whose complexion is dark, reading meroach ashekh as mar'av chashukh, for he holds that one may remove letters and add letters and expound."},{"ref":"Bekhorot 44b:17","orig":"היינו כושי רבי חנינא בן אנטיגנוס לא תני כושי:","en":"The Gemara asks: That is the same as the kushi, the dark-skinned one, taught later! The Gemara answers: Rabbi Chanina ben Antigonus does not teach kushi."},{"ref":"Bekhorot 44b:18","orig":"מתני׳ מקיש בקרסוליו ובארכבותיו","en":"Mishnah: One whose ankles knock together or whose knees knock together as he walks,"}],"45":[{"ref":"Bekhorot 45a:1","orig":"ובעל הפיקים העיקל איזהו העיקל כל שהוא מקיף פרסותיו ואין ארכבותיו נוקשות זו לזו פיקה יוצא מגודלו עקיבו יוצא לאחוריו פרסותיו רחבות כשל אווז","en":"and one with swellings on his soles, and the ikel. Who is an ikel? Anyone who brings the soles of his feet together and his knees do not touch each other. One with a lump protruding from his big toe; one whose heel protrudes backward; one whose feet are broad like those of a goose."},{"ref":"Bekhorot 45a:2","orig":"אצבעותיו מורכבות זו על זו או קלוטות למעלה עד הפרק כשר למטה מן הפרק וחתכה כשר היתה בה יתרת וחתכה אם יש בה עצם פסול ואם לאו כשר","en":"If his fingers are set one on top of another, or joined together up to the middle joint, he is fit. If they are joined below the joint, toward the nails, and he cut them apart, he is fit. If he had an extra finger and cut it off: if it has a bone, he is disqualified, and if not, he is fit."},{"ref":"Bekhorot 45a:3","orig":"יתר בידיו וברגליו שש ושש עשרים וארבע ר' יהודה מכשיר וחכמים פוסלין השולט בשתי ידיו רבי פוסל וחכמים מכשירין:","en":"If he has extra fingers and toes on his hands and his feet, six and six, twenty-four: Rabbi Yehuda deems him fit, and the Rabbis disqualify him. One who is equally skilled with both hands: Rabbi Yehuda HaNasi disqualifies him, and the Rabbis deem him fit."},{"ref":"Bekhorot 45a:4","orig":"גמ׳ ת\"ר שבר רגל אין לי אלא שבר רגל מנין לרבות הקישן והעיקל והקילבן ת\"ל או שבר רגל תנא בעל הקיפין והשופנר א\"ר חייא בר אבא א\"ר יוחנן בעל הפיקין שיש לו כסתות הרבה שופנר שאין לו כסתות כל עיקר:","en":"Gemara: The Rabbis taught in a baraita: A broken foot (Leviticus 21:19): I have only a broken foot. From where do I include the kishan, the ikel, and the kilban? The verse states: Or a broken foot. It was taught: The ba'al ha-kifin and the shufnar. Rabbi Chiya bar Abba said that Rabbi Yochanan said: The ba'al ha-pikin is one whose soles have much fleshy padding; the shufnar is one whose soles have no padding at all."},{"ref":"Bekhorot 45a:5","orig":"פיקה יוצא מגודלו ועקיבו יוצא לאחוריו: א\"ר אלעזר שוקו יוצא באמצע רגלו: פרסותיו רחבות כשל אווז: אמר רב פפא לא תימא דטריפה ולא סדיקא אלא כיון דטריפה אע\"ג דסדיקא:","en":"The Mishnah said: A lump protrudes from his big toe, and his heel protrudes backward. Rabbi Elazar said: His shin is set in the middle of his foot. The Mishnah said: His feet are broad like those of a goose. Rav Pappa said: Do not say this applies only when the toes are joined and not split; rather, once they are joined, even though they are split, it is a blemish."},{"ref":"Bekhorot 45a:6","orig":"אצבעותיו מורכבות זו על גב זו או קלוטות: ת\"ר שבר יד אין לי אלא שבר יד","en":"The Mishnah said: His fingers are set one on top of another, or joined together. The Rabbis taught in a baraita: A broken hand (Leviticus 21:19): I have only a broken hand."},{"ref":"Bekhorot 45a:7","orig":"אצבעות מורכבות (למעלה) או קלוטות למעלה מן הפרק וחתכן והאמרת כשר אלא ולא חתכן מנין ת\"ל או שבר יד:","en":"From where do I include fingers set one on another, or joined above the joint, meaning toward the nails, and he cut them? The Gemara objects: But you said in the Mishnah that if he cut them he is fit! Rather, read: and he did not cut them. From where do we know he is disqualified? The verse states: Or a broken hand."},{"ref":"Bekhorot 45a:8","orig":"היתה בו יתרת וחתכה אם יש בה עצם פסול ואם לאו כשר: אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן והוא שנספרת ע\"ג היד","en":"The Mishnah said: If he had an extra finger and cut it off, if it has a bone he is disqualified, and if not, he is fit. Rabba bar bar Chana said that Rabbi Yochanan said: And that is when it is counted along the hand, standing in line with the other fingers."},{"ref":"Bekhorot 45a:9","orig":"ת\"ר יתירה שיש בה עצם ואין בה צפורן מטמא במגע ובמשא ומטמא באהל ועולה למנין קכ\"ה אמר רבה בר בר חנה א\"ר יוחנן ובנספרת על גב היד","en":"The Rabbis taught in a baraita: An extra finger of a corpse that has a bone but has no nail imparts impurity by contact and by carrying, and imparts impurity in a tent, and it counts toward the one hundred twenty-five limbs that are the majority of a corpse. Rabba bar bar Chana said that Rabbi Yochanan said: And that is when it is counted along the hand."},{"ref":"Bekhorot 45a:10","orig":"אמר רב חסדא דבר זה רבינו הגדול אמרו המקום יהיה בעזרו יתרת שיש בה עצם ואין בה צפורן מטמא במגע ובמשא ואין מטמא באהל אמר רבב\"ח א\"ר יוחנן ובשאינה נספרת על גב היד","en":"Rav Chisda said: Our great teacher, Rav, said this matter, may the Omnipresent be his help: An extra finger that has a bone but has no nail imparts impurity by contact and by carrying, but does not impart impurity in a tent. Rabba bar bar Chana said that Rabbi Yochanan said: And that is when it is not counted along the hand."},{"ref":"Bekhorot 45a:11","orig":"א\"ר יוחנן עשו דבריהם כדברי נביאות מה נפשך אי אבר הוא באהל נמי תטמא ואי לאו אבר הוא במגע ובמשא נמי לא ליטמי","en":"Rabbi Yochanan said: They made their words like words of prophecy, given without a reason. Whichever way you look at it: if it is a limb, it should impart impurity in a tent as well; and if it is not a limb, it should not impart impurity by contact and by carrying either."},{"ref":"Bekhorot 45a:12","orig":"אמר רב הונא בר מנוח משמיה דרב אחא בריה דרב איקא משום עצם כשעורה נגעו בה","en":"Rav Huna bar Manoach said in the name of Rav Acha son of Rav Ika: They treated it like a bone the size of a barley grain, which imparts impurity by contact and by carrying but not in a tent."},{"ref":"Bekhorot 45a:13","orig":"רב פפא אמר גזירה שאינה נספרת אטו נספרת אי הכי שאינה נספרת באהל נמי תטמא","en":"Rav Pappa said: It is a decree: one that is not counted along the hand, on account of one that is counted. The Gemara asks: If so, one that is not counted should impart impurity in a tent as well!"},{"ref":"Bekhorot 45a:14","orig":"עבדו רבנן היכירא כי היכי דלא לישרפו עלייהו תרומה וקדשים","en":"The Gemara answers: The Rabbis made a distinction, so that people would not burn teruma and consecrated food on account of it."},{"ref":"Bekhorot 45a:15","orig":"תנן התם רוב בנינו ורוב מנינו של מת אע\"פ שאין בו רובע טמאין ת\"ר איזהו רוב בנינו שני שוקיים וירך אחד הואיל ורוב גובהו בגדול איזהו רוב מנינו קכ\"ה","en":"We learned there, in a Mishnah: Most of the frame or most of the number of the bones of a corpse, even though they do not contain a quarter-kav, are impure. The Rabbis taught: What is most of its frame? The two shins and one thigh, since that is most of the height of a full-grown person. What is most of its number? One hundred twenty-five."},{"ref":"Bekhorot 45a:16","orig":"א\"ל רבינא לרבא תנא מניינא אתא לאשמועינן קמ\"ל כדתניא חסר שאין בו אלא מאתים ויתר שיש בו מאתים ושמונים וא' כולן עולין למנין קכ\"ה זיל בתר רובא דאינשי","en":"Ravina said to Rava: Did the Tanna come to teach us arithmetic? The Gemara answers: It teaches us what was taught: One who is lacking, who has only two hundred limbs, and one who has extra, who has two hundred eighty-one: for all of them, one hundred twenty-five counts as the majority. Follow the majority of people."},{"ref":"Bekhorot 45a:17","orig":"א\"ר יהודה אמר שמואל מעשה בתלמידיו של ר' ישמעאל ששלקו זונה אחת שנתחייבה שריפה למלך בדקו ומצאו בה מאתים וחמשים ושנים אמר להם שמא באשה בדקתם שהוסיף לה הכתוב שני צירים ושני דלתות","en":"Rav Yehuda said that Shmuel said: There was an incident with the students of Rabbi Yishmael, who boiled the body of a certain harlot who had been sentenced by the king to burning. They examined it and found in her two hundred fifty-two bones. He said to them: Perhaps you examined a woman, to whom the verse added two hinges and two doors."},{"ref":"Bekhorot 45a:18","orig":"תניא רבי אלעזר אומר כשם שצירים לבית כך צירים לאשה שנאמר ותכרע ותלד כי נהפכו עליה ציריה רבי יהושע אומר כשם שדלתות לבית כך דלתות לאשה שנאמר כי לא סגר דלתי בטני","en":"It was taught: Rabbi Elazar says: Just as a house has hinges, so a woman has hinges, as it is said: She bowed and gave birth, for her pains, tzireha, which also means her hinges, turned upon her (I Samuel 4:19). Rabbi Yehoshua says: Just as a house has doors, so a woman has doors, as it is said: For it did not shut the doors of my womb (Job 3:10)."},{"ref":"Bekhorot 45a:19","orig":"רבי עקיבא אומר כשם שמפתח לבית כך מפתח לאשה שנאמר ויפתח את רחמה לרבי עקיבא קשיא דתלמידי רבי ישמעאל דלמא איידי דזוטרא אתמוחי מתמח","en":"Rabbi Akiva says: Just as a house has a key, so a woman has a key, as it is said: And He opened her womb (Genesis 29:31). According to Rabbi Akiva, the finding of the students of Rabbi Yishmael is difficult, since there should be two hundred fifty-three. The Gemara answers: Perhaps, since the key is small, it dissolved in the boiling."},{"ref":"Bekhorot 45a:20","orig":"אמר רב וכולן אין מטמאין באהל שנאמר זאת התורה אדם כי ימות באהל דבר השוה לכל אדם","en":"Rav said: And none of these extra limbs of a woman imparts impurity in a tent, as it is said: This is the law: when a man dies in a tent (Numbers 19:14): something that is common to every person."},{"ref":"Bekhorot 45a:21","orig":"אמר ליה אביי ובאיש ליכא והכתיב צירים אחזוני כצירי יולדה צירי בשר והכתיב אדני במראה נהפכו צירי הכא נמי צירי בשר הכי נמי מסתברא דאי לא תימא הכי מאתים וארבעים ושמנה היכי משכחת לה לא באיש ולא באשה:","en":"Abaye said to him: And does a man not have them? But it is written: Pains, tzirim, have seized me like the pains of a woman in labor (Isaiah 21:3). Those are hinges of flesh, without bone. But it is written: My lord, by the vision my pains have turned upon me (Daniel 10:16). Here too, hinges of flesh. So too it is reasonable, for if you do not say so, how do you find two hundred forty-eight, neither in a man nor in a woman?"},{"ref":"Bekhorot 45b:1","orig":"יתר בידיו וברגליו: אמר ר' יצחק ושניהם מקרא אחד דרשו ותהי עוד מלחמה וכתי' ויהי איש מדון אצבע ידיו ואצבע רגליו שש ושש מר סבר בגנותיה משתעי ומר סבר בשבחיה משתעי","en":"The Mishnah said: Extra fingers on his hands and his feet. Rabbi Yitzchak said: Both of them expounded one verse: And there was yet war... and there was a man of strife, whose fingers and toes were six and six, twenty-four in number (II Samuel 21:20). One master holds that the verse speaks to his discredit, and one master holds that it speaks to his praise."},{"ref":"Bekhorot 45b:2","orig":"אמר רבה מה לי דכתיב שש ושש עשרים וארבע מספר צריכי דאי כתב רחמנא שש ושש הוה אמינא שית דידיה ושית דכרעיה כתב עשרים וארבע ואי כתב עשרים וארבע הוה אמינא הוא חמש מהאי גיסא ושבע מהאי גיסא כתב שש ושש מספר בנספרת ע\"ג היד","en":"Rabba said: Why do I need that it is written: six and six, twenty-four in number? They are necessary. For if the Merciful One had written only six and six, I would say six on one of his hands and six on one of his feet; so it wrote twenty-four. And if it had written only twenty-four, I would say five on this side and seven on that side; so it wrote six and six. In number: when it is counted along the hand."},{"ref":"Bekhorot 45b:3","orig":"תניא א\"ר יהודה מעשה באדם אחד שבא לפני רבי טרפון יתר בידיו וברגליו שש ושש עשרים וארבע אמר לו כמותך ירבה בישראל אמר לו ר' יוסי משם ראיה כך אמר לו כמותך יתמעטו ממזירי ונתיני מישראל:","en":"It was taught: Rabbi Yehuda said: There was an incident with a certain man who came before Rabbi Tarfon with extra fingers and toes on his hands and his feet, six and six, twenty-four. He said to him: May there be many like you in Israel. Rabbi Yosei said to him: Is there proof from there? This is what he said to him: Like you, may the mamzerim and netinim of Israel be diminished, meaning may they be marked out as you are, so that people keep away from them."},{"ref":"Bekhorot 45b:4","orig":"השולט בשתי ידיו: ת\"ר איטר בין ביד בין ברגל פסול השולט בשתי ידיו רבי פוסל וחכמים מכשירין מר סבר כחישותא אתחלא בימין ומר סבר בריותא אתחלא בשמאל:","en":"The Mishnah said: One who is equally skilled with both hands. The Rabbis taught in a baraita: A left-handed person, whether in the hand or in the foot, is disqualified. One who is equally skilled with both hands: Rabbi Yehuda HaNasi disqualifies him, and the Rabbis deem him fit. One master holds that a weakness developed in the right hand, and one master holds that a strength developed in the left."},{"ref":"Bekhorot 45b:5","orig":"מתני׳ הכושי הגיחור והלבקן והקפח והננס והחרש והשוטה והשיכור ובעלי נגעים טהורים פסולין באדם וכשרים בבהמה רשב\"ג אומר שוטה מן הבהמה אינה מן המובחר רבי אלעזר אומר אף בעלי הדלדולין פסולין באדם וכשרין בבהמה:","en":"Mishnah: The kushi, the gichor, the lavkan, the kippe'ach, the dwarf, the deaf-mute, the imbecile, the drunk, and those with marks of tzara'at that are ritually pure, are disqualified in a person and fit in an animal. Rabban Shimon ben Gamliel says: A mentally unsound animal is not of the choicest. Rabbi Elazar says: Also those with dangling growths are disqualified in a person and fit in an animal."},{"ref":"Bekhorot 45b:6","orig":"גמ׳ כושי אוכמא גיחור חיוורא לבקן סומקא איני והא ההוא דאמר להו מאן בעי לוקיאני ואישתכח חיוורא אלא כושי אוכמא גיחור סומקא כדאמרי אינשי סומקא גיחיא לבקן חיוורא כההוא דאמר להו מאן בעי לוקיאני ואישתכח חיוורי:","en":"Gemara: Kushi means black; gichor means white; lavkan means red. The Gemara asks: Is that so? But there was that man who said: Who wants lukiyanei? And they turned out to be white. Rather, kushi is black; gichor is red, as people say: red gichya; lavkan is white, like that man who said: Who wants lukiyanei? And they turned out to be white lambs."},{"ref":"Bekhorot 45b:7","orig":"קפח: תני רב זביד גבוה איני והתני ר' אבהו מנין שהקב\"ה משתבח בבעלי קומה שנאמר ואנכי השמדתי את האמורי מפניהם אשר כגובה ארזים גבהו אמר רב פפא באריכא שמיטה סניא","en":"The Mishnah said: Kippe'ach. Rav Zevid taught: Tall. The Gemara asks: Is that so? But Rabbi Abbahu taught: From where do we know that the Holy One, Blessed be He, takes pride in people of stature? As it is said: Yet I destroyed the Amorite before them, whose height was like the height of cedars (Amos 2:9). Rav Pappa said: It means one who is tall and thin, whose frame is lanky."},{"ref":"Bekhorot 45b:8","orig":"אמר ר\"ל גבוה לא ישא גבוהית שמא יצא מהן תורן ננס לא ישא ננסת שמא יצא מהם אצבעי לבן לא ישא לבנה שמא יצא מהם בוהק שחור לא ישא שחורה שמא יצא מהן טפוח:","en":"Reish Lakish said: A tall man should not marry a tall woman, lest a mast of a child come from them. A dwarf man should not marry a dwarf woman, lest a finger of a child come from them. A white man should not marry a white woman, lest an extremely pale child come from them. A black man should not marry a black woman, lest a pitch-black child come from them."},{"ref":"Bekhorot 45b:9","orig":"החרש השוטה והשכור: שכור מחיל עבודה בהדי מומי דמחילי עבודה בעי למיחשב","en":"The Mishnah said: The deaf-mute, the imbecile, and the drunk. The Gemara asks: A drunk? He profanes the Temple service, so he should be counted together with the blemishes that profane the service!"},{"ref":"Bekhorot 45b:10","orig":"בשאר דברים המשכרים ודלא כר' יהודה דתניא אכל דבילה קעילית ושתה חלב או דבש נכנס למקדש חייב:","en":"The Gemara answers: It speaks of one drunk from other intoxicating things, and it is not in accordance with Rabbi Yehuda, as it was taught: If he ate pressed figs from Ke'ilah, or drank milk or honey, and entered the Temple, he is liable."},{"ref":"Bekhorot 45b:11","orig":"מתני׳ אלו כשרין באדם ופסולין בבהמה אותו ואת בנו טריפה ויוצא דופן ושנעבדה בהן עבירה ושהמית את האדם","en":"Mishnah: These are fit in a person and disqualified in an animal: it and its offspring, a tereifa, one born by caesarean section, one with which a transgression was committed, and one that killed a person."},{"ref":"Bekhorot 45b:12","orig":"והנושא נשים בעבירה פסול עד שידירנה הנאה והמטמא למתים פסול עד שיקבל עליו שלא יהא מטמא למתים:","en":"And one who marries women in transgression is disqualified until he vows that she may not benefit from him. And one who makes himself impure for the dead is disqualified until he takes it upon himself not to become impure for the dead."},{"ref":"Bekhorot 45b:13","orig":"גמ׳ ואלו כשירין באדם מאי באותו ואת בנו","en":"Gemara: And these are fit in a person: how does it and its offspring apply to a person?"},{"ref":"Bekhorot 45b:14","orig":"אילימא אהרן ובניו דכותיה תייש ובנו מי נהיג והתניא אותו ואת בנו נוהג בנקבות ואינו נוהג בזכרים אלא תיישה ובנה דכוותה הכא כהנת ובנה כהנת בת עבודה היא","en":"If you say it means Aaron and his son, then the parallel is a male goat and its son. Does the prohibition apply to them? But it was taught: It and its offspring applies to females and does not apply to males. Rather, the parallel is a female goat and her offspring, and here it would be a priest's daughter and her son. But is a priest's daughter fit for service?"},{"ref":"Bekhorot 45b:15","orig":"לעולם אהרן ובניו דכוותה הכא תייש ובנו אמרי במערבא משמיה דר' יוסי בר אבין עדא אמרה חנניה היא דתניא אותו ואת בנו נוהג בנקבות ואינו נוהג בזכרים חנניה אומר נוהג בזכרים ובנקבות:","en":"Actually, it means Aaron and his son, and the parallel here is a male goat and its son. In the West, the Land of Israel, they said in the name of Rabbi Yosei bar Avin: This says that the Mishnah follows Chananya, as it was taught: It and its offspring applies to females and does not apply to males. Chananya says: It applies to males and to females."},{"ref":"Bekhorot 45b:16","orig":"והנושא נשים כו': תנא נודר ועובד יורד ומגרש","en":"The Mishnah said: And one who marries women, and so on. It was taught: He vows and may then serve; afterward he leaves the service and divorces her."},{"ref":"Bekhorot 45b:17","orig":"וליחוש דלמא אזיל לגבי חכם ושרי ליה קסבר צריך לפרט את הנדר","en":"The Gemara asks: But let us be concerned that perhaps he will go to a Sage who will dissolve his vow. The Gemara answers: He holds that one must specify the vow, and a Sage would not dissolve it once he hears why it was made."},{"ref":"Bekhorot 45b:18","orig":"הניחא למ\"ד צריך לפרט את הנדר אלא למ\"ד אין צריך לפרט את הנדר מאי איכא למימר דמדרינן ליה ברבים","en":"This works well according to the one who says one must specify the vow. But according to the one who says one need not specify the vow, what is there to say? We make him vow in public."},{"ref":"Bekhorot 45b:19","orig":"הניחא למ\"ד נדר שהודר ברבים אין לו הפרה אלא למ\"ד יש לו הפרה מאי איכא למימר דמדרינן","en":"This works well according to the one who says a vow made in public cannot be dissolved. But according to the one who says it can be dissolved, what is there to say? We make him vow"}],"46":[{"ref":"Bekhorot 46a:1","orig":"ליה אדעת רבים","en":"on the understanding of the public."},{"ref":"Bekhorot 46a:2","orig":"אמר אמימר הלכתא אפי' למ\"ד נדר שהודר ברבים יש לו הפרה על דעת הרבים אין לו הפרה וה\"מ לדבר הרשות אבל לדבר מצוה יש לו הפרה כי ההוא דמקרי דרדקי אדריה רב אחא דקא פשע בינוקי ואהדריה רבינא דלא אשכח דהוה דייק כוותיה:","en":"Amemar said: The halakha is that even according to the one who says a vow made in public can be dissolved, a vow made on the understanding of the public cannot be dissolved. And this applies to an optional matter, but for a matter of a mitzva, it can be dissolved. Like that teacher of young children whom Rav Acha made vow to stop teaching, because he was negligent with the children, and Ravina restored him, because no one was found who was as meticulous as he was."},{"ref":"Bekhorot 46a:3","orig":"והמטמא למתים כו': מאי שנא הכא דסגי ליה בקבלה ומאי שנא התם דמדרינן ליה התם יצרו תקפו:","en":"The Mishnah said: And one who makes himself impure for the dead, and so on. What is different here, that it is enough for him to take it upon himself, and what is different there, with women, that we make him vow? There, his inclination overpowers him."},{"ref":"Bekhorot 46a:4","orig":"הדרן עלך מומין אלו","en":"We will return to you, chapter These Blemishes."},{"ref":"Bekhorot 46a:5","orig":"מתני׳ יש בכור לנחלה ואינו בכור לכהן בכור לכהן ואינו בכור לנחלה בכור לנחלה ולכהן ויש שאינו בכור לא לנחלה ולא לכהן","en":"Mishnah: There is one who is a firstborn for inheritance, to take a double portion, but not a firstborn for the priest, to be redeemed; a firstborn for the priest but not a firstborn for inheritance; a firstborn for inheritance and for the priest; and there is one who is not a firstborn, neither for inheritance nor for the priest."},{"ref":"Bekhorot 46a:6","orig":"איזהו בכור לנחלה ואינו בכור לכהן הבא אחר נפלים אע\"פ שיצא את ראשו חי ובן תשעה שיצא ראשו מת המפלת כמין בהמה חיה ועוף דברי רבי מאיר","en":"Who is a firstborn for inheritance but not a firstborn for the priest? One who comes after a non-viable birth, even though it put out its head alive; or after a nine-month child that put out its head dead; or after the mother miscarried something like a domestic animal, a wild animal, or a bird. This is the statement of Rabbi Meir."},{"ref":"Bekhorot 46a:7","orig":"וחכ\"א עד שיהא בו מצורת אדם המפלת סנדל או שליא או שפיר מרוקם והיוצא מחותך הבא אחריהם בכור לנחלה ואין בכור לכהן","en":"And the Rabbis say: It does not exempt unless it has human form. If she miscarried a sandal-shaped fetus, or an afterbirth, or a formed fetal sac, or a fetus that came out in pieces, the one who comes after them is a firstborn for inheritance but not a firstborn for the priest."},{"ref":"Bekhorot 46a:8","orig":"מי שלא היו לו בנים ונשא אשה שכבר ילדה עודה שפחה ונשתחררה עודה עובדת כוכבים ונתגיירה משבאת לישראל ילדה בכור לנחלה ואין בכור לכהן","en":"One who had no children and married a woman who had already given birth; or a woman who gave birth while still a maidservant and was then freed; or while still a gentile and then converted; and once she came into Israel she gave birth: the child is a firstborn for inheritance but not a firstborn for the priest."},{"ref":"Bekhorot 46a:9","orig":"רבי יוסי הגלילי אומר בכור לנחלה ולכהן שנאמר פטר רחם בישראל עד שיפטרו רחם מישראל","en":"Rabbi Yosei HaGelili says: He is a firstborn for inheritance and for the priest, as it is said: Whatever opens the womb among the children of Israel (Exodus 13:2): only when they open the womb from Israel."},{"ref":"Bekhorot 46a:10","orig":"מי שהיו לו בנים ונשא אשה שלא ילדה נתגיירה מעוברת נשתחררה מעוברת","en":"One who had children and married a woman who had not given birth; or she converted while pregnant; or she was freed while pregnant;"},{"ref":"Bekhorot 46a:11","orig":"וילדה היא וכהנת היא ולויה היא ואשה שכבר ילדה וכן מי שלא שהתה לאחר בעלה שלשה חדשים ונשאת וילדה ואינו ידוע אם בן תשעה לראשון אם בן שבעה לאחרון בכור לכהן ואינו בכור לנחלה:","en":"or she gave birth together with a priest's daughter, or together with a Levite's daughter, or together with a woman who had already given birth, and the babies were mixed up; and likewise a woman who did not wait three months after her husband, and married and gave birth, and it is not known whether the child is a nine-month child of the first husband or a seven-month child of the last: he is a firstborn for the priest but not a firstborn for inheritance."},{"ref":"Bekhorot 46b:1","orig":"גמ׳ אמר שמואל אין הראש פוטר בנפלים","en":"Gemara: Shmuel said: The head does not exempt in the case of non-viable births."},{"ref":"Bekhorot 46b:2","orig":"מ\"ט כל אשר נשמת רוח חיים באפיו כל היכא דנשמת רוח חיים באפיו הוא דחשיב רישיה אידך לא חשיב רישיה","en":"What is the reason? All in whose nostrils was the breath of the spirit of life (Genesis 7:22): wherever the breath of the spirit of life is in its nostrils, its head is significant; the other, a non-viable one, its head is not significant."},{"ref":"Bekhorot 46b:3","orig":"תנן הבא אחר נפלים שיצא ראשו חי ובן תשעה שיצא ראשו מת קתני מיהא ראשו מאי ראשו רובו","en":"We learned in the Mishnah: One who comes after a non-viable birth whose head came out alive, or a nine-month child whose head came out dead. At any rate, it teaches head! The Gemara answers: What is meant by its head? Most of it."},{"ref":"Bekhorot 46b:4","orig":"וליתני רובו בדין הוא דאיבעי ליה למיתני רובו ואיידי דקא בעי למיתני סיפא בן תשעה שיצא ראשו מת טעמא דראשו מת הא ראשו חי הבא אחריו בכור לנחלה נמי לא הוי תנא רישא נמי ראשו","en":"The Gemara asks: Then let it teach most of it! The Gemara answers: Indeed, it ought to have taught most of it. But since it wanted to teach in the latter clause: a nine-month child whose head came out dead, from which we infer that the reason is that its head came out dead, but if its head came out alive, the one who comes after it is not even a firstborn for inheritance, it taught head in the first clause as well."},{"ref":"Bekhorot 46b:5","orig":"ומאי קמ\"ל דכיון דמפיק ליה רישיה הוה לידה תנינא הוציא ראשו אע\"פ שהחזירו הרי זה כילוד","en":"The Gemara asks: And what does it teach us? That since a full-term child put out its head, that counts as birth? We already learned that: If a fetus put out its head, even though it withdrew it, it is considered born."},{"ref":"Bekhorot 46b:6","orig":"וכי תימא אשמועינן בהמה וקמ\"ל באדם דאדם מבהמה לא יליף דלית לה פרוזדור","en":"And if you say that Mishnah taught us about an animal, and this one teaches us about a person, since a person cannot be derived from an animal, as an animal has no vestibule concealing the womb,"},{"ref":"Bekhorot 46b:7","orig":"בהמה מאדם לא ילפא משום דחשיב פרצוף פנים דידיה","en":"and an animal cannot be derived from a person, because a person's face is significant,"},{"ref":"Bekhorot 46b:8","orig":"הא נמי תנינא יצא כדרכו משיצא רוב ראשו ואיזהו רוב ראשו משתצא פדחתו תיובתא דשמואל תיובתא","en":"this too we learned: If it came out in the normal way, it is considered born once most of its head came out. And what is most of its head? Once its forehead came out. So the Mishnah here must mean the head of a non-viable one, and this is a refutation of Shmuel. Indeed, it is a refutation."},{"ref":"Bekhorot 46b:9","orig":"אמר רבי שמעון בן לקיש פדחת פוטרת בכל מקום חוץ מן הנחלה מאי טעמא יכיר אמר רחמנא ור' יוחנן אמר אפי' לנחלה","en":"Rabbi Shimon ben Lakish said: The forehead exempts in every case, except for inheritance. What is the reason? The Merciful One said: He shall recognize (Deuteronomy 21:17), which requires the face. And Rabbi Yochanan said: Even for inheritance."},{"ref":"Bekhorot 46b:10","orig":"בכל מקום לאיתויי מאי לאיתויי הא דתנו רבנן גיורת שיצאה פדחת ולדה בהיותה נכרית ואח\"כ נתגיירה אין נותנין לה ימי טומאה וימי טהרה ואינה מביאה קרבן לידה","en":"In every case: what does it come to include? It includes that which the Rabbis taught: A convert whose child's forehead came out while she was a gentile, and afterward she converted: we do not give her the days of impurity and the days of purity, and she does not bring a birth offering."},{"ref":"Bekhorot 46b:11","orig":"מיתיבי יכיר זו הכרת פנים ואיזו היא הכרת פנים פרצוף פנים עם החוטם תני עד החוטם תא שמע אין מעידים אלא על פרצוף פנים עם החוטם תני עד החוטם","en":"They raised an objection against Rabbi Yochanan: He shall recognize: this is recognition of the face. And what is recognition of the face? The features of the face together with the nose. The Gemara answers: Teach: up to the nose. Come and hear: One may testify only about the features of the face together with the nose. The Gemara answers: Teach: up to the nose."},{"ref":"Bekhorot 46b:12","orig":"תא שמע פדחת בלא פרצוף פנים פרצוף פנים בלא פדחת אין מעידין עד שיהו שניהם עם החוטם ואמר אביי ואיתימא רב כהנא מאי קראה הכרת פניהם ענתה בם שאני עדות אשה דאחמירו בה רבנן","en":"Come and hear: A forehead without the features of the face, or the features of the face without a forehead: one may not testify until both are there, together with the nose. And Abaye said, and some say it was Rav Kahana: What is the verse? The show of their countenance testifies against them (Isaiah 3:9). The Gemara answers: Testimony to permit a woman to remarry is different, since the Rabbis were stringent about it."},{"ref":"Bekhorot 46b:13","orig":"ומי אחמירו והא תנן הוחזקו להיות משיאים עד מפי עד מפי אשה מפי עבד מפי שפחה כי אקילו רבנן בסופה בתחלתה לא אקילו רבנן","en":"The Gemara asks: And were they stringent? But we learned: They were accustomed to let her remarry on the word of a witness who heard it from a witness, on the word of a woman, on the word of a slave, on the word of a maidservant! The Gemara answers: Where the Rabbis were lenient was at its end, in reporting; at its beginning, identifying the dead man, the Rabbis were not lenient."},{"ref":"Bekhorot 46b:14","orig":"ואיבעית אימא","en":"And if you wish, say:"}],"47":[{"ref":"Bekhorot 47a:1","orig":"יכיר לחוד והכרת פנים לחוד","en":"He shall recognize is one thing, and recognition of the face is another; for inheritance the verse does not mention the face, so the forehead is enough."},{"ref":"Bekhorot 47a:2","orig":"איתמר היו לו בנים בהיותו עובד כוכבים ונתגייר רבי יוחנן אומר אין לו בכור לנחלה ור\"ש בן לקיש אומר יש לו בכור לנחלה רבי יוחנן אומר אין לו בכור לנחלה דהא הוה ליה ראשית אונו ור\"ש בן לקיש אומר יש לו בכור לנחלה גר שנתגייר כקטן שנולד דמי","en":"It was stated: If a man had children while he was a gentile and then converted, Rabbi Yochanan says: He has no firstborn for inheritance, and Rabbi Shimon ben Lakish says: He has a firstborn for inheritance. Rabbi Yochanan says he has no firstborn for inheritance, since he already had the first of his strength (Deuteronomy 21:17). Rabbi Shimon ben Lakish says he has a firstborn for inheritance, since a convert who converted is like a newborn child."},{"ref":"Bekhorot 47a:3","orig":"ואזדו לטעמייהו דאיתמר היו לו בנים בהיותו עובד כוכבים ונתגייר ר' יוחנן אמר קיים פריה ורביה ור\"ש בן לקיש אמר לא קיים ר' יוחנן אמר קיים לא תוהו בראה לשבת יצרה ור\"ש בן לקיש אמר לא קיים פריה ורביה גר שנתגייר כקטן שנולד דמי","en":"And they follow their own reasoning, as it was stated: If he had children while he was a gentile and then converted, Rabbi Yochanan said: He has fulfilled the mitzva to be fruitful and multiply. And Rabbi Shimon ben Lakish said: He has not fulfilled it. Rabbi Yochanan said he has fulfilled it, since it says: He did not create it to be empty; He formed it to be inhabited (Isaiah 45:18). And Rabbi Shimon ben Lakish said he has not fulfilled the mitzva to be fruitful and multiply, since a convert who converted is like a newborn child."},{"ref":"Bekhorot 47a:4","orig":"וצריכא דאי איתמר בהא קמייתא בהא קאמר רשב\"ל משום דבהיותו עובד כוכבים לאו בני נחלה נינהו אבל בהא אימא מודה ליה לרבי יוחנן דלא תוהו בראה לשבת יצרה והא עבד ליה שבת","en":"And it is necessary to state both. For if it had been stated only in this first case, one might say that in this case Rabbi Shimon ben Lakish says so because while they were gentiles they were not subject to inheritance; but in this other case, say that he agrees with Rabbi Yochanan, since He did not create it to be empty; He formed it to be inhabited, and this man has helped to inhabit it."},{"ref":"Bekhorot 47a:5","orig":"ואי איתמר בהא בהא קאמר רבי יוחנן אבל בהא אימא מודה ליה לר\"ש בן לקיש צריכא","en":"And if it had been stated only in this other case, one might say that in this case Rabbi Yochanan says so, but in the first case, say that he agrees with Rabbi Shimon ben Lakish. So it is necessary."},{"ref":"Bekhorot 47a:6","orig":"תנן מי שלא היו לו בנים ונשא אשה שכבר ילדה עודה שפחה ונשתחררה עודה עובדת כוכבים ונתגיירה ומשבאתה לישראל ילדה ולדה בכור לנחלה ואינו בכור לכהן","en":"We learned in the Mishnah: One who had no children and married a woman who had already given birth; or who was still a maidservant and was freed; or still a gentile and converted; and once she came into Israel she gave birth: her child is a firstborn for inheritance but not a firstborn for the priest."},{"ref":"Bekhorot 47a:7","orig":"ילדה ממאן אילימא מישראל שלא היו לו בנים מאי איריא גיורת ושפחה אפילו בת ישראל נמי","en":"She gave birth from whom? If you say from a Jew who had no children, why specifically a convert or a maidservant? Even a born Jewish woman as well, since inheritance depends on the father."},{"ref":"Bekhorot 47a:8","orig":"אלא לאו מגר שהיו לו בנים ונתגייר וקתני בכור לנחלה","en":"Rather, is it not from a convert who had children and converted with her, and it teaches that the child is a firstborn for inheritance? This contradicts Rabbi Yochanan."},{"ref":"Bekhorot 47a:9","orig":"לא לעולם מישראל שלא היו לו בנים ואינו בכור לכהן איצטריכא ליה","en":"The Gemara answers: No, actually it is from a Jew who had no children, and the Mishnah needed the case of a convert to teach that he is not a firstborn for the priest,"},{"ref":"Bekhorot 47a:10","orig":"לאפוקי מדרבי יוסי הגלילי דאמר בכור לנחלה ולכהן שנאמר פטר רחם בישראל עד שיפטרו רחם מישראל קמ\"ל דלא","en":"to exclude the view of Rabbi Yosei HaGelili, who said: A firstborn for inheritance and for the priest, as it is said: Whatever opens the womb among the children of Israel: only when they open the womb from Israel. It teaches us that this is not so."},{"ref":"Bekhorot 47a:11","orig":"ת\"ש היו לו בנים בהיותו עובד כוכבים ונתגייר יש לו בכור לנחלה אמר רבינא ואיתימא רב אחא הא ודאי רבי יוסי הגלילי הוא דאמר פטר רחם בישראל עד שיפטרו רחם מישראל ויליף איהו מינה דידה","en":"Come and hear: If he had children while he was a gentile and then converted, he has a firstborn for inheritance. Ravina said, and some say it was Rav Acha: This is certainly Rabbi Yosei HaGelili, who said: Opens the womb among the children of Israel: only when they open the womb from Israel; and he, the husband, derives his case from hers."},{"ref":"Bekhorot 47a:12","orig":"אמר רב אדא בר אהבה לוייה שילדה בנה פטור מה' סלעים דאיעבר ממאן אילימא דאיעבר מכהן ומלוי מאי איריא לוייה אפילו ישראלית נמי","en":"Rav Adda bar Ahava said: A Levite's daughter who gave birth: her son is exempt from the five sela. From whom did she become pregnant? If you say she became pregnant from a priest or from a Levite, why specifically a Levite's daughter? Even an Israelite woman as well."},{"ref":"Bekhorot 47a:13","orig":"אלא דאיעבר מישראל למשפחותם לבית אבותם כתיב","en":"Rather, she became pregnant from an Israelite. But it is written: By their families, by their fathers' houses (Numbers 1:2), so lineage follows the father."},{"ref":"Bekhorot 47a:14","orig":"אמר רב פפא דאיעבר מעובד כוכבים ולא תימא אליבא דמאן דאמר אין מזהמין את הולד אלא אפילו למאן דאמר מזהמין את הולד לוי פסול מיקרי","en":"Rav Pappa said: She became pregnant from a gentile. And do not say this only according to the one who says we do not consider the child tainted; rather, even according to the one who says we consider the child tainted, he is called a disqualified Levite, and is exempt."},{"ref":"Bekhorot 47a:15","orig":"מר בריה דרב יוסף אמר משמיה דרבא לעולם דאיעבר מישראל ושאני התם דאמר קרא פטר רחם בפטר רחם תלא רחמנא","en":"Mar son of Rav Yosef said in the name of Rava: Actually, she became pregnant from an Israelite, and it is different there, since the verse says: Whatever opens the womb (Exodus 13:2): the Merciful One made it depend on opening the womb, that is, on the mother."},{"ref":"Bekhorot 47a:16","orig":"תנן מי שהיו לו בנים ונשא אשה שלא ילדה נתגיירה מעוברת נשתחררה מעוברת","en":"We learned in the Mishnah: One who had children and married a woman who had not given birth; or she converted while pregnant; or she was freed while pregnant;"},{"ref":"Bekhorot 47a:17","orig":"וילדה היא וכהנת היא ולויה היא ואשה שכבר ילדה וכן מי שלא שהתה אחרי בעלה ג' חדשים ונשאת וילדה ואין ידוע אם בן ט' לראשון אם בן ז' לאחרון בכור לכהן ואינו בכור לנחלה","en":"or she gave birth together with a priest's daughter, or together with a Levite's daughter, or together with a woman who had already given birth; and likewise a woman who did not wait three months after her husband, and married and gave birth, and it is not known whether the child is a nine-month child of the first or a seven-month child of the last: he is a firstborn for the priest but not a firstborn for inheritance."},{"ref":"Bekhorot 47a:18","orig":"מכלל דכהונה ולויה פטורין דאיעבר ממאן אילימא דאיעבר מכהן ולוי אי הכי מאי איריא כהנת ולויה אפי' בת ישראל נמי","en":"By implication, the sons of a priest's daughter and a Levite's daughter are exempt. From whom did they become pregnant? If you say from a priest or a Levite, then if so, why specifically a priest's daughter or a Levite's daughter? Even an Israelite woman as well."},{"ref":"Bekhorot 47a:19","orig":"אלא דאיעבר מעובד כוכבים כהנת פטורה והאמר רב פפא בדיק לן רבה כהנת שנתעברה מעובד כוכבים מהו ואמינא ליה לאו היינו דרב אדא בר אהבה דאמר לויה שילדה בנה פטור מחמש סלעים","en":"Rather, from a gentile. But is a priest's daughter exempt in such a case? But Rav Pappa said: Rabba tested us: A priest's daughter who became pregnant from a gentile, what is the law? And I said to him: Is this not the ruling of Rav Adda bar Ahava, who said: A Levite's daughter who gave birth, her son is exempt from the five sela?"},{"ref":"Bekhorot 47a:20","orig":"ואמר לי הכי השתא בשלמא לויה בקדושתה קיימא דתניא לויה שנשבית או שנבעלה בעילת זנות נותנין לה מן המעשר ואוכלת","en":"And he said to me: How can these be compared? Granted, a Levite's daughter remains in her sanctity, as it was taught: A Levite's daughter who was taken captive, or who had forbidden relations, they give her first tithe and she eats it."},{"ref":"Bekhorot 47a:21","orig":"אלא כהנת כיון דאי בעיל לה הויא זרה","en":"But a priest's daughter, since a gentile had relations with her, she becomes like a non-priest, and her son is obligated."},{"ref":"Bekhorot 47a:22","orig":"הניחא למר בריה דרב יוסף משמיה דרבא דאמר דאיעבר מישראל מוקי לה בדאיעבר מישראל אלא לרב פפא במאי מוקי לה","en":"This works well for Mar son of Rav Yosef in the name of Rava, who said she became pregnant from an Israelite: he establishes the Mishnah as speaking of where she became pregnant from an Israelite. But according to Rav Pappa, how does he establish it?"},{"ref":"Bekhorot 47a:23","orig":"לעולם דאיעבר מכהן והיא בת ישראל ואמאי קרי לה כהנת דבנה כהן","en":"Actually, she became pregnant from a priest, and she is an Israelite woman. And why does the Mishnah call her a priest's daughter? Because her son is a priest."},{"ref":"Bekhorot 47b:1","orig":"איתמר כהן שמת והניח בן חלל רב חסדא אמר הבן חייב לפדות את עצמו רבה בר רב הונא אמר אין חייב לפדות את עצמו כל היכא דמת האב לאחר שלשים דכולי עלמא לא פליגי דאין הבן חייב לפדות את עצמו שהרי זכה אביו בפדיונו","en":"It was stated: A priest who died and left a son who is a chalal, of disqualified priestly lineage: Rav Chisda said: The son is obligated to redeem himself. Rabba son of Rav Huna said: He is not obligated to redeem himself. Wherever the father died after thirty days, everyone agrees that the son is not obligated to redeem himself, since his father already acquired the right to his redemption money, as a priest who would keep it himself."},{"ref":"Bekhorot 47b:2","orig":"כי פליגי היכא דמת האב בתוך שלשים יום רב חסדא אמר הבן חייב לפדות את עצמו דהא לא זכה אביו לפדיונו רבה בר רב הונא אמר אין הבן חייב לפדות עצמו דאמר ליה אתינא מכח גברא דלא מצית לאשתעויי דינא בהדיה","en":"Where they disagree is where the father died within thirty days. Rav Chisda said the son is obligated to redeem himself, since his father never acquired the right to his redemption. Rabba son of Rav Huna said the son is not obligated to redeem himself, since he can say to the priest: I come on the strength of a man with whom you could not have brought a claim."},{"ref":"Bekhorot 47b:3","orig":"תנן נתגיירה מעוברת בכור לכהן ואמאי לימא ליה אתינא מכח גברא דלא מצית לאשתעויי דינא בהדיה שאני עובד כוכבים דלית ליה חייס","en":"We learned: If she converted while pregnant, the child is a firstborn for the priest. But why? Let him say to the priest: I come on the strength of a man with whom you could not have brought a claim. The Gemara answers: A gentile is different, since he has no lineage with respect to his son."},{"ref":"Bekhorot 47b:4","orig":"אמר רבי שמעון יאסיניא אמר רבי שמעון בן לקיש כהן שמת בתוך שלשים והניח בן חלל הבן חייב לפדות את עצמו שלא זכה האב בפדיונו מת לאחר שלשים יום אין הבן חייב לפדות עצמו שהרי זכה האב בפדיונו:","en":"Rabbi Shimon Yasinia said that Rabbi Shimon ben Lakish said: A priest who died within thirty days and left a son who is a chalal: the son is obligated to redeem himself, since the father did not acquire his redemption. If he died after thirty days, the son is not obligated to redeem himself, since the father acquired his redemption."},{"ref":"Bekhorot 47b:5","orig":"וכן מי שלא שהתה אחרי בעלה ג' חדשים וכו':","en":"The Mishnah said: And likewise a woman who did not wait three months after her husband, and so on."},{"ref":"Bekhorot 47b:6","orig":"בכור לנחלה הוא דלא הוי הא כפשוט שקיל ואמאי ליזיל לגבי האי ולידחייה ולגבי האי ולידחייה","en":"It is a firstborn for inheritance that he is not; but as an ordinary son, he takes a share. But why? Let him go to this family and be pushed away, and to that family and be pushed away, since each can say he is not theirs."},{"ref":"Bekhorot 47b:7","orig":"אמר רבי ירמיה לא נצרכא אלא לבא אחריו וה\"ק בכור לכהן והבא אחריו אין בכור לנחלה","en":"Rabbi Yirmeya said: It was needed only for the one who comes after him, and this is what it says: He is a firstborn for the priest, and the one who comes after him is not a firstborn for inheritance."},{"ref":"Bekhorot 47b:8","orig":"ולכתבו הרשאה להדדי וכי תימא מתני' שלא בהרשאה הא מוקמינן לה קמן דבהרשאה","en":"The Gemara asks: But let the two of them write an authorization to one another, so that one can claim the firstborn's share either way! And if you say the Mishnah speaks of where there is no authorization, but we establish it below as speaking of where there is authorization!"},{"ref":"Bekhorot 47b:9","orig":"מסייע ליה לרבי ינאי דא\"ר ינאי הוכרו ולבסוף נתערבו כותבין הרשאה זה לזה","en":"This supports Rabbi Yannai, as Rabbi Yannai said: If they were identified and ultimately became mixed up, they may write authorizations to one another."},{"ref":"Bekhorot 47b:10","orig":"לא הוכרו ובסוף נתערבו אין כותבין הרשאה זה לזה:","en":"If they were never identified and ultimately became mixed up, they may not write authorizations to one another."},{"ref":"Bekhorot 47b:11","orig":"מתני׳ אי זהו בכור לנחלה ולכהן המפלת שפיר מלא מים מלא דם מלא גנינין המפלת כמין דגים וחגבים שקצים ורמשים והמפלת ליום ארבעים הבא אחריהם בכור לנחלה ולכהן","en":"Mishnah: Who is a firstborn for inheritance and for the priest? If a woman miscarried a fetal sac full of water, full of blood, or full of varicolored matter; if she miscarried something like fish, locusts, creeping creatures, or crawling things; or if she miscarried on the fortieth day: the one who comes after them is a firstborn for inheritance and for the priest."},{"ref":"Bekhorot 47b:12","orig":"יוצא דופן והבא אחריו שניהן אינן בכור לא לנחלה ולא לכהן ר\"ש אומר הראשון לנחלה והשני לחמש סלעים:","en":"One born by caesarean section, and the one who comes after him: neither of them is a firstborn, neither for inheritance nor for the priest. Rabbi Shimon says: The first is a firstborn for inheritance, and the second for the five sela."},{"ref":"Bekhorot 47b:13","orig":"גמ׳ ראשון לנחלה לא וילדו לו בעינן לחמש סלעים נמי לא פטר רחם בעינן","en":"Gemara: The first is not a firstborn for inheritance, because we require: And they have borne him (Deuteronomy 21:15), a natural birth. For the five sela as well, no, because we require: opens the womb."},{"ref":"Bekhorot 47b:14","orig":"שני לנחלה לא ראשית אונו בעינן לחמש סלעים נמי לא קסבר בכור לדבר אחד לא הוי בכור","en":"The second is not a firstborn for inheritance, because we require: the first of his strength. For the five sela as well, no, because the Tanna holds: One who is a firstborn in one respect only is not a firstborn."},{"ref":"Bekhorot 47b:15","orig":"רש\"א הראשון לנחלה והשני לחמש סלעים ר\"ש לטעמיה דאמר תלד לרבות יוצא דופן","en":"Rabbi Shimon says: The first is for inheritance, and the second for the five sela. Rabbi Shimon follows his own reasoning, for he said: She bears (Leviticus 12:5): this comes to include one born by caesarean section."},{"ref":"Bekhorot 47b:16","orig":"והשני לחמש סלעים קסבר בכור לדבר אחד הוי בכור:","en":"And the second is for the five sela, since he holds: One who is a firstborn in one respect is a firstborn."}],"48":[{"ref":"Bekhorot 48a:1","orig":"מתני׳ מי שלא בכרה אשתו וילדה שני זכרים נותן ה' סלעים לכהן מת אחד מהן בתוך שלשים יום האב פטור","en":"Mishnah: One whose wife had not given birth before, and she gave birth to two males: he gives five sela to the priest. If one of them died within thirty days, the father is exempt."},{"ref":"Bekhorot 48a:2","orig":"מת האב והבנים קיימים ר\"מ אומר אם נתנו עד שלא חלקו נתנו ואם לאו פטורין ר' יהודה אומר נתחייבו נכסים זכר ונקבה אין כאן לכהן כלום:","en":"If the father died and the sons are alive: Rabbi Meir says: If they gave the five sela before they divided the estate, they gave; and if not, they are exempt. Rabbi Yehuda says: The property already became obligated. If a male and a female were born, the priest has nothing here."},{"ref":"Bekhorot 48a:3","orig":"גמ׳ דמית האב אימת אילימא דמית לאחר ל' יום בהא אמר ר\"מ כי חלקו פטורין והא אשתעבדן להו לנכסי","en":"Gemara: When did the father die? If you say he died after thirty days, would Rabbi Meir say in such a case that when they divided they are exempt? But the property already became mortgaged to the priest!"},{"ref":"Bekhorot 48a:4","orig":"אלא דמית בתוך ל' יום מ\"ש כי חלקו דאזיל לגבי האי ומדחי ליה דאזיל לגבי האי ומדחי ליה כי לא חלקו נמי ליזיל לגבי האי ולידחייה וליזיל לגבי האי ולידחייה","en":"Rather, he died within thirty days. Then what is different when they divided, that they are exempt? That the priest goes to this one and he pushes him off, saying the other is the firstborn, and goes to that one and he pushes him off. When they did not divide as well, let him go to this one and be pushed off, and go to that one and be pushed off!"},{"ref":"Bekhorot 48a:5","orig":"א\"ר ירמיה זאת אומרת שני יוסף בן שמעון שהיו בעיר אחת ולקחו שדה בשותפות בעל חוב גובה אותה מהם דאמר ליה אי בדידך מסיקנא מנתא דידך קא שקילנא ואי בחברך מסיקנא מנתא דחברך קא שקילנא","en":"Rabbi Yirmeya said: This says that when there are two men named Yosef ben Shimon in one town, and they bought a field in partnership, a creditor holding a note against Yosef ben Shimon may collect it from them, for he can say to each: If I have a claim against you, I take your portion; and if I have a claim against your fellow, I take your fellow's portion."},{"ref":"Bekhorot 48a:6","orig":"אמר רבא מכדי נכסי דבר איניש אינון ערבין ביה מי איכא מידי דלדידיה לא מצי תבע ליה ולערב מצי תבע ליה והתנן המלוה את חבירו על ידי ערב לא יפרע מן הערב וקי\"ל דלא יתבע מן הערב תחלה","en":"Rava said: Consider: a person's property is his guarantor. Is there anything that one cannot claim from the man himself but can claim from the guarantor? But we learned: One who lends to his fellow with a guarantor may not collect from the guarantor; and we maintain that this means he may not claim from the guarantor first."},{"ref":"Bekhorot 48a:7","orig":"אלא אמר רבא לעולם שמת לאחר ל' יום ואי דאיכא נכסי טובא ה\"נ דשקיל והכא במאי עסקינן כגון דליכא אלא חמש סלעים","en":"Rather, Rava said: Actually, the father died after thirty days. And if there is much property, indeed the priest takes his share. But with what are we dealing here? Where there are only five sela in the estate."},{"ref":"Bekhorot 48a:8","orig":"ודכולי עלמא אית להו דרב אסי דאמר רב אסי האחין שחלקו מחצה יורשין ומחצה לקוחות ודכולי עלמא מלוה הכתובה בתורה","en":"And everyone holds in accordance with Rav Asi, as Rav Asi said: Brothers who divided an estate are half heirs and half purchasers. And everyone holds that a debt written in the Torah"},{"ref":"Bekhorot 48b:1","orig":"לאו ככתובה בשטר דמיא ודכולי עלמא אית להו דרב פפא דאמר רב פפא מלוה על פה גובה מן היורשין ואינו גובה מן הלקוחות","en":"is not like one written in a document. And everyone holds in accordance with Rav Pappa, as Rav Pappa said: A debt by word of mouth may be collected from heirs but may not be collected from purchasers."},{"ref":"Bekhorot 48b:2","orig":"והכא בחמש ולא בחצי חמש קמיפלגי דר\"מ סבר חמש ולא חצי חמש ור' יהודה סבר חמש ואפי' חצי חמש","en":"And here they disagree about five, and not half of five. Rabbi Meir holds: Five and not half of five, so the priest collects only when a full five sela remain as inheritance; and Rabbi Yehuda holds: Five, and even half of five."},{"ref":"Bekhorot 48b:3","orig":"אי הכי רבי יהודה אומר נתחייבו נכסים נתחייב גברא מיבעי ליה ועוד תניא ר' יהודה אומר האחין שחלקו אם יש עשרה זוז לזה ועשרה זוז לזה חייבין ואם לאו פטורין","en":"The Gemara asks: If so, Rabbi Yehuda should have said: The man is obligated, not: The property became obligated. And furthermore, it was taught: Rabbi Yehuda says: Brothers who divided: if there are ten zuz for this one and ten zuz for that one, they are obligated, and if not, they are exempt."},{"ref":"Bekhorot 48b:4","orig":"מאי עשרה זוז לזה ועשרה זוז לזה אילימא בין דירושה בין דלקוחות וחמש ואפילו חצי חמש אי הכי מאי איריא עשרה אפילו בציר מעשרה נמי","en":"What is meant by ten zuz for this one and ten zuz for that one? If you say counting both the part they hold as heirs and the part they hold as purchasers, and he holds five and even half of five, if so, why specifically ten? Even less than ten as well."},{"ref":"Bekhorot 48b:5","orig":"אלא פשיטא עשרה זוז דירושה לזה ועשרה זוז דירושה לזה אלמא חמש ולא חצי חמש סבירא ליה","en":"Rather, it is obvious that it means ten zuz of inheritance for this one and ten zuz of inheritance for that one. Evidently he holds five and not half of five."},{"ref":"Bekhorot 48b:6","orig":"אלא דכולי עלמא חמש ולא חצי חמש והכא בדרב אסי ורב פפא קמיפלגי","en":"Rather, everyone holds five and not half of five, and here they disagree about the rulings of Rav Asi and Rav Pappa."},{"ref":"Bekhorot 48b:7","orig":"ואיכא דמתני ליה אסיפא נתחייבו הנכסים דמית האב אימת אילימא דמית לאחר שלשים מכלל דר\"מ סבר כי חלקו פטורין הא אישתעבדי להו נכסי","en":"And some teach this discussion on the latter clause: The property already became obligated. When did the father die? If you say after thirty days, by implication Rabbi Meir holds that when they divided they are exempt. But the property had already become mortgaged!"},{"ref":"Bekhorot 48b:8","orig":"אלא בתוך שלשים כי חלקו אמאי מחייב ר' יהודה ליזיל לגבי האי לידחייה וגבי האי ולידחייה","en":"Rather, within thirty days. Then when they divided, why does Rabbi Yehuda obligate them? Let the priest go to this one and be pushed off, and to that one and be pushed off!"},{"ref":"Bekhorot 48b:9","orig":"א\"ר ירמיה זאת אומרת שני יוסף בן שמעון שהיו בעיר אחת ולקח אחד מהם שדה מחבירו בעל חוב גובה ממנו דאמר ליה אי בדידך מסיקנא מנתא דידך קא שקילנא ואי בחברך מסיקנא משתעבדא לי מקמי דידך","en":"Rabbi Yirmeya said: This says that when there are two men named Yosef ben Shimon in one town, and one of them bought a field from the other, a creditor may collect it from him, for he says to him: If I have a claim against you, I take your portion; and if I have a claim against your fellow, it was mortgaged to me before it became yours."},{"ref":"Bekhorot 48b:10","orig":"אמר רבא מכדי נכסוהי דבר איניש אינון ערבין ביה וכולה כלישנא קמא:","en":"Rava said: Consider: a person's property is his guarantor, and the rest is all like the first version."},{"ref":"Bekhorot 48b:11","orig":"מתני׳ שתי נשים שלא בכרו וילדו שני זכרים נותן י' סלעים לכהן מת אחד מהן בתוך שלשים יום אם לכהן אחד נתן יחזיר לו חמש סלעים ואם לשני כהנים נתן אינו יכול להוציא מידם","en":"Mishnah: Two wives of one man who had not given birth before, and they gave birth to two males: he gives ten sela to the priest. If one of them died within thirty days: if he gave to one priest, the priest must return five sela to him; and if he gave to two priests, he cannot extract it from them."},{"ref":"Bekhorot 48b:12","orig":"זכר ונקבה או שני זכרים ונקבה נותן חמש סלעים לכהן שתי נקבות וזכר או שני זכרים ושתי נקבות אין כאן לכהן כלום","en":"If they bore a male and a female, or two males and a female: he gives five sela to the priest. Two females and a male, or two males and two females: the priest has nothing here."},{"ref":"Bekhorot 48b:13","orig":"אחת בכרה ואחת שלא בכרה וילדו שני זכרים נותן חמש סלעים לכהן מת אחד מהן בתוך שלשים יום האב פטור","en":"If one wife had given birth before and one had not, and they gave birth to two males: he gives five sela to the priest. If one of them died within thirty days, the father is exempt."},{"ref":"Bekhorot 48b:14","orig":"מת האב והבנים קיימים ר\"מ אומר אם נתנו עד שלא חלקו נתנו ואם לאו פטורין ר' יהודה אומר נתחייבו נכסים זכר ונקבה אין לכהן כלום","en":"If the father died and the sons are alive: Rabbi Meir says: If they gave before they divided the estate, they gave; and if not, they are exempt. Rabbi Yehuda says: The property already became obligated. A male and a female: the priest has nothing."},{"ref":"Bekhorot 48b:15","orig":"שתי נשים של שני אנשים שלא בכרו וילדו ב' זכרים זה נותן חמש סלעים לכהן וזה נותן חמש סלעים מת אחד מהם בתוך שלשים אם לכהן אחד נתנו יחזיר להם חמש סלעים אם לשני כהנים נתנו אינן יכולין להוציא מידם","en":"Two wives of two men who had not given birth before, and they gave birth to two males: this one gives five sela to the priest, and that one gives five sela. If one of them died within thirty days: if they gave to one priest, he must return five sela to them; if they gave to two priests, they cannot extract it from them."},{"ref":"Bekhorot 48b:16","orig":"זכר ונקבה האבות פטורין והבן חייב לפדות את עצמו שתי נקבות וזכר או שתי נקבות ושני זכרים אין כאן לכהן כלום","en":"A male and a female: the fathers are exempt, and the son is obligated to redeem himself. Two females and a male, or two females and two males: the priest has nothing here."},{"ref":"Bekhorot 48b:17","orig":"אחת בכרה ואחת שלא בכרה של שני אנשים וילדו שני זכרים זה שלא בכרה אשתו נותן חמש סלעים לכהן זכר ונקבה אין כאן לכהן כלום:","en":"If one had given birth before and one had not, wives of two men, and they gave birth to two males: the one whose wife had not given birth before gives five sela to the priest. A male and a female: the priest has nothing here."},{"ref":"Bekhorot 48b:18","orig":"גמ׳ מ\"ש שני כהנים דאזיל לגבי האי ומדחי ליה ואזיל לגבי האי ומדחי ליה","en":"Gemara: What is different with two priests? That the father goes to this priest and he pushes him off, and goes to that priest and he pushes him off."},{"ref":"Bekhorot 48b:19","orig":"כהן אחד נמי ליזיל לגבי האי ולידחייה וליזיל לגבי האי ולידחייה אמר שמואל","en":"With one priest as well, when this father comes, let the priest push him off, and when that father comes, let him push him off! Shmuel said:"}],"49":[{"ref":"Bekhorot 49a:1","orig":"בבא בהרשאה","en":"It is where one father comes with an authorization from the other."},{"ref":"Bekhorot 49a:2","orig":"והאמרי נהרדעי לא כתבינן אדרכתא אמטלטלי ה\"מ היכא דכפריה אבל היכא דלא כפריה כתבינן:","en":"The Gemara asks: But the Nehardeans say: We do not write an authorization for movable property! The Gemara answers: That applies where the holder denied the claim, but where he did not deny it, we write one."},{"ref":"Bekhorot 49a:3","orig":"זכר ונקבה אין כאן לכהן כלום: תנא רב הונא שני זכרים ונקבה אין כאן לכהן כלום","en":"The Mishnah said: A male and a female: the priest has nothing here. Rav Huna taught: Two males and a female: the priest has nothing here."},{"ref":"Bekhorot 49a:4","orig":"ותנא דידן כיון דבשני אנשים הוא דמשכחת לה באיש אחד ושתי נשים לא משכחת לה לא מתני ליה:","en":"And our Tanna, since this case is found only with two men, and with one man and two wives it is not found, did not teach it."},{"ref":"Bekhorot 49a:5","orig":"מתני׳ מת הבן בתוך שלשים יום אע\"פ שנתן לכהן יחזיר לאחר ל' יום אע\"פ שלא נתן יתן מת ביום שלשים כיום שלפניו ר' עקיבא אומר אם נתן לא יטול ואם לא נתן לא יתן:","en":"Mishnah: If the son died within thirty days, even though the father gave the money to the priest, the priest must return it. After thirty days, even though he did not give it, he must give it. If he died on the thirtieth day, it is like the day before it. Rabbi Akiva says: If he gave, he does not take it back, and if he did not give, he does not give."},{"ref":"Bekhorot 49a:6","orig":"גמ׳ מאי טעמייהו דרבנן גמרי חדש חדש ממדבר מה התם ומעלה אף הכא נמי ומעלה","en":"Gemara: What is the reason of the Rabbis? They derive a month, a month, from the census in the wilderness: just as there it says a month and upward (Numbers 3:40), so here too it means a month and upward."},{"ref":"Bekhorot 49a:7","orig":"ור\"ע מספקא ליה מדאיצטריך למכתב ומעלה גבי ערכין ולא גמרי ממדבר הוו להו שני כתובים הבאים כאחד","en":"And Rabbi Akiva is uncertain: since it was necessary to write and upward in the case of valuations, and they did not derive it from the census in the wilderness, these are two verses that come as one,"},{"ref":"Bekhorot 49a:8","orig":"וכל שני כתובים הבאים כאחד אין מלמדין","en":"and any two verses that come as one do not teach to other cases."},{"ref":"Bekhorot 49a:9","orig":"או דלמא כי אין מלמדין לעלמא אבל לגופייהו מלמדין ומשום הכי מספקינן ליה","en":"Or perhaps, when they do not teach, that is to other matters, but to their own subject, the firstborn, they do teach. And because of this he is uncertain."},{"ref":"Bekhorot 49a:10","orig":"אמר רב אשי הכל מודים לענין אבילות יום שלשים כיום שלפניו ואמר שמואל הלכה כדברי המיקל באבל:","en":"Rav Ashi said: All agree with regard to mourning for an infant that the thirtieth day is like the day before it. And Shmuel said: The halakha follows the lenient view in mourning."},{"ref":"Bekhorot 49a:11","orig":"מתני׳ מת האב בתוך שלשים בחזקת שלא נפדה עד שיביא ראיה שנפדה לאחר שלשים יום בחזקת שנפדה עד שיאמרו לו שלא נפדה הוא לפדות ובנו לפדות הוא קודם לבנו רבי יהודה אומר בנו קודמו שמצותו על אביו ומצות בנו עליו:","en":"Mishnah: If the father died within thirty days, the son is presumed not to have been redeemed, until he brings proof that he was redeemed. After thirty days, he is presumed to have been redeemed, until they tell him that he was not redeemed. If he himself needs to be redeemed and his son needs to be redeemed, he comes before his son. Rabbi Yehuda says: His son comes before him, since his own redemption was a mitzva upon his father, and the mitzva of his son is upon him."},{"ref":"Bekhorot 49a:12","orig":"גמ׳ איתמר הפודה את בנו בתוך שלשים יום רב אמר בנו פדוי ושמואל אמר אין בנו פדוי דכולי עלמא מעכשיו אין בנו פדוי לאחר שלשים יום ואיתנהו למעות ודאי בנו פדוי","en":"Gemara: It was stated: One who redeems his son within thirty days: Rav said: His son is redeemed; and Shmuel said: His son is not redeemed. Everyone agrees that if he said: From now, his son is not redeemed. If he said: After thirty days, and the money is still in existence, his son is certainly redeemed."},{"ref":"Bekhorot 49a:13","orig":"כי פליגי לאחר שלשים יום ונתעכלו המעות רב אמר בנו פדוי מידי דהוה אקידושי אשה התם לאו אע\"ג דנתעכלו המעות הוו קידושי","en":"Where they disagree is where he said: After thirty days, and the money was used up. Rav said: His son is redeemed, just as with betrothing a woman: is it not so there that even though the money was used up, the betrothal takes effect?"},{"ref":"Bekhorot 49b:1","orig":"הכא נמי לא שנא","en":"Here too, there is no difference."},{"ref":"Bekhorot 49b:2","orig":"ושמואל אמר לך התם בידו לקדשה מעכשיו הכא אין בידו לפדותו מעכשיו ואע\"ג דקיימא לן דכל היכא דפליגי רב ושמואל הלכתא כרב באיסורי וכשמואל בדיני הכא הלכתא כוותיה דשמואל","en":"And Shmuel would say to you: There, it is in his power to betroth her now; here, it is not in his power to redeem him now. And even though we maintain that wherever Rav and Shmuel disagree, the halakha follows Rav in ritual prohibitions and Shmuel in monetary law, here the halakha follows Shmuel."},{"ref":"Bekhorot 49b:3","orig":"תנן מת בתוך ל' יום אע\"פ שנתן לכהן יחזיר לו חמש סלעים טעמא דמת הא לא מת בנו פדוי הכא במאי עסקינן דאיתנהו למעות","en":"We learned in the Mishnah: If the son died within thirty days, even though the father gave the money to the priest, the priest must return the five sela to him. The reason is that the son died; but if he did not die, his son is redeemed, even though he gave within thirty days. This contradicts Shmuel. The Gemara answers: With what are we dealing here? Where the money is still in existence."},{"ref":"Bekhorot 49b:4","orig":"תא שמע בחזקת שלא נפדה עד שיאמרו לו שנפדה התם נמי דאיתנהו למעות בעינייהו","en":"Come and hear: He is presumed not to have been redeemed until they tell him that he was redeemed. The Gemara answers: There too, it is where the money is still intact."},{"ref":"Bekhorot 49b:5","orig":"תני תנא קמיה דרב יהודה הפודה את בנו בתוך שלשים יום בנו פדוי אמר ליה שמואל אמר אין בנו פדוי ואת אמרת בנו פדוי ואע\"ג דקיימא לן כרב באיסורי וכשמואל בדיני הכא הלכתא כותיה דשמואל:","en":"A Tanna taught before Rav Yehuda: One who redeems his son within thirty days, his son is redeemed. Rav Yehuda said to him: Shmuel said his son is not redeemed, and you say his son is redeemed? And even though we maintain like Rav in ritual prohibitions and like Shmuel in monetary law, here the halakha follows Shmuel."},{"ref":"Bekhorot 49b:6","orig":"הוא לפדות ובנו לפדות הוא קודם לבנו וכו': תנו רבנן הוא לפדות ובנו לפדות הוא קודם לבנו רבי יהודה אומר בנו קודמו שמצותו על אביו ומצות בנו עליו","en":"The Mishnah said: If he himself needs to be redeemed and his son needs to be redeemed, he comes before his son, and so on. The Rabbis taught in a baraita: If he needs to be redeemed and his son needs to be redeemed, he comes before his son. Rabbi Yehuda says: His son comes before him, since his own redemption was a mitzva upon his father, and the mitzva of his son is upon him."},{"ref":"Bekhorot 49b:7","orig":"אמר ר' ירמיה הכל מודים היכא דליכא אלא חמש סלעים הוא קודם לבנו מאי טעמא דמצוה דידיה עדיף כי פליגי היכא דאיכא חמש משועבדות וחמש בני חורין","en":"Rabbi Yirmeya said: All agree that where there are only five sela, he comes before his son. What is the reason? His own mitzva takes precedence. Where they disagree is where there are five sela in mortgaged property that has been sold and five in free property."},{"ref":"Bekhorot 49b:8","orig":"ר' יהודה סבר מלוה הכתובה בתורה ככתובה בשטר דמיא ודידיה אזיל וטריף ממשעבדי ובהני חמש בני חורין פריק ליה לבריה","en":"Rabbi Yehuda holds: A debt written in the Torah is like one written in a document, so for his own redemption the priest can go and seize the mortgaged property, and with these five free sela he redeems his son."},{"ref":"Bekhorot 49b:9","orig":"ורבנן סברי מלוה הכתובה בתורה לאו ככתובה בשטר דמיא הלכך מצוה דידיה עדיף:","en":"And the Rabbis hold: A debt written in the Torah is not like one written in a document, so the priest cannot seize sold property; therefore, his own mitzva takes precedence."},{"ref":"Bekhorot 49b:10","orig":"מתני׳ חמש סלעים של בן במנה צורי","en":"Mishnah: The five sela for a son are by the Tyrian maneh;"},{"ref":"Bekhorot 49b:11","orig":"שלשים של עבד חמשים של אונס ושל מפתה ומאה של מוציא שם רע כולם בשקל הקדש במנה צורי וכולן נפדין בכסף ובשוה כסף חוץ משקלים:","en":"the thirty for a slave, the fifty of a rapist and of a seducer, and the hundred of one who defames his wife: all of them are by the shekel of the Sanctuary, by the Tyrian maneh. And all of them may be paid with money or with the value of money, except for the shekels."},{"ref":"Bekhorot 49b:12","orig":"גמ׳ מנה צורי אמר רבי אסי מנה של צורי רבי אמי אמר דינרא ערבא רבי חנינא אומר איסתרא סרסיא דמיזדבנא תמניא בדינרא חמש מינייהו לפדיון הבן","en":"Gemara: The Tyrian maneh. Rabbi Asi said: The maneh of Tyre. Rabbi Ami said: The Arabian dinar. Rabbi Chanina says: The istera sarsiya, eight of which sell for a dinar; five of them are for the redemption of a son."}],"50":[{"ref":"Bekhorot 50a:1","orig":"רבי יוחנן אומר דינרא הדריינא טריינא שייפא דמזבנא בעשרים וחמשה זוזי דל מינייהו שתותא והנך לפדיון הבן הני עשרין וחד נכי דנקא הוי","en":"Rabbi Yochanan says: The gold dinar of Hadrian, of Trajan, or of Shaifa, which sells for twenty-five silver zuz. Take off a sixth from them, and the rest is for the redemption of a son. The Gemara objects: That is twenty-one less a danka, a sixth."},{"ref":"Bekhorot 50a:2","orig":"אלא דל שתותא וזוזא והנך לפדיון הבן אכתי עשרין נכי דנקא הוי אלא דל זוזא ושתותא והנך לפדיון הבן דהוי להו עשרין מתקלי במתקלי דינרא דאינון עשרין ותמניא זוזי ופלגי ופלגא דנקא","en":"Rather, take off a sixth and a zuz, and the rest is for the redemption of a son. That is still twenty less a danka. Rather, take off a zuz and then a sixth, and the rest is for the redemption of a son, which makes twenty weights by the weight of the Tyrian dinar, which are twenty-eight and a half zuz and half a danka in Arabian coin."},{"ref":"Bekhorot 50a:3","orig":"אמר רבא סילעים דאורייתא תלתא ותילתא הוי דכתיב עשרים גרה השקל ומתרגמינן עשרין מעין ותניא שש מעה כסף דינר","en":"Rava said: Torah sela are three and a third dinars, as it is written: The shekel is twenty gera (Exodus 30:13), and we translate it in Aramaic: twenty ma'in, and it was taught: Six silver ma'a are a dinar."},{"ref":"Bekhorot 50a:4","orig":"מיתיבי והלא סלע של קדש ארבעים ושמנה פונדיונין","en":"They raised an objection from a baraita about redeeming a field: But is the sacred sela not forty-eight pundiyon?"},{"ref":"Bekhorot 50a:5","orig":"פונדיון זה מה טיבו קילבון לפרוטרוט","en":"What is the nature of this extra pundiyon? It is an exchange fee for each sela separately. This shows that the sela is forty-eight pundiyon, which is four dinars."},{"ref":"Bekhorot 50a:6","orig":"בתר דאוסיפו עילוייהו דתניא עשרים גרה השקל למדנו לשקל שהוא עשרים גרה ומנין שאם רצה להוסיף יוסיף ת\"ל יהיה יכול יפחות ת\"ל הוא","en":"The Gemara answers: That was after they added to it, as it was taught: Twenty gera shall be the shekel (Leviticus 27:25): this teaches us that the shekel is twenty gera. And from where do we know that if they wish to add, they may add? The verse states: shall be. One might think they may reduce it; the verse states: it is (Numbers 18:16)."},{"ref":"Bekhorot 50a:7","orig":"רב אשי שדר ליה שבסר זוזי לרב אחא בריה דרבינא בפדיון הבן שלח ליה לישדר לי מר תלתא יתירתא דאיכא עלוייהו שלח ליה לשדר לי מר תלתא אחרינא דאוסיפו עילוייהו","en":"Rav Ashi sent seventeen zuz to Rav Acha son of Ravina for the redemption of a son, and sent word to him: Let the Master send me back the extra third that is in them. Rav Acha sent back to him: Let the Master send me three more, since they added to the sela."},{"ref":"Bekhorot 50a:8","orig":"אמר רבי חנינא כל כסף האמור בתורה סתם סלע דנביאים ליטרין דכתובין קינטרין חוץ מן כספו של עפרון שאע\"פ שכתוב בתורה סתם קינטרין דכתיב ארבע מאות שקל כסף עובר לסוחר ואיכא דוכתא דקא קרו לקינטרא תיקלא","en":"Rabbi Chanina said: All silver mentioned in the Torah without specification means sela; in the Prophets, litra; in the Writings, kintar. This is except for the silver of Ephron, which, even though it is written in the Torah without specification, means kintar, as it is written: Four hundred shekels of silver, current money with the merchant (Genesis 23:16). And there is a place where they call a kintar a shekel."},{"ref":"Bekhorot 50a:9","orig":"א\"ר אושעיא ביקשו לגנוז כל כסף וזהב שבעולם מפני כספה וזהבה של ירושלים עד שמצאו לו מקרא מן התורה שהוא מותר שנאמר ובאו בה פריצים וחללוה","en":"Rabbi Oshaya said: They sought to set aside all the silver and gold in the world as forbidden, because of the consecrated silver and gold of Jerusalem that was plundered and mixed in, until they found a verse in Scripture that it is permitted, as it is said: And robbers shall enter it and profane it (Ezekiel 7:22)."},{"ref":"Bekhorot 50a:10","orig":"וירושלים הויא רובא דעלמא אלא אמר אביי בקשו לגנוז דינרא הדריינא טירייאנא שייאפא מפני טבעה של ירושלים עד שמצאו לה מקרא מן התורה שהוא מותר שנאמר ובאו בה פריצים וחללוה","en":"The Gemara asks: And is Jerusalem the majority of the world? Rather, Abaye said: They sought to set aside the gold dinars of Hadrian, Trajan and Shaifa, because of the coinage of Jerusalem, until they found a verse in Scripture that it is permitted, as it is said: And robbers shall enter it and profane it."},{"ref":"Bekhorot 50b:1","orig":"רב יהודה אמר רב אסי כל כסף האמור בתורה סתם כסף צורי ושל דבריהם כסף מדינה","en":"Rav Yehuda said that Rav Asi said: All silver mentioned in the Torah without specification is Tyrian silver, and silver mentioned in the words of the Rabbis is local silver."},{"ref":"Bekhorot 50b:2","orig":"וכללא הוא והרי טענה דכתיב כי יתן איש אל רעהו כסף או כלים לשמור","en":"The Gemara asks: And is it a general rule? But there is a claim, as it is written: If a man gives his fellow silver or vessels to keep (Exodus 22:6),"},{"ref":"Bekhorot 50b:3","orig":"ותנן שבועת הדיינין הטענה שתי כסף","en":"and we learned: The oath imposed by the judges: the claim must be for at least two silver ma'a."},{"ref":"Bekhorot 50b:4","orig":"שאני התם דכתיב כסף או כלים מה כלים שנים אף כסף שנים ומה כסף דבר חשוב אף כלים דבר חשוב","en":"The Gemara answers: It is different there, since it is written: silver or vessels: just as vessels means two, so silver means two; and just as silver is something significant, so vessels must be something significant."},{"ref":"Bekhorot 50b:5","orig":"והרי מעשר דכתיב וצרת הכסף בידך ותנן הפורט סלע במעות מעשר שני כסף כסף ריבה","en":"But there is second tithe, as it is written: And bind up the silver in your hand (Deuteronomy 14:25), and we learned: One who exchanges a sela of second-tithe money for small coins, which shows that copper coins can hold tithe. The Gemara answers: Silver, silver: the verse repeats it and so includes more."},{"ref":"Bekhorot 50b:6","orig":"והרי הקדש דכתיב ונתן הכסף וקם לו ואמר שמואל הקדש שוה מנה שחיללו על שוה פרוטה מחולל הקדש נמי יליף קדש קדש ממעשר","en":"But there is consecrated property, as it is written: And he shall give the silver and it shall be his (Leviticus 27:19), and Shmuel said: Consecrated property worth a maneh that one redeemed onto something worth a peruta is redeemed. The Gemara answers: Consecrated property too derives holy, holy from tithe."},{"ref":"Bekhorot 50b:7","orig":"והרי קידושי אשה דכתיב ויצאה חנם אין כסף ותנן בש\"א בדינר ובשוה דינר וב\"ה אומרים בפרוטה ובשוה פרוטה לימא רב אסי דאמר כב\"ש","en":"But there is betrothal of a woman, as it is written: Then she shall go out free, without silver (Exodus 21:11), and we learned: Beit Shammai say: With a dinar or the value of a dinar, and Beit Hillel say: With a peruta or the value of a peruta. Shall we say that Rav Asi spoke in accordance with Beit Shammai?"},{"ref":"Bekhorot 50b:8","orig":"אלא אי איתמר הכי איתמר אמר רב יהודה אמר רב אסי כל כסף קצוב האמור בתורה כסף צורי ושל דבריהם כסף מדינה","en":"Rather, if it was stated, it was stated like this: Rav Yehuda said that Rav Asi said: All fixed amounts of silver mentioned in the Torah are Tyrian silver, and those in the words of the Rabbis are local silver."},{"ref":"Bekhorot 50b:9","orig":"מאי קמשמע לן תנינא חמש סלעים של בן וכו'","en":"The Gemara asks: What does he teach us? We already learned: The five sela for a son, and so on."},{"ref":"Bekhorot 50b:10","orig":"ושל דבריהם כסף מדינה איצטריכא ליה דתנן התוקע לחבירו נותן לו סלע ולא תימא סלע ארבע זוזי אלא פלגא דזוזא דקרי אינשי סלע פלגא דזוזא","en":"The Gemara answers: It was necessary for him to teach: And those in the words of the Rabbis are local silver, as we learned: One who blows a blast into his fellow's ear gives him a sela. And do not say a sela of four zuz, but rather half a zuz, which people call a sela."},{"ref":"Bekhorot 50b:11","orig":"חנן בישא תקע ליה לההוא גברא אתא לקמיה דרב הונא אמר ליה הב ליה פלגא דזוזא הות איכא","en":"Chanan the Wicked blew a blast into a certain man's ear. He came before Rav Huna, who said to him: Give him half a zuz. He had"}],"51":[{"ref":"Bekhorot 51a:1","orig":"זוזא מאכא בהדיה דלא נפיק תקע ליה אחרינא ויהביה ניהליה:","en":"a worn zuz with him that would not pass as currency. So he blew another blast into the man's ear and gave him that zuz, covering both blasts."},{"ref":"Bekhorot 51a:2","orig":"שלשים של עבד חמשים של אונס ושל מפתה וכו': הא תו למה לי הא תנא ליה רישא","en":"The Mishnah said: The thirty of a slave, the fifty of a rapist and of a seducer, and so on, all of them by the shekel of the Sanctuary. The Gemara asks: Why do I need this further? The first clause already taught that the amount is by the Tyrian maneh."},{"ref":"Bekhorot 51a:3","orig":"אונס ומוציא שם רע איצטריך סלקא דעתך אמינא כיון דלא כתיב בהו שקלים אימא זוזי בעלמא קמ\"ל דמילף קא ילפי מהדדי:","en":"The Gemara answers: It was necessary because of the rapist and the one who defames his wife. You might have said: Since shekels are not written with regard to them, say that ordinary zuz are meant. It teaches us that these fixed payments are derived from each other."},{"ref":"Bekhorot 51a:4","orig":"חוץ מן השקלים: תנא חוץ מן השקלים ומעשר והראיון","en":"The Mishnah said: Except for the shekels. It was taught: Except for the shekels, the second tithe, and the appearance offering, which must all be paid in minted coin."},{"ref":"Bekhorot 51a:5","orig":"שקלים דתנן מצרפין שקלים לדרבונות מפני משאוי הדרך","en":"The shekels, as we learned: They combine the shekels into gold darics because of the burden of the road."},{"ref":"Bekhorot 51a:6","orig":"מעשר דכתיב וצרת הכסף בידך והראיון תני רב יוסף שלא יביא סיגה לעזרה:","en":"The tithe, as it is written: And bind up the silver in your hand (Deuteronomy 14:25), meaning silver that bears a stamped image. And the appearance offering: Rav Yosef taught: That one should not bring unminted lumps of silver into the Temple courtyard."},{"ref":"Bekhorot 51a:7","orig":"מתני׳ אין פודין לא בעבדים ולא בשטרות ולא בקרקעות ולא בהקדשות כתב לכהן שהוא חייב ליתן חמשה סלעים חייב ליתן לו ובנו אינו פדוי לפיכך אם רצה הכהן ליתן לו במתנה רשאי","en":"Mishnah: One may not redeem a firstborn son with slaves, nor with promissory notes, nor with land, nor with consecrated property. If he wrote to the priest that he owes him five sela, he is obligated to give them to him, but his son is not redeemed. Therefore, if the priest wishes to give the money back to him as a gift, he may do so."},{"ref":"Bekhorot 51a:8","orig":"המפריש פדיון בנו ואבד חייב באחריותו שנאמר יהיה לך ופדה תפדה:","en":"One who sets aside the redemption money for his son and it was lost is responsible for it, as it is said: It shall be yours, and you shall surely redeem (Numbers 18:15)."},{"ref":"Bekhorot 51a:9","orig":"גמ׳ מתני' דלא כרבי דתניא רבי אומר בכל פודין בכור אדם חוץ מן השטרות מאי טעמא דרבי","en":"Gemara: Our Mishnah is not in accordance with Rabbi Yehuda HaNasi, as it was taught: Rabbi Yehuda HaNasi says: One may redeem a human firstborn with anything except promissory notes. What is the reason of Rabbi Yehuda HaNasi?"},{"ref":"Bekhorot 51a:10","orig":"דריש ריבויי ומיעוטי ופדויו מבן חדש תפדה ריבה בערכך כסף חמשת שקלים מיעט תפדה ריבה","en":"He expounds inclusions and exclusions: And those to be redeemed, from a month old you shall redeem (Numbers 18:16): this includes; according to your valuation, silver, five shekels: this excludes; you shall redeem: this includes again."},{"ref":"Bekhorot 51a:11","orig":"ריבה ומיעט וריבה ריבה הכל מאי רבי רבי כל מילי ומאי מיעט מיעט שטרות","en":"It included, excluded, and included: this includes everything. What did it include? It included all things. And what did it exclude? It excluded promissory notes."},{"ref":"Bekhorot 51a:12","orig":"ורבנן דרשי כלל ופרט ופדויו מבן חדש כלל בערכך כסף חמשת שקלים פרט פדה תפדה חזר וכלל","en":"And the Rabbis expound a general statement and a particular: And those to be redeemed, from a month old: a general statement; according to your valuation, silver, five shekels: a particular; you shall redeem: it returned and stated a general statement."},{"ref":"Bekhorot 51a:13","orig":"כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט מה הפרט מפורש דבר המטלטל וגופו ממון אף כל דבר המטלטל וגופו ממון יצאו קרקעות שאין מטלטלין יצאו עבדים שהוקשו לקרקעות יצאו שטרות שאף על פי שמטלטלין אין גופן ממון","en":"With a general statement, a particular, and a general statement, you may include only what is similar to the particular. Just as the particular is explicitly something movable whose substance is money, so too anything movable whose substance is money. Land is excluded, since it is not movable; slaves are excluded, since they are likened to land; promissory notes are excluded, since even though they are movable, their substance is not money."},{"ref":"Bekhorot 51a:14","orig":"אמר ליה רבינא למרימר ורבי ריבויי ומיעוטי דריש והא רבי כללי ופרטי דריש במרצע","en":"Ravina said to Mareimar: And does Rabbi Yehuda HaNasi expound inclusions and exclusions? But Rabbi Yehuda HaNasi expounds general statements and particulars with regard to the awl!"},{"ref":"Bekhorot 51a:15","orig":"דתניא מרצע אין לי אלא מרצע מנין לרבות הסול והסירא והמחט והמקדח והמכתב ת\"ל ולקחת לרבות כל דבר שנלקח ביד דברי רבי יוסי ברבי יהודה רבי אומר מרצע מה מרצע מיוחד של מתכת אף כל של מתכת","en":"As it was taught: An awl (Deuteronomy 15:17): I have only an awl. From where do I include a spike, a thorn, a needle, a drill, and a stylus? The verse states: And you shall take, to include anything that is taken in the hand. This is the statement of Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda. Rabbi Yehuda HaNasi says: An awl: just as an awl is distinct in being of metal, so too anything of metal."},{"ref":"Bekhorot 51a:16","orig":"ואמרינן במאי קא מיפלגי רבי דריש כללי ופרטי רבי יוסי ברבי יהודה דריש ריבויי ומיעוטי","en":"And we said: In what do they disagree? Rabbi Yehuda HaNasi expounds general statements and particulars, and Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda expounds inclusions and exclusions."},{"ref":"Bekhorot 51a:17","orig":"אין בעלמא רבי כללי ופרטי דריש והכא כדתנא דבי רבי ישמעאל","en":"The Gemara answers: Yes, in general Rabbi Yehuda HaNasi expounds general statements and particulars, but here it is as the school of Rabbi Yishmael taught."},{"ref":"Bekhorot 51a:18","orig":"דתנא דבי רבי ישמעאל במים במים שתי פעמים אין זה כלל ופרט אלא ריבה ומיעט","en":"As the school of Rabbi Yishmael taught: In the waters, in the waters, twice (Leviticus 11:9): this is not a general statement and a particular, but an inclusion and an exclusion, since two general statements stand next to each other; and so it is here."},{"ref":"Bekhorot 51a:19","orig":"ורבנן אמרי כדאמרינן במערבא כ\"מ שאתה מוצא שתי כללות הסמוכים זה לזה הטל פרט ביניהם ודונם בכלל ופרט:","en":"And the Rabbis say as we say in the West, the Land of Israel: Wherever you find two general statements next to each other, place the particular between them and judge them as a general statement and a particular."},{"ref":"Bekhorot 51a:20","orig":"ולא בהקדשות: פשיטא לאו דידיה נינהו אימא","en":"The Mishnah said: Nor with consecrated property. The Gemara asks: That is obvious, since it is not his! The Gemara answers: Say rather:"},{"ref":"Bekhorot 51b:1","orig":"ולא הקדשות בכל אלו:","en":"Nor may consecrated property be redeemed with any of these, slaves, promissory notes, or land."},{"ref":"Bekhorot 51b:2","orig":"כתב לכהן שהוא חייב לו חמשה סלעים חייב ליתן לו כו': אמר עולא דבר תורה בנו פדוי מ\"ט אין בנו פדוי גזירה שמא יאמרו פודין בשטר","en":"The Mishnah said: If he wrote to the priest that he owes him five sela, he is obligated to give them to him, and so on. Ulla said: By Torah law, his son is redeemed. What is the reason that his son is not redeemed? It is a decree, lest people say that one may redeem with a promissory note."},{"ref":"Bekhorot 51b:3","orig":"תני תנא קמיה דרב נחמן בנו פדוי לכשיתן א\"ל רב נחמן זו דברי רבי יוסי ברבי יהודה סתימתא ואמרי לה זו דברי רבי אלעזר ברבי שמעון סתימתא אבל חכמים אומרים אין בנו פדוי והלכתא אין בנו פדוי:","en":"A tanna taught before Rav Nachman: His son is redeemed once he gives the money. Rav Nachman said to him: This is the unattributed view of Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda; and some say: This is the unattributed view of Rabbi Elazar son of Rabbi Shimon. But the Rabbis say: His son is not redeemed. And the halakha is that his son is not redeemed."},{"ref":"Bekhorot 51b:4","orig":"לפיכך אם רצה הכהן ליתן לו במתנה רשאי: תנינא להא דת\"ר נתנו לעשרה כהנים בבת אחת יצא בזה אחר זה יצא נטלו והחזירו לו יצא","en":"The Mishnah said: Therefore, if the priest wishes to give it to him as a gift, he may do so. We already learned in the Mishnah that which the Rabbis taught in a baraita: If he gave it to ten priests at once, he has fulfilled his obligation. If he gave it to one after another, he has fulfilled it. If the priest took it and returned it to him, he has fulfilled it."},{"ref":"Bekhorot 51b:5","orig":"וכך היה מנהגו של רבי טרפון שהיה נוטל ומחזיר וכששמעו חכמים בדבר אמרו קיים זה הלכה זו הלכה זו ותו לא אלא קיים זה אף הלכה זו","en":"And this was the custom of Rabbi Tarfon, who was a priest: he would take the money and return it. And when the Sages heard of the matter, they said: This one has fulfilled this halakha. The Gemara asks: This halakha and no more? Rather, say: This one has fulfilled even this halakha."},{"ref":"Bekhorot 51b:6","orig":"רבי חנינא הוה רגיל ושקיל ומהדר חזייה לההוא גברא דהוה קא אזיל ואתי קמיה אמר ליה לא גמרת ויהיבת מידעם ביש הילכך אין בנו פדוי:","en":"Rabbi Chanina, also a priest, would regularly take the money and return it. He saw a certain man who kept going and coming before him, so that the priest would return the money. He said to him: You did not give it wholeheartedly, and you have done a bad thing; therefore your son is not redeemed."},{"ref":"Bekhorot 51b:7","orig":"המפריש פדיון בנו ואבד חייב באחריותו: מנלן א\"ר שמעון בן לקיש אתיא ערך ערך מערכין","en":"The Mishnah said: One who sets aside the redemption money for his son and it was lost is responsible for it. The Gemara asks: From where do we derive this? Rabbi Shimon ben Lakish said: It is derived from the shared word valuation, valuation, from valuations, where one is responsible until the money reaches the Temple treasurer."},{"ref":"Bekhorot 51b:8","orig":"רב דימי א\"ר יונתן וכל בכור בניך תפדה ולא יראו פני ריקם ויליף ריקם ריקם מעולת ראייה מה עולת ראייה חייב באחריותו אף פדיון הבן חייב באחריותו","en":"Rav Dimi said that Rabbi Yonatan said: All the firstborn of your sons you shall redeem, and none shall appear before Me empty-handed (Exodus 34:20). And he derives empty-handed, empty-handed, from the burnt offering of appearance: just as one is responsible for the burnt offering of appearance, so too one is responsible for the redemption of the son."},{"ref":"Bekhorot 51b:9","orig":"מתקיף לה רב פפא קרא לקרא אלא א\"ר פפא הא כדקתני טעמא יהיה לך אך פדה תפדה","en":"Rav Pappa objects to this: Do you bring a verse to support a verse, when the Mishnah already cites one? Rather, Rav Pappa said: This is as the Mishnah teaches, and the reason is: It shall be yours, but you shall surely redeem."},{"ref":"Bekhorot 51b:10","orig":"וכי איתמר דריש לקיש ארישא איתמר מת לאחר שלשים יום אע\"פ שלא נתן יתן מנא לן א\"ר שמעון בן לקיש אתיא ערך ערך מערכין","en":"And when the statement of Reish Lakish was stated, it was stated on the first clause of an earlier Mishnah: If the son died after thirty days, even though the father did not give, he must give. From where do we derive this? Rabbi Shimon ben Lakish said: It is derived from valuation, valuation, from valuations, where the heirs must pay."},{"ref":"Bekhorot 51b:11","orig":"רב דימי א\"ר יונתן וכל בכור בניך תפדה ולא יראו פני ריקם מה להלן יורשין חייבין אף כאן יורשין חייבין:","en":"Rav Dimi said that Rabbi Yonatan said: All the firstborn of your sons you shall redeem, and none shall appear before Me empty-handed: just as there, with the burnt offering of appearance, the heirs are obligated, so too here the heirs are obligated."},{"ref":"Bekhorot 51b:12","orig":"מתני׳ הבכור נוטל פי שנים בנכסי האב ואינו נוטל פי שנים בנכסי האם ואינו נוטל בשבח ולא בראוי כבמוחזק","en":"Mishnah: The firstborn takes a double portion of the father's property, but he does not take a double portion of the mother's property. And he does not take a double portion of appreciation the property gained after the father's death, nor of property due to the father as he does of property the father held."}],"52":[{"ref":"Bekhorot 52a:1","orig":"ולא האשה בכתובתה ולא הבנות במזונותיהן ולא את היבם וכולם אין נוטלין בשבח ולא בראוי כבמוחזק:","en":"Nor does the wife, for her marriage contract, nor the daughters, for their sustenance, nor the yavam, who marries his brother's widow. None of them take from appreciation, nor from property that was due as from property that was held."},{"ref":"Bekhorot 52a:2","orig":"גמ׳ מ\"ט אמר קרא ולו משפט הבכורה משפט הבכורה לאיש ואין משפט הבכורה לאשה","en":"Gemara: What is the reason the firstborn does not take a double portion of the mother's property? The verse states: The right of the firstborn is his (Deuteronomy 21:17): the right of the firstborn applies to the man's property, and there is no right of the firstborn in the woman's property."},{"ref":"Bekhorot 52a:3","orig":"ואינו נוטל בשבח דכתיב בכל אשר ימצא לו ולא בראוי כבמוחזק דכתיב בכל אשר ימצא לו","en":"And he does not take from appreciation, as it is written: of all that is found with him (Deuteronomy 21:17), at the time of his death. Nor from property that was due as from property that was held, as it is written: of all that is found with him."},{"ref":"Bekhorot 52a:4","orig":"ולא האשה בכתובתה איני והאמר שמואל בעל חוב גובה את השבח א\"ר אבא מקולי כתובה שנו כאן:","en":"The Mishnah said: Nor does the wife with her marriage contract. The Gemara asks: Is that so? But Shmuel said: A creditor collects the appreciation as well, and a wife is a creditor! Rabbi Abba said: They taught this here as one of the leniencies of the marriage contract."},{"ref":"Bekhorot 52a:5","orig":"ולא הבנות במזונותיהן: מ\"ט תנאי כתובה ככתובה דמי:","en":"Nor the daughters with their sustenance. What is the reason? The conditions of the marriage contract are like the marriage contract itself."},{"ref":"Bekhorot 52a:6","orig":"ולא את היבם: מ\"ט בכור קרייה רחמנא אמר אביי ל\"ש אלא בשבח ששבחו נכסים בין מיתה ליבום אבל דבין יבום לחלוקה שקיל מ\"ט יקום על שם אחיו המת אמר רחמנא והרי קם","en":"Nor the yavam. What is the reason? The Merciful One called him a firstborn. Abaye said: They taught this only with regard to appreciation that the property gained between the brother's death and the levirate marriage. But appreciation between the levirate marriage and the division of the estate, he takes. What is the reason? The Merciful One said: He shall succeed in the name of his dead brother (Deuteronomy 25:6), and he has already succeeded to it."},{"ref":"Bekhorot 52a:7","orig":"רבא אמר אפי' דבין יבום לחלוקה נמי לא שקיל מ\"ט כבכור מה בכור אין לו קודם חלוקה אף יבם נמי אין לו קודם חלוקה:","en":"Rava said: Even appreciation between the levirate marriage and the division he does not take. What is the reason? He is like a firstborn: just as a firstborn has no double share in what accrued before the division, so too a yavam has none in what accrued before the division."},{"ref":"Bekhorot 52a:8","orig":"וכולם אין נוטלין בשבח:","en":"The Mishnah said: And none of them take from appreciation."},{"ref":"Bekhorot 52b:1","orig":"לאיתויי שבחא דממילא חפורה והוו שובלי שלפופי והוו תמרי:","en":"This comes to include appreciation that comes on its own, such as green stalks that became ears of grain, or date blossoms that became dates."},{"ref":"Bekhorot 52b:2","orig":"ולא בראוי כבמוחזק: לאיתויי נכסי דאבי אבא:","en":"Nor from property that was due as from property that was held: this comes to include the property of the father's father, which falls to the sons in their father's place."},{"ref":"Bekhorot 52b:3","orig":"מתני׳ ואלו שאין חוזרין ביובל הבכורה והיורש את אשתו והמייבם את אשת אחיו","en":"Mishnah: And these do not return to their original owners in the Jubilee year: the firstborn's portion, and one who inherits his wife, and one who performs levirate marriage with his brother's wife and takes his brother's share,"},{"ref":"Bekhorot 52b:4","orig":"והמתנה דברי ר\"מ וחכמים אומרים המתנה כמכר רבי אלעזר אומר כולם חוזרין ביובל רבי יוחנן בן ברוקה אומר אף היורש את אשתו יחזיר לבני משפחה וינכה מהן את הדמים:","en":"and a gift. This is the statement of Rabbi Meir. And the Rabbis say: A gift is like a sale, and it returns. Rabbi Elazar says: All of them return in the Jubilee. Rabbi Yochanan ben Beroka says: Even one who inherits his wife must return her land to the members of her family, and he deducts from the money they pay him."},{"ref":"Bekhorot 52b:5","orig":"גמ׳ מאי טעמא דרבי מאיר מכר הוא דאמר רחמנא ליהדר ביובל מתנה וירושה לא והני מירושה ירושה דמתנה מתנה בכור לתת לו פי שנים מתנה קרייה רחמנא:","en":"Gemara: What is the reason of Rabbi Meir? It is a sale that the Merciful One said shall return in the Jubilee, but not a gift or an inheritance. And of these cases, those that come by inheritance are inheritance, and the one that comes as a gift is a gift. The firstborn: to give him a double portion (Deuteronomy 21:17): the Merciful One called it a gift."},{"ref":"Bekhorot 52b:6","orig":"והיורש את אשתו ירושת הבעל דאורייתא והמייבם את אשת אחיו בכור קרייה רחמנא:","en":"And one who inherits his wife: the husband's inheritance is by Torah law. And one who performs levirate marriage with his brother's wife: the Merciful One called him a firstborn."},{"ref":"Bekhorot 52b:7","orig":"וחכמים אומרים מתנה כמכר: מאי טעמייהו דרבנן תשובו לרבות את המתנה","en":"The Mishnah said: And the Rabbis say: A gift is like a sale. What is the reason of the Rabbis? The verse says: You shall return (Leviticus 25:10), to include a gift."},{"ref":"Bekhorot 52b:8","orig":"והני כולהו ירושה נינהו","en":"And all these other cases are inheritance."},{"ref":"Bekhorot 52b:9","orig":"בכור אמר קרא לתת לו פי שנים מקיש חלק בכורה לחלק פשוט מה חלק פשוט ירושה אף חלק בכורה ירושה:","en":"The firstborn: the verse states: to give him a double portion: it likens the firstborn's extra portion to the ordinary portion: just as the ordinary portion is inheritance, so too the firstborn's portion is inheritance."},{"ref":"Bekhorot 52b:10","orig":"רבי אלעזר אומר כולם חוזרים ביובל: סבר לה כרבנן דאמרי תשובו לרבות את המתנה והני כולהו מתנה נינהו בכור לתת לו פי שנים מתנה קרייה רחמנא","en":"Rabbi Elazar says: All of them return in the Jubilee. He holds like the Rabbis, who say: You shall return, to include a gift, and he holds that all these are gifts. The firstborn: to give him a double portion: the Merciful One called it a gift."},{"ref":"Bekhorot 52b:11","orig":"והיורש את אשתו ירושת הבעל דרבנן והמייבם את אשת אחיו בכור קרייה רחמנא","en":"And one who inherits his wife: the husband's inheritance is by rabbinic law. And one who performs levirate marriage with his brother's wife: the Merciful One called him a firstborn."},{"ref":"Bekhorot 52b:12","orig":"אמר רבי אסי אמר רבי יוחנן האחין שחלקו לקוחות הן ומחזירין זה לזה ביובל מותיב רב הושעיא ואלו שאין חוזרין ביובל הבכורה","en":"Rabbi Asi said that Rabbi Yochanan said: Brothers who divided an estate are considered purchasers, and they return their portions to one another in the Jubilee. Rav Hoshaya raised an objection: And these do not return in the Jubilee: the firstborn's portion."},{"ref":"Bekhorot 52b:13","orig":"אמר ליה ר' אלעזר מאי אין חוזרין אין חוזרין לבטלה מתקיף לה רב ששת מכלל דמאן דאמר חוזרין חוזרין לבטלה קאמר","en":"Rabbi Elazar said to him: What does do not return mean? They do not return so as to be nullified: the firstborn does not lose his birthright when they divide again. Rav Sheshet objects to this: By implication, the one who says they return, Rabbi Elazar in the Mishnah, means that they return to be nullified?"},{"ref":"Bekhorot 52b:14","orig":"קרי רב חמא עליה דרב ששת טובה חכמה עם נחלה ולא שמיע (להו) הא דכי אתי רבין אמר רבי יוחנן ואמרי לה ר' אלעזר אמר משום רבי אלעזר בן שמוע מאי חוזרין חוזרין לבטלה:","en":"Rav Chama applied to Rav Sheshet the verse: Wisdom is good with an inheritance (Ecclesiastes 7:11). Did he not hear that which Ravin said when he came, that Rabbi Yochanan said, and some say Rabbi Elazar said in the name of Rabbi Elazar ben Shamua: What does they return mean? They return to be nullified."},{"ref":"Bekhorot 52b:15","orig":"ר\"י בן ברוקה אומר אף היורש את אשתו יחזיר לבני וכו': מאי קסבר אי קסבר ירושת הבעל דאורייתא אמאי יחזיר לבני משפחה ואי קסבר ירושת הבעל דרבנן דמים מאי עבידתייהו","en":"The Mishnah said: Rabbi Yochanan ben Beroka says: Even one who inherits his wife must return her land to the members of her family, and so on. The Gemara asks: What does he hold? If he holds that the husband's inheritance is by Torah law, why must he return it to the members of the family? And if he holds that the husband's inheritance is by rabbinic law, what is the role of the money?"},{"ref":"Bekhorot 52b:16","orig":"לעולם קסבר ירושת הבעל דאוריית' והכא במאי עסקינן כגון שהורישתו אשתו בית הקברות ומשום פגם משפחה אמור רבנן לשקול דמי וליהדר","en":"The Gemara answers: Actually, he holds that the husband's inheritance is by Torah law, and with what are we dealing here? For instance, where his wife left him a burial plot as his inheritance, and because of the dishonor to the family, the Rabbis said that the family should pay the money and take it back."},{"ref":"Bekhorot 52b:17","orig":"וכדתניא המוכר קברו ודרך קברו מקום מעמדו ובית הספדו באים בני משפחה וקוברים אותו בעל כרחו משום פגם משפחה ומאי ינכה להם מן הדמים דמי קבר אשתו:","en":"And this is as it was taught: One who sells his grave, the path to his grave, the place where mourners stand for him, or his place of eulogy: the members of his family come and bury him there against the buyer's will, because of the dishonor to the family. And what does he deducts from the money mean? He deducts the value of his wife's grave, since her burial was his duty."},{"ref":"Bekhorot 52b:18","orig":"הדרן עלך יש בכור","en":"We will return to you, chapter There Is a Firstborn."}],"53":[{"ref":"Bekhorot 53a:1","orig":"מתני׳ מעשר בהמה נוהג בארץ ובחוצה לארץ בפני הבית ושלא בפני הבית בחולין אבל לא במוקדשים ונוהג בבקר ובצאן ואין מתעשרין מזה על זה בכבשים ובעזים ומתעשרין מזה על זה","en":"Mishnah: The animal tithe applies in the Land of Israel and outside the Land, in the time of the Temple and not in the time of the Temple, to non-sacred animals but not to consecrated animals. It applies to cattle and to the flock, but one may not tithe from one on behalf of the other. It applies to sheep and to goats, and one may tithe from one on behalf of the other."},{"ref":"Bekhorot 53a:2","orig":"בחדש ובישן ואינן מתעשרין מזה על זה שהיה בדין ומה אם החדש והישן שאינן כלאים זה בזה אינם מתעשרין מזה על זה כבשים ועזים שהן כלאים זה בזה אינו דין שלא יהו מתעשרין מזה על זה ת\"ל וצאן משמע כל צאן אחד:","en":"It applies to new and to old animals, those born in this tithing year and those born before it, but they may not be tithed from one on behalf of the other. For it would have been logical: Just as new and old animals, which are not diverse kinds with each other, may not be tithed from one on behalf of the other, then sheep and goats, which are diverse kinds with each other, is it not logical that they should not be tithed from one on behalf of the other? The verse states: And the flock (Leviticus 27:32), which indicates that the whole flock is one kind."},{"ref":"Bekhorot 53a:3","orig":"גמ׳ לימא מתני' דלא כרבי עקיבא דתניא רבי עקיבא אומר יכול יעלה אדם מעשר בהמה מחוצה לארץ ויקריבנו ת\"ל והבאתם שמה עולותיכם וזבחיכם ואת מעשרותיכם","en":"Gemara: Shall we say that our Mishnah, which says the tithe applies outside the Land, is not in accordance with Rabbi Akiva? As it was taught: Rabbi Akiva says: One might think a person may bring up the animal tithe from outside the Land of Israel and sacrifice it. The verse states: And you shall bring there your burnt offerings and your sacrifices and your tithes (Deuteronomy 12:6)."},{"ref":"Bekhorot 53a:4","orig":"בשתי מעשרות הכתוב מדבר אחד מעשר בהמה ואחד מעשר דגן ממקום שאתה מעלה מעשר דגן אתה מעלה מעשר בהמה וממקום שאי אתה מעלה מעשר דגן אי אתה מעלה מעשר בהמה","en":"The verse speaks of two tithes, one the animal tithe and one the tithe of grain. From the place from which you bring up the tithe of grain, you bring up the animal tithe; and from the place from which you do not bring up the tithe of grain, you do not bring up the animal tithe."},{"ref":"Bekhorot 53a:5","orig":"אפי' תימא ר' עקיבא כאן ליקרב כאן ליקדש דיקא נמי דקא נסיב לה תלמודא והבאתם שמה שמע מינה","en":"The Gemara answers: You may even say that the Mishnah is Rabbi Akiva's. Here, Rabbi Akiva speaks of its being offered; there, the Mishnah speaks of its becoming consecrated. The language is also precise, since the Talmud cites the verse: And you shall bring there, which speaks of offering. Conclude from this."},{"ref":"Bekhorot 53a:6","orig":"אי הכי מאחר שאינו קרב אמאי קדוש לנאכל במומו לבעלים:","en":"The Gemara asks: If so, since it is not offered, for what purpose does it become consecrated? The Gemara answers: For it to be eaten by the owners once it has a blemish."},{"ref":"Bekhorot 53a:7","orig":"בפני הבית ושלא בפני הבית: אי הכי אפי' האידנא נמי כדרב הונא דאמר רב הונא גזירה משום יתום","en":"The Mishnah said: In the time of the Temple and not in the time of the Temple. The Gemara asks: If so, then even nowadays one should tithe as well! The Gemara answers: It is as Rav Huna said, as Rav Huna said: It is a decree on account of an orphan animal, lest one bring an animal whose mother died at its birth, which is exempt, into the pen to be tithed."},{"ref":"Bekhorot 53a:8","orig":"אי הכי מעיקרא נמי לא אלא אפשר בהכרזה הכא נמי אפשר בהכרזה","en":"The Gemara objects: If so, originally too, in the time of the Temple, they should not have tithed! Rather, you must say that it was possible to prevent this by a public announcement. Here too, it is possible by an announcement."},{"ref":"Bekhorot 53a:9","orig":"אלא אמר רבה משום תקלה ומנא תימרא דחיישינן לתקלה דתנן אין מקדישין ואין מעריכין ואין מחרימין בזמן הזה","en":"Rather, Rabba said: It is because of a stumbling block, since the animal cannot be offered and must be kept until it is blemished, and meanwhile one may come to shear or work it. And from where do you say that we are concerned about a stumbling block? As we learned: One may not consecrate, nor pledge valuations, nor devote property nowadays."},{"ref":"Bekhorot 53a:10","orig":"ואם הקדיש והעריך והחרים בהמה תיעקר פירות כסות וכלים ירקבו מעות וכלי מתכות יוליך לים המלח ואיזהו עיקור נועל דלת בפניה והיא מתה מאיליה","en":"And if one did consecrate, or pledge a valuation, or devote property: an animal must be hamstrung; produce, garments, and vessels must be left to rot; coins and metal vessels he should take to the Dead Sea. And what is hamstringing? He locks the door before it and it dies on its own."},{"ref":"Bekhorot 53a:11","orig":"אי הכי בכור נמי לא ליקדש בכור בדידן תליא מילתא ברחם קדוש הכי קאמר ליקנינהו לאודנייהו לעובדי כוכבים דלא ליקדש מעיקרא","en":"The Gemara asks: If so, a firstborn too should not be allowed to become consecrated! The Gemara objects: Does a firstborn depend on us? It is consecrated from the womb! The Gemara answers: This is what it means: Let one transfer ownership of the mothers' ears to gentiles, so that the firstborn do not become consecrated in the first place."},{"ref":"Bekhorot 53b:1","orig":"אפשר כדרב יהודה דאמר רב יהודה מותר לו לאדם להטיל מום בבכור קודם שיצא לאויר העולם הכא נמי אפשר דשדי ביה מומא מעיקרא","en":"The Gemara answers: With a firstborn, it is possible to do as Rav Yehuda said, as Rav Yehuda said: A person is permitted to inflict a blemish on a firstborn before it emerges into the air of the world. The Gemara asks: Here too, with the tithe, it is possible to inflict a blemish on it from the outset."},{"ref":"Bekhorot 53b:2","orig":"מי ידע הי נפיק וכי תימא דמפיק ליה בריש עשרה לא יבקר בין טוב לרע אמר רחמנא","en":"The Gemara answers: Who knows which one will come out tenth? And if you say that he should bring out the blemished one at the head of the tenth, the Merciful One said: He shall not inquire whether it is good or bad (Leviticus 27:33)."},{"ref":"Bekhorot 53b:3","orig":"וכי תימא אפשר דשדי ביה מומא בכולי עדריה מהרה יבנה בית המקדש ובעינן בהמה להקרבה וליכא","en":"And if you say that it is possible to inflict a blemish on his entire flock before the tithing: the Temple may soon be rebuilt, and we will need animals for offerings, and there will be none."},{"ref":"Bekhorot 53b:4","orig":"ה\"נ בבכור בהמה מהרה יבנה בית המקדש ובעינן בהמה להקרבה וליכא אפשר בפשוטין","en":"The Gemara asks: Here too, with a firstborn animal, the Temple may soon be rebuilt, and we will need animals for offerings, and there will be none! The Gemara answers: It is possible to use ordinary animals that are not firstborn."},{"ref":"Bekhorot 53b:5","orig":"הכא נמי אפשר בלקוחין כיון דאיהו שדי ביה מומא בכולי עדריה ושכיחי מומי דפסילי בקדשים דאפי' דוקין שבעין נמי פסלי לא שכיחי:","en":"The Gemara asks: Here too, with the tithe, it is possible to use purchased animals, which are exempt from the tithe! The Gemara answers: Since he would inflict a blemish on his entire flock, and blemishes that disqualify for offerings are common, for even specks in the eye disqualify, unblemished animals would not be commonly found."},{"ref":"Bekhorot 53b:6","orig":"בחולין אבל לא במוקדשין: מוקדשין פשיטא לאו דידיה נינהו","en":"The Mishnah said: To non-sacred animals but not to consecrated animals. The Gemara asks: Consecrated animals? That is obvious, since they are not his!"},{"ref":"Bekhorot 53b:7","orig":"בקדשים קלים ואליבא דרבי יוסי הגלילי דאמר קדשים קלים ממון בעלים הם דתניא ומעלה מעל בה' לרבות קדשים קלים שהן ממון בעלים דברי רבי יוסי הגלילי סד\"א ליעשרו קמ\"ל","en":"The Gemara answers: It is necessary with regard to offerings of lesser sanctity, according to Rabbi Yosei HaGelili, who said that offerings of lesser sanctity are the owner's property. As it was taught: And commits a trespass against the Lord (Leviticus 5:21): this includes offerings of lesser sanctity, which are the owner's property. This is the statement of Rabbi Yosei HaGelili. You might have said that they should be tithed; it teaches us that they are not."},{"ref":"Bekhorot 53b:8","orig":"ואימא הכי נמי יהיה קדש אמר רחמנא ולא שכבר קדוש","en":"The Gemara asks: And say that indeed they are tithed! The Gemara answers: The Merciful One said: It shall be holy (Leviticus 27:32), and not that which is already holy."},{"ref":"Bekhorot 53b:9","orig":"טעמא דכתב רחמנא יהיה קדש הא לאו הכי הוה אמינא חיילא קדושת מעשר עילויהו השתא קדושה חמורה אקדושה קלה לא חיילא קדושה קלה אקדושה קלה מיבעיא","en":"The Gemara asks: The reason is that the Merciful One wrote: It shall be holy; but were it not so, I would have said that the sanctity of the tithe takes effect upon them? Now, if a stringent sanctity does not take effect upon a lighter sanctity, is it necessary to state that a lighter sanctity does not take effect upon a lighter sanctity?"},{"ref":"Bekhorot 53b:10","orig":"מאי היא דתנן אחד קדשי מזבח ואחד קדשי בדק הבית אין משנין אותם מקדושה לקדושה אבל מקדישין אותו הקדש עילוי ומחרימין אותו","en":"What is that rule? As we learned: Both sacrifices for the altar and consecrations for Temple upkeep may not be changed from one sanctity to another. But one may consecrate them for their value to the owner, and one may devote them."},{"ref":"Bekhorot 53b:11","orig":"מהו דתימא התם דכל בהמה לאו לעולה קיימא אבל הכא דכל בהמה למעשר קיימא אע\"ג דאקדשה לא פקע איסורא דמעשר מינה","en":"The Gemara answers: You might have said: There, the second sanctity does not take effect because not every animal stands to become a burnt offering; but here, since every animal stands to become tithe, even though he consecrated it, the prohibition of the tithe does not leave it."},{"ref":"Bekhorot 53b:12","orig":"למאי נפקא מינה בלא יגאל ובלא ימכר קמ\"ל:","en":"The Gemara asks: What practical difference would it make if the tithe did take effect? The Gemara answers: It would matter with regard to the prohibitions of the tithe: It shall not be redeemed, and: It shall not be sold. It teaches us that the tithe does not take effect."},{"ref":"Bekhorot 53b:13","orig":"ונוהג בבקר ובצאן ואין מתעשרין מזה על זה בכבשים ובעזים וכו': ויהיו חדש וישן מתעשרין מזה על זה מק\"ו ומה כבשים ועזים שהם כלאים זה בזה מתעשרין מזה על זה חדש וישן שאינן כלאים זה בזה אינו דין שיתעשרו מזה על זה","en":"The Mishnah said: And it applies to cattle and to the flock, but one may not tithe from one on behalf of the other; to sheep and to goats, and so on. The Gemara asks: But let new and old animals be tithed from one on behalf of the other, by an a fortiori argument: Just as sheep and goats, which are diverse kinds with each other, are tithed from one on behalf of the other, then new and old animals, which are not diverse kinds with each other, is it not logical that they should be tithed from one on behalf of the other?"},{"ref":"Bekhorot 53b:14","orig":"תלמוד לומר עשר תעשר בשתי מעשרות הכתוב מדבר אחד מעשר בהמה ואחד מעשר דגן ומקיש מעשר בהמה למעשר דגן מה מעשר דגן מחדש על הישן לא אף מעשר בהמה מחדש על הישן לא","en":"The Gemara answers: The verse states: You shall surely tithe (Deuteronomy 14:22): the verse speaks of two tithes, one the animal tithe and one the tithe of grain, and it likens the animal tithe to the tithe of grain: just as the tithe of grain may not be taken from new produce on behalf of old, so too the animal tithe may not be taken from new animals on behalf of old."},{"ref":"Bekhorot 53b:15","orig":"אי הכי כבשים ועזים נמי לימא מקיש מעשר בהמה למעשר דגן מה מעשר דגן ממין על שאינו מינו לא אף מעשר בהמה ממין על שאינו מינו לא רבי רחמנא צאן","en":"The Gemara asks: If so, sheep and goats too: let us say that it likens the animal tithe to the tithe of grain: just as the tithe of grain may not be taken from one kind on behalf of another kind, so too the animal tithe may not be taken from one kind on behalf of another kind! The Gemara answers: The Merciful One included them by writing: the flock."},{"ref":"Bekhorot 53b:16","orig":"אי הכי חדש וישן נמי הא כתיב עשר תעשר ומה ראית אמר רבא אמר קרא שנה שנה לשנה הקשתיו ולא לדבר אחר","en":"The Gemara asks: If so, new and old too should be included! The Gemara answers: But it is written: You shall surely tithe, which draws the comparison. And what did you see to apply the comparison to new and old rather than to different kinds? Rava said: The verse states: year by year (Deuteronomy 14:22): I likened it with regard to the year, and not with regard to anything else."},{"ref":"Bekhorot 53b:17","orig":"תנן התם אין תורמין ממין על שאינו מינו ואם תרם אין תרומתו תרומה מנא הני מילי אמר רבי אמי אמר רבי ינאי ואמרי לה א\"ר אמי אמר רבי שמעון בן לקיש כל חלב יצהר וכל חלב תירוש ודגן אמרה תורה תן חלב לזה וחלב לזה","en":"We learned there, in a Mishnah: One may not separate teruma from one kind on behalf of another kind, and if he did separate, his teruma is not teruma. From where are these matters derived? Rabbi Ami said that Rabbi Yannai said, and some say Rabbi Ami said that Rabbi Shimon ben Lakish said: All the best of the oil, and all the best of the wine and grain (Numbers 18:12): the Torah said: Give the best for this one and the best for that one."}],"54":[{"ref":"Bekhorot 54a:1","orig":"אשכחן תירוש ויצהר תירוש ודגן דגן ודגן מנין ק\"ו ומה תירוש ויצהר שאינן כלאים זה בזה אין מתעשרין מזה על זה תירוש ודגן דגן ודגן שהם כלאים זה בזה אינו דין שלא יתעשרו מזה על זה","en":"We have found a source for wine and oil. For wine and grain, or grain and grain, from where do we derive it? By an a fortiori argument: Just as wine and oil, which are not diverse kinds with each other, may not be tithed from one on behalf of the other, then wine and grain, or grain and grain, which are diverse kinds with each other, is it not logical that they should not be tithed from one on behalf of the other?"},{"ref":"Bekhorot 54a:2","orig":"ולרבי יאשיה דאמר עד שיזרע חטה ושעורה וחרצן במפולת יד היכי מייתי לה","en":"The Gemara asks: And according to Rabbi Yoshiya, who said that one is not liable for diverse kinds in a vineyard until he sows wheat, barley, and a grape pit with a single throw of the hand, how does he derive it?"},{"ref":"Bekhorot 54a:3","orig":"מייתי לה הכי ומה תירוש ויצהר שאינן כלאים זה בזה אפי' על ידי דבר אחר אין מתעשרין מזה על זה תירוש ודגן דגן ודגן שהן כלאים זה בזה על ידי דבר אחר אינו דין שלא יתעשרו מזה על זה","en":"The Gemara answers: He derives it like this: Just as wine and oil, which are not diverse kinds with each other even together with something else, may not be tithed from one on behalf of the other, then wine and grain, or grain and grain, which are diverse kinds with each other together with something else, is it not logical that they should not be tithed from one on behalf of the other?"},{"ref":"Bekhorot 54a:4","orig":"ושני מינין בעלמא מנלן הני דרבנן נינהו וכל דתקינו רבנן כעין דאורייתא תקינו מה דאורייתא שני מינין אינן מתעשרין מזה על זה דרבנן נמי","en":"The Gemara asks: And from where do we derive this for two other kinds in general, such as beans and lentils? The Gemara answers: The tithe of these is by rabbinic law, and whatever the Rabbis instituted, they instituted similar to Torah law: just as by Torah law two kinds may not be tithed from one on behalf of the other, so too by rabbinic law."},{"ref":"Bekhorot 54a:5","orig":"אמר ליה רבא בר רב חנן לאביי אלא מעתה גבי מעשר בהמה דלא כתיב וכל מעשר בקר ומעשר צאן","en":"Rava bar Rav Chanan said to Abaye: But now, with regard to the animal tithe, where it is not written: And all the tithe of cattle and the tithe of the flock, but tithe is written only once,"},{"ref":"Bekhorot 54b:1","orig":"יתעשרו מזה על זה א\"ל אמר קרא העשירי תן עשירי לזה ותן עשירי לזה אי הכי כבשים ועזים נמי וצאן משמע כל צאן אחד","en":"let cattle and flock be tithed from one on behalf of the other! Abaye said to him: The verse states: the tenth (Leviticus 27:32): give a tenth for this one and give a tenth for that one. The Gemara asks: If so, sheep and goats too should not be tithed together! The Gemara answers: And the flock indicates that the whole flock is one kind."},{"ref":"Bekhorot 54b:2","orig":"הכא נמי לימא משמע כל דגן אחד אמר אביי ראשיתם וכן אמר ר' אילעא ראשיתם","en":"The Gemara asks: Here too, with grain, let us say it indicates that all grain is one kind! Abaye said: The verse says: their first (Numbers 18:12), meaning a first portion from each kind of grain. And so said Rabbi Ila: their first."},{"ref":"Bekhorot 54b:3","orig":"רבא אמר בלא ראשיתם נמי משמע כל דגן אחד לא מצית אמרת בשלמא התם אמרינן וצאן משמע כל צאן אחד דאי סלקא דעתך כבשים ועזים נמי לכתוב וכל מעשר בהמה","en":"Rava said: Even without their first, you cannot say that it indicates that all grain is one kind. Granted there, with the animal tithe, we say: And the flock indicates that the whole flock is one kind, for if it enters your mind that sheep and goats too may not be tithed together, let the verse write: And all the tithe of animals."},{"ref":"Bekhorot 54b:4","orig":"וכי תימא אי כתיב כל מעשר בהמה הוי אמינא אפילו חיה תחת תחת מקדשים גמר","en":"And if you say that had it written all the tithe of animals, I would have said that even wild animals are included: it derives under, under, from consecrated offerings, which do not include wild animals."},{"ref":"Bekhorot 54b:5","orig":"ואתי בק\"ו מחדש וישן בקר וצאן למה לי בקר וצאן הוא דאין מתעשרין מזה על זה אבל כבשים ועזים מתעשרין","en":"And the rule that different kinds may not be tithed together would come by an a fortiori argument from new and old. So why do I need cattle and flock? To say that it is cattle and flock that may not be tithed from one on behalf of the other, but sheep and goats may be tithed together."},{"ref":"Bekhorot 54b:6","orig":"אבל הכא מי סגיא דלא כתיב דגן למעוטי שאר מינין","en":"But here, with grain, is it possible not to write grain? It is needed to exclude other kinds of produce from the Torah obligation of tithe."},{"ref":"Bekhorot 54b:7","orig":"מתקיף לה רב הונא בריה דרב נחמן אימא לערבו לבקר בצאן אמר ליה מר זוטרא בריה דרב נחמן לרבא אית ליה נמי העשירי","en":"Rav Huna son of Rav Nachman objects: Say that cattle and flock are written to mix cattle with flock, so that they may be tithed together! Mar Zutra son of Rav Nachman said to him: Rava also holds the derivation from: the tenth."},{"ref":"Bekhorot 54b:8","orig":"איכא דאמרי אמר רבא בלא עשירי נמי לא מצית אמרת בקר וצאן מתעשרין מזה על זה דאיתקש מעשר בהמה למעשר דגן מה מעשר דגן ממין על שאינו מינו לא אף מעשר בהמה ממין על שאינו מינו לא","en":"Some say that Rava said: Even without the tenth, you cannot say that cattle and flock are tithed from one on behalf of the other, since the animal tithe is likened to the tithe of grain: just as the tithe of grain may not be taken from one kind on behalf of another kind, so too the animal tithe may not be taken from one kind on behalf of another kind."},{"ref":"Bekhorot 54b:9","orig":"והא רבא הוא דאמר שנה לשנה הקשתיו ולא לדבר אחר הדר ביה רבא מההיא ואיבעית אימא חדא מיניה רב פפא אמרה:","en":"The Gemara asks: But it was Rava who said: I likened it with regard to the year, and not with regard to anything else! The Gemara answers: Rava retracted that statement. And if you wish, say: One of the two statements was said by Rav Pappa."},{"ref":"Bekhorot 54b:10","orig":"מתני׳ מעשר בהמה מצטרף כמלא רגל בהמה רועה וכמה היא רגל בהמה רועה ט\"ז מיל היו בין אלו לאלו ל\"ב מיל אין מצטרפין היו לו באמצע מביא ומעשרן באמצע ר\"מ אומר הירדן מפסיק למעשר בהמה:","en":"Mishnah: Animals combine for the animal tithe within the distance a grazing animal roams. And how far does a grazing animal roam? Sixteen mil. If there were thirty-two mil between these animals and those, they do not combine. If he had animals in the middle, he brings them and tithes them in the middle. Rabbi Meir says: The Jordan divides with regard to the animal tithe."},{"ref":"Bekhorot 54b:11","orig":"גמ׳ מנא הני מילי","en":"Gemara: From where are these matters derived?"},{"ref":"Bekhorot 54b:12","orig":"אמר רבה בר שילא דאמר קרא עוד תעבורנה הצאן ע\"י מונה וקים להו לרבנן דשיתסר מיל קא שלטא ביה עינא דרועה:","en":"Rabba bar Shila said: As the verse states: The flocks shall again pass under the hands of the one who counts them (Jeremiah 33:13), and the Rabbis have established that the shepherd's eye can oversee sixteen mil."},{"ref":"Bekhorot 54b:13","orig":"היו בין אלו לאלו שלשים ושנים מיל אין מצטרפין וכו': שלשים ושנים הוא דאין מצטרפין הא בציר מהכי מצטרפין והא קתני ט\"ז מיל טפי לא משום דקא בעי למיתנא סיפא היו לו באמצע מביא ומעשרן באמצע","en":"The Mishnah said: If there were thirty-two mil between these and those, they do not combine, and so on. The Gemara asks: Thirty-two is what does not combine, but less than this does combine? But it taught sixteen mil, and no more! The Gemara answers: It said thirty-two because it wants to teach the latter clause: If he had animals in the middle, he brings them and tithes them in the middle."},{"ref":"Bekhorot 54b:14","orig":"וכמה אמר רב חמש מכאן וחמש מכאן וחמש מאמצע דהני חמש חזיא להכא וחזיא להכא","en":"And how many must there be? Rav said: Five here, five there, and five in the middle, since these five in the middle are fit to be counted with those here and fit to be counted with those there."},{"ref":"Bekhorot 54b:15","orig":"ושמואל אמר אפי' חמש מכאן וה' מכאן ואחד באמצע חזינן לרועה כמאן דקאי הכא וקרינן ביה מונה","en":"And Shmuel said: Even five here, five there, and one in the middle: we view the shepherd as one who stands here in the middle, and we apply to him the one who counts."}],"55":[{"ref":"Bekhorot 55a:1","orig":"מיתיבי היה לו חמש בכפר חנניה וחמש בכפר עותני אין מצטרפות עד שיהא לו אחת בציפורי תיובתא דרב","en":"They raised an objection from a baraita: If he had five animals in Kefar Chananya and five in Kefar Otnai, which are thirty-two mil apart, they do not combine unless he has one in Tzippori, between them. This is a refutation of Rav, who requires five in the middle!"},{"ref":"Bekhorot 55a:2","orig":"תרגמה שמואל אליבא דרב כגון שהיו תשע מכאן ותשע מכאן ואחת באמצע דההיא חזיא להכא וחזיא להכא","en":"Shmuel explained it according to Rav: For example, where there were nine here, nine there, and one in the middle, since that one is fit to be counted with those here and fit to be counted with those there."},{"ref":"Bekhorot 55a:3","orig":"אמר רב פפא ולשמואל אפילו רועה מצרפן ואפילו כליו של רועה מצרפן","en":"Rav Pappa said: And according to Shmuel, even the shepherd, if he lives in the middle, combines them, and even the shepherd's belongings left there combine them."},{"ref":"Bekhorot 55a:4","orig":"בעי רב אשי כלבא דרועה מאי כיון דקרי ליה ואתי לא מצטרפי או דלמא זימנין דלא אתי ומצטרך איהו למיזל ואתייה תיקו:","en":"Rav Ashi asked: What about the shepherd's dog? Since he calls it and it comes, they do not combine; or perhaps sometimes it does not come, and he needs to go there and bring it? Let it stand unresolved."},{"ref":"Bekhorot 55a:5","orig":"ר\"מ אומר הירדן מפסיק למעשר בהמה: א\"ר אמי לא שנו אלא שאין שם גשר אבל יש שם גשר גשר מצרפן","en":"The Mishnah said: Rabbi Meir says: The Jordan divides with regard to the animal tithe. Rabbi Ami said: They taught this only where there is no bridge there; but where there is a bridge there, the bridge combines them."},{"ref":"Bekhorot 55a:6","orig":"אלמא משום דלא מיקרבן הוא מיתיבי היו לו בשני עברי הירדן אילך ואילך או בשני אבטילאות כגון של נמר ונמורי אין מצטרפין ואין צריך לומר חוצה לארץ וארץ","en":"Apparently, then, the reason is that the animals cannot come near each other. They raised an objection from a baraita: If he had animals on the two sides of the Jordan, on this side and on that side, or in two provinces, such as Nemar and Nemurei, they do not combine; and needless to say, outside the Land and in the Land."},{"ref":"Bekhorot 55a:7","orig":"והא חוצה לארץ וארץ כמקום שיש גשר דמי וקתני לא מצטרפין","en":"But outside the Land and the Land are like a place where there is a bridge, since no river separates them, and it teaches that they do not combine!"},{"ref":"Bekhorot 55a:8","orig":"אלא א\"ר חייא בר אבא אמר רבי יוחנן היינו טעמיה דר\"מ דאמר קרא והירדן יגבול אותו לפאת קדמה הכתוב עשאו גבול בפני עצמו","en":"Rather, Rabbi Chiya bar Abba said that Rabbi Yochanan said: This is the reason of Rabbi Meir: As the verse states: And the Jordan shall border it on the east side (Joshua 18:20): the verse made it a border by itself."},{"ref":"Bekhorot 55a:9","orig":"אלא מעתה ותאר הגבול ועלה הגבול הכי נמי הכתוב עשאו גבול בפני עצמו","en":"The Gemara asks: But if so, where it says: And the border was drawn (Joshua 15:9), and: And the border went up (Joshua 15:6), here too the verse made each tribe's border a border by itself?"},{"ref":"Bekhorot 55a:10","orig":"שאני התם דאמר קרא זאת תהיה לכם הארץ לגבולותיה סביב כולה ארץ ישראל גבול אחד היא","en":"The Gemara answers: It is different there, since the verse states: This shall be your land with its borders round about (Numbers 34:12): all of the Land of Israel is one border."},{"ref":"Bekhorot 55a:11","orig":"אי הכי ירדן נמי ארץ ולא ירדן","en":"The Gemara asks: If so, the Jordan too should be part of that one border! The Gemara answers: The land, and not the Jordan."},{"ref":"Bekhorot 55a:12","orig":"בשלמא לר' חייא בר אבא היינו דקתני ירדן אלא לרבי אמי ליתנינהו לכולהו נהרות קשיא","en":"Granted according to Rabbi Chiya bar Abba, this is why the Mishnah teaches the Jordan. But according to Rabbi Ami, who holds that the reason is that the animals cannot come near each other, let it teach all rivers! This is difficult."},{"ref":"Bekhorot 55a:13","orig":"לימא כתנאי כי אתם עוברים את הירדן ארצה כנען ארצה ארץ כנען ולא הירדן ארץ כנען דברי ר' יהודה בן בתירה","en":"Shall we say that this is a dispute between Tannaim? When you pass over the Jordan into the land of Canaan (Numbers 35:10): into the land of Canaan, meaning the land is the land of Canaan, and the Jordan is not the land of Canaan. This is the statement of Rabbi Yehuda ben Beteira."},{"ref":"Bekhorot 55a:14","orig":"ר' שמעון בן יוחי אומר הרי הוא אומר מעבר לירדן ירחו קדמה מזרחה מה ירחו ארץ כנען אף ירדן ארץ כנען","en":"Rabbi Shimon ben Yochai says: It says: Beyond the Jordan at Jericho, eastward toward the sunrise (Numbers 34:15): just as Jericho is the land of Canaan, so too the Jordan is the land of Canaan."},{"ref":"Bekhorot 55a:15","orig":"אמר רבב\"ח א\"ר יוחנן אין ירדן אלא מבית ירחו ולמטה למאי הלכתא אילימא לנודר הלך אחר לשון בני אדם וכל היכא דקרו ליה ירדן איתסר ליה אלא למעשר בהמה","en":"Rabba bar bar Chana said that Rabbi Yochanan said: The Jordan is only from the region of Jericho and downstream. For what halakha was this said? If you say for one who vows not to drink from the Jordan, in vows follow the language of people, and anywhere that people call it the Jordan, it is forbidden to him! Rather, it is for the animal tithe."},{"ref":"Bekhorot 55a:16","orig":"תניא נמי הכי ירדן יוצא ממערת פמייס ומהלך בימה של סיבכי ובימה של טבריא ובימה של סדום והולך ונופל לים הגדול ואין ירדן אלא מבית יריחו ולמטה","en":"This was also taught in a baraita: The Jordan issues from the cave of Pamyas and flows through the lake of Sivkhi, the lake of Tiberias, and the sea of Sodom, and it goes on and falls into the Great Sea. And the Jordan is only from the region of Jericho and downstream."},{"ref":"Bekhorot 55a:17","orig":"א\"ר חייא בר אבא א\"ר יוחנן למה נקרא שמו ירדן שיורד מדן א\"ל ר' אבא לרב אשי אתון מהתם מתניתו לה אנן מהכא מתנינן לה ויקראו לו ללשם דן בשם דן אביהם וא\"ר יצחק לשם זו פמייס ותניא יוצא ירדן ממערת פמייס","en":"Rabbi Chiya bar Abba said that Rabbi Yochanan said: Why is it called Yarden? Because it descends, yored, from Dan. Rabbi Abba said to Rav Ashi: You there derive it from that, the name itself; we here derive it from this: And they called Leshem, Dan, after the name of Dan their father (Joshua 19:47). And Rabbi Yitzchak said: Leshem is Pamyas. And it was taught: The Jordan issues from the cave of Pamyas."},{"ref":"Bekhorot 55a:18","orig":"אמר רב כהנא זכרותיה דירדנא ממערת פמייס היכא דאמר לא שתינא מים ממערת פמייס איתסר ליה בכוליה ירדנא","en":"Rav Kahana said: The main source of the Jordan is the cave of Pamyas. Where one said: I will not drink water from the cave of Pamyas, the entire Jordan is forbidden to him."},{"ref":"Bekhorot 55a:19","orig":"זכרותא דדמא כבדא כדרבי יצחק דאמר רבי יצחק כבד שנימוח מטמא ברביעית","en":"The main source of blood is the liver, in accordance with Rabbi Yitzchak, as Rabbi Yitzchak said: A liver that dissolved imparts impurity with a quarter-log, like the blood of a corpse."},{"ref":"Bekhorot 55a:20","orig":"זכרותא דמיא פרת דאמר רב יהודה אמר רב הנודר ממימי פרת אסור בכל מימות שבעולם","en":"The main source of water is the Euphrates, as Rav Yehuda said that Rav said: One who vows off the waters of the Euphrates is forbidden in all the waters in the world."},{"ref":"Bekhorot 55a:21","orig":"היכי דמי אילימא דאמר לא שתינא ממימי דפרת מי פרת הוא דלא שתינא הא מנהרא אחרינא שתינא","en":"What are the circumstances? If you say that he said: I will not drink from the waters of the Euphrates, then it is the waters of the Euphrates that he will not drink, but from another river he will drink!"},{"ref":"Bekhorot 55a:22","orig":"אלא דאמר לא שתינא ממים דאתו מפרת דאמר רב יהודה אמר רב כל הנהרות למטה משלש נהרות וג' נהרות למטה מפרת והאיכא","en":"Rather, it is where he said: I will not drink from water that comes from the Euphrates. As Rav Yehuda said that Rav said: All rivers are lower than the three rivers, and the three rivers are lower than the Euphrates. The Gemara asks: But there are"},{"ref":"Bekhorot 55b:1","orig":"עינתא דמידליין אמר רב משרשיא הנהו סולמי דפרת נינהו","en":"springs that rise up high in the mountains! Rav Mesharshiya said: Those are the ladders of the Euphrates, channels that climb up beneath the ground."},{"ref":"Bekhorot 55b:2","orig":"והא כתיב והנהר הרביעי הוא פרת","en":"The Gemara asks: But it is written: And the fourth river is the Euphrates (Genesis 2:14), so it is counted as one of the rivers, not as their source!"},{"ref":"Bekhorot 55b:3","orig":"אמר רב נחמן בר יצחק ואיתימא רב אחא בר יעקב הוא פרת דמעיקרא","en":"Rav Nachman bar Yitzchak said, and some say it was Rav Acha bar Yaakov: It is the Euphrates of the beginning, the river that went out of Eden and divided into the others."},{"ref":"Bekhorot 55b:4","orig":"תניא רבי מאיר אומר יובל שמו שנאמר והיה כעץ שתול על מים ועל יובל ישלח שרשיו ולמה נקרא שמו פרת שמימיו פרים ורבים","en":"It was taught: Rabbi Meir says: Its name is Yuval, as it is stated: And he shall be like a tree planted by the waters, that sends out its roots by the stream, yuval (Jeremiah 17:8). And why is it called Perat? Because its waters are fruitful, parim, and multiply."},{"ref":"Bekhorot 55b:5","orig":"מסייע ליה לשמואל דאמר שמואל נהרא מכיפיה מיבריך ופליגא דרב דאמר רב אמי אמר רב מיטרא במערבא סהדא רבה פרת","en":"This supports Shmuel, as Shmuel said: A river is replenished from its own bed. And it disagrees with Rav, as Rav Ami said that Rav said: For rain in the West, the Land of Israel, the Euphrates is the great witness, since it swells from that rain."},{"ref":"Bekhorot 55b:6","orig":"אבוה דשמואל עביד להו לבנאתיה מקוה ביומי ניסן ומפצי ביומי תשרי מקוה ביומי ניסן סבר לה כרב דאמר רב אמי אמר רב מיטרא במערבא סהדא רבה פרת שמא ירבו נוטפין על הזוחלין והוו להו מי גשמים רובא","en":"Shmuel's father made ritual baths for his daughters in the days of Nisan, and mats in the days of Tishrei. Ritual baths in the days of Nisan: he held like Rav, as Rav Ami said that Rav said: For rain in the West, the Euphrates is the great witness. He was concerned lest the dripping rainwater exceed the water flowing from springs, and rainwater, which does not purify while flowing, would be the majority."},{"ref":"Bekhorot 55b:7","orig":"ומפצי ביומי תשרי","en":"And mats in the days of Tishrei, for them to stand on while immersing in the river, lest the soft mud of the bank cling to their feet and interpose."},{"ref":"Bekhorot 55b:8","orig":"ופליגא דידיה אדידיה דאמר שמואל אין המים נטהרים בזוחלין אלא פרת ביומי תשרי:","en":"And Shmuel's statements contradict each other, as Shmuel said: Water does not purify while flowing, except the Euphrates in the days of Tishrei, implying that at other times rivers are swollen by rain."},{"ref":"Bekhorot 55b:9","orig":"מתני׳ הלוקח או שניתן לו במתנה פטור ממעשר בהמה:","en":"Mishnah: One who buys an animal, or one to whom it was given as a gift, is exempt from the animal tithe."},{"ref":"Bekhorot 55b:10","orig":"גמ׳ מנא הני מילי אמר רב כהנא דאמר קרא בכור בניך תתן לי כן תעשה לשורך לצאנך","en":"Gemara: From where are these matters derived? Rav Kahana said: As the verse states: The firstborn of your sons you shall give to Me. So shall you do with your oxen and with your sheep (Exodus 22:28–29)."}],"56":[{"ref":"Bekhorot 56a:1","orig":"מה בניך אין בלקוח ובמתנה אף צאנך ובקרך אינו בלקוח ובמתנה","en":"Just as your sons do not come to you by purchase or by gift, so too your flock and your cattle that are tithed are not those that came by purchase or by gift."},{"ref":"Bekhorot 56a:2","orig":"והאי בבכור כתיב א\"ק כן תעשה אם אינו ענין לבכור דלא איתיה בעשייה דברחם קדוש תנהו ענין למעשר בהמה","en":"The Gemara asks: But this verse is written about the firstborn! The Gemara answers: The verse states: So shall you do (Exodus 22:29). If it is not needed for the matter of the firstborn, which involves no doing, since it is sanctified from the womb, apply it to the matter of the tithe of cattle."},{"ref":"Bekhorot 56a:3","orig":"ואימא תנהו ענין לחטאת ולאשם דומיא דבנך מה בנך שאינו בא על חטא אף צאנך ושורך שאינו בא על חטא","en":"The Gemara asks: But say: Apply it to the matter of the sin offering and the guilt offering, that they may not come from purchased animals. The Gemara answers: It is similar to your son: just as your son does not come on account of a sin, so too your ox and your flock here are those that do not come on account of a sin."},{"ref":"Bekhorot 56a:4","orig":"ואימא תנהו ענין לעולה ולשלמים דומיא דבנך מה בנך שאינו בא בנדר ונדבה אף צאנך ושורך כו'","en":"But say: Apply it to the matter of the burnt offering and the peace offering. It is similar to your son: just as your son does not come as a vow or a freewill offering, so too your ox and your flock, and so on."},{"ref":"Bekhorot 56a:5","orig":"ואימא תנהו ענין לעולת ראייה דומיא דבנך מה בנך שאין קבוע לו זמן אף שורך וצאנך שאין קבוע לו זמן","en":"But say: Apply it to the matter of the pilgrimage burnt offering. It is similar to your son: just as your son has no fixed time, so too your ox and your flock here are those that have no fixed time."},{"ref":"Bekhorot 56a:6","orig":"אי מה בנך אינו בלקוח כלל אף שורך וצאנך אינו בלקוח כלל אלמה א\"ר אסי א\"ר יוחנן לקח עשרה עוברין במעי אמן כולם נכנסין לדיר להתעשר","en":"The Gemara asks: If so, just as your son cannot be purchased at all, so too your ox and your flock must not be purchased at all. Why, then, did Rabbi Asi say that Rabbi Yochanan said: If one bought ten fetuses in their mothers' wombs, they all enter the pen to be tithed?"},{"ref":"Bekhorot 56a:7","orig":"אמר רבא אמר קרא תעשה בשעת עשייה מיעט הכתוב","en":"Rava said: The verse states: shall you do: the verse excluded a purchase made at the time of doing, when the animal is fit to be tithed."},{"ref":"Bekhorot 56a:8","orig":"גופא א\"ר אסי א\"ר יוחנן לקח עשרה עוברים במעי אמן כולן נכנסין לדיר להתעשר והא אנן תנן הלקוח או שניתן לו במתנה פטור מן מעשר בהמה","en":"Returning to the matter itself: Rabbi Asi said that Rabbi Yochanan said: If one bought ten fetuses in their mothers' wombs, they all enter the pen to be tithed. But we learned in the Mishnah: One who purchases an animal, or who was given it as a gift, is exempt from the tithe of cattle!"},{"ref":"Bekhorot 56a:9","orig":"א\"ר אלעזר ר' יוחנן חזאי בחילמא מילתא מעליא אמינא א\"ק תעשה בשעת עשייה מיעט הכתוב איתיביה ר' שמעון בן אליקים לר' אלעזר הלקוח חל על מחוסר זמן","en":"Rabbi Elazar said: Rabbi Yochanan appeared to me in a dream, so I will say a fine thing: The verse states: shall you do: the verse excluded a purchase made at the time of doing. Rabbi Shimon ben Elyakim raised an objection to Rabbi Elazar: The status of a purchased animal takes effect on one whose time has not yet come, less than seven days old, even though that is not the time of doing."},{"ref":"Bekhorot 56a:10","orig":"אמר ליה זו אינה משנה ואם תמצא לומר משנה ר\"ש בן יהודה היא משום ר\"ש דאמר מחוסר זמן נכנס לדיר להתעשר והרי הוא כבכור מה בכור קדוש לפני זמנו וקרב לאחר זמנו אף מחוסר זמן קדוש לפני זמנו וקרב לאחר זמנו","en":"Rabbi Elazar said to him: This is not a Mishnah, and if you should say it is a Mishnah, it is Rabbi Shimon ben Yehuda in the name of Rabbi Shimon, who said: One whose time has not yet come enters the pen to be tithed, and it is like a firstborn: just as a firstborn is sanctified before its time and offered after its time, so too one whose time has not yet come is sanctified before its time and offered after its time."},{"ref":"Bekhorot 56a:11","orig":"תני תנא קמיה דרב איזהו אתנן שנכנס לדיר להתעשר כל שנתנו לה וחזר ולקחו הימנה והא איפסיל ליה בלוקח","en":"A tanna taught before Rav: Which harlot's payment enters the pen to be tithed? Any that he gave to her and then bought back from her. The Gemara asks: But it has been disqualified as a purchased animal!"},{"ref":"Bekhorot 56a:12","orig":"אישתמיטתיה הא דאמר רבי אסי אמר רבי יוחנן לקח עשרה עוברין במעי אמן כולם נכנסין לדיר להתעשר","en":"The Gemara answers: The one who asked had forgotten what Rabbi Asi said that Rabbi Yochanan said: If one bought ten fetuses in their mothers' wombs, they all enter the pen to be tithed, and here too, it was while in its mother's womb."},{"ref":"Bekhorot 56b:1","orig":"ותיעשרה איהי בזונית כותית","en":"The Gemara asks: Then let her tithe it herself! The Gemara answers: It is a case of a gentile harlot, who does not tithe."},{"ref":"Bekhorot 56b:2","orig":"ולוקמה בזונה ישראלית ותיעשרה איהי קמ\"ל דזונה ישראלית לא הוי אתנן","en":"The Gemara asks: Then let it be established as a Jewish harlot, and let her tithe it herself. The Gemara answers: It teaches us that the payment to a Jewish harlot is not considered a harlot's payment,"},{"ref":"Bekhorot 56b:3","orig":"כדאביי דאמר אביי זונה כותית אתננה אסור וכהן הבא עליה אינו לוקה משום לא יחלל זרעו זונה ישראלית אתננה מותר וכהן הבא עליה לוקה משום לא יחלל זרעו","en":"in accordance with Abaye, as Abaye said: A gentile harlot: her payment is forbidden, and a priest who has relations with her is not flogged for: He shall not profane his seed (Leviticus 21:15). A Jewish harlot: her payment is permitted, and a priest who has relations with her is flogged for: He shall not profane his seed."},{"ref":"Bekhorot 56b:4","orig":"זונה כותית אתננה אסור גמר תועבה תועבה מעריות","en":"A gentile harlot's payment is forbidden: this is derived from the words abomination, abomination, stated both here and with the forbidden relations."},{"ref":"Bekhorot 56b:5","orig":"מה עריות דלא תפסי בהו קדושי אף זונה בהך דלא תפסי בה קדושי","en":"Just as with the forbidden relations betrothal does not take effect, so too the harlot here is one with whom betrothal does not take effect."},{"ref":"Bekhorot 56b:6","orig":"וכהן הבא עליה אינו לוקה משום לא יחלל זרעו דלא יחלל זרעו אמר רחמנא והאי לאו זרעיה הוא:","en":"And a priest who has relations with her is not flogged for He shall not profane his seed, since the Merciful One said: He shall not profane his seed, and this child is not his seed, since it follows its gentile mother."},{"ref":"Bekhorot 56b:7","orig":"מתני׳ האחין והשותפין שחייבין בקלבון פטורין ממעשר בהמה חייבין במעשר בהמה פטורין מן הקלבון","en":"Mishnah: Brothers and partners who are obligated in the kalbon, the surcharge paid with the half-shekel, are exempt from the tithe of cattle; those who are obligated in the tithe of cattle are exempt from the kalbon."},{"ref":"Bekhorot 56b:8","orig":"קנו מתפיסת הבית חייבין ואם לאו פטורין חלקו חזרו ונשתתפו חייבין בקלבון ופטורין ממעשר בהמה:","en":"If they acquired the animals from the undivided estate of the household, they are obligated in the tithe of cattle, and if not, they are exempt. If they divided the estate and then became partners again, they are obligated in the kalbon and exempt from the tithe of cattle."},{"ref":"Bekhorot 56b:9","orig":"גמ׳ ת\"ר יהיה לך ולא של שותפות יכול אפילו קנו בתפיסת הבית ת\"ל יהיה","en":"Gemara: The Rabbis taught in a baraita: Shall be yours (Exodus 13:12), and not that of a partnership. One might think this applies even if they acquired from the undivided estate of the household; the verse states: shall be, in any case."},{"ref":"Bekhorot 56b:10","orig":"והאי בבכור כתיב אם אינו ענין לבכור דהא איתיה בשותפות דכתיב ובכורות בקרכם וצאנכם תנהו ענין למעשר בהמה","en":"The Gemara asks: But this verse is written about the firstborn! The Gemara answers: If it is not needed for the firstborn, since the firstborn applies even in a partnership, as it is written: And the firstborn of your herds and of your flocks (Deuteronomy 12:6), apply it to the tithe of cattle."},{"ref":"Bekhorot 56b:11","orig":"א\"ר ירמיה פעמים שחייבין בזה ובזה ופעמים שפטורין מזה ומזה פעמים שחייבין בקלבון ופטורין ממעשר בהמה ופעמים שחייבין במעשר בהמה ופטורין מן הקלבון","en":"Rabbi Yirmeya said: Sometimes they are obligated in both this and that, and sometimes they are exempt from both this and that; sometimes they are obligated in the kalbon and exempt from the tithe of cattle, and sometimes they are obligated in the tithe of cattle and exempt from the kalbon."},{"ref":"Bekhorot 56b:12","orig":"חייבין בזה ובזה שחלקו בכספים ולא חלקו בבהמה פטורין מזה ומזה שחלקו בבהמה ולא חלקו בכספים","en":"Obligated in both this and that: where they divided the money and then joined again, and did not divide the animals. Exempt from both this and that: where they divided the animals and did not divide the money."},{"ref":"Bekhorot 56b:13","orig":"חייבין בקלבון ופטורין ממעשר בהמה שחלקו בזה ובזה","en":"Obligated in the kalbon and exempt from the tithe of cattle: where they divided both this and that and then became partners again."},{"ref":"Bekhorot 56b:14","orig":"חייבין במעשר בהמה ופטורין מן הקלבון שלא חלקו בזה ובזה","en":"Obligated in the tithe of cattle and exempt from the kalbon: where they did not divide either this or that."},{"ref":"Bekhorot 56b:15","orig":"פשיטא חלקו בבהמה ולא חלקו בכספים איצטריכא ליה סד\"א כיון דחלקו בבהמה גלו דעתייהו דלמיפלג קיימי וליחייבו בקלבון קמ\"ל","en":"The Gemara asks: This is obvious! The Gemara answers: The case where they divided the animals and did not divide the money was necessary for him. It might enter your mind to say: Since they divided the animals, they revealed their intention that they stand ready to divide everything, and they should be obligated in the kalbon. It teaches us otherwise."},{"ref":"Bekhorot 56b:16","orig":"א\"ר ענן לא שנו אלא שחלקו גדיים כנגד תיישים ותיישים כנגד גדיים","en":"Rav Anan said: They taught that the brothers who rejoined count as partners only where they divided kids against he-goats and he-goats against kids, by valuation,"},{"ref":"Bekhorot 56b:17","orig":"אבל חלקו גדיים כנגד גדיים ותיישים כנגד תיישים אומר זה חלקו המגיעו משעה ראשונה לכך","en":"but if they divided kids against kids and he-goats against he-goats, one says: This is his share, which came to him from the first moment, when their father died."},{"ref":"Bekhorot 56b:18","orig":"ורב נחמן אמר אפילו חלקו גדיים כנגד גדיים ותיישים כנגד תיישים אין אומרים זה הוא חלקו המגיעו משעה ראשונה לכך","en":"And Rav Nachman said: Even if they divided kids against kids and he-goats against he-goats, one does not say: This is his share, which came to him from the first moment."},{"ref":"Bekhorot 56b:19","orig":"ורבי אלעזר אמר ל\"ש אלא שחלקו ט' כנגד י' וי' כנגד ט'","en":"And Rabbi Elazar said: They taught this only where they divided nine against ten and ten against nine, by valuation,"},{"ref":"Bekhorot 56b:20","orig":"אבל חלקו ט' כנגד ט' וי' כנגד י' אומר זה חלקו המגיעו משעה ראשונה לכך","en":"but if they divided nine against nine and ten against ten, one says: This is his share, which came to him from the first moment."},{"ref":"Bekhorot 56b:21","orig":"ורבי יוחנן אמר אפילו חלקו ט' כנגד ט' ועשרה כנגד עשרה אין אומר זה חלקו המגיעו משעה ראשונה לכך","en":"And Rabbi Yochanan said: Even if they divided nine against nine and ten against ten, one does not say: This is his share, which came to him from the first moment."}],"57":[{"ref":"Bekhorot 57a:1","orig":"ואזדא ר' יוחנן לטעמיה דא\"ר אסי א\"ר יוחנן האחין שחלקו לקוחות הן ומחזירין זה לזה ביובל","en":"And Rabbi Yochanan follows his own reasoning, as Rabbi Asi said that Rabbi Yochanan said: Brothers who divided an estate are purchasers, and they return their portions to each other in the Jubilee year."},{"ref":"Bekhorot 57a:2","orig":"וצריכי דאי אשמעינן הכא בהא קאמר ר' יוחנן דומיא דבנך מה בנך בברור לך אף שורך וצאנך בברור לך אבל שדה מכר הוא דאמר רחמנא ליהדר ביובל ירושה ומתנה לא","en":"And both statements are necessary. For if he had taught us only here, one might say that in this case Rabbi Yochanan says so because it is similar to your son: just as your son is clearly yours, so too your ox and your flock must be clearly yours. But a field: the Merciful One said that a sale returns in the Jubilee, while an inheritance and a gift do not."},{"ref":"Bekhorot 57a:3","orig":"ואי אשמעינן שדה לחומרא אי נמי לכתחלה אבל הכא אימא לא צריכא","en":"And if he had taught us only about the field, one might say that is to be stringent, or alternatively, that it is to restore the original state; but here, I would say not. So both are necessary."},{"ref":"Bekhorot 57a:4","orig":"מיתיבי וכן השותפין שחלקו אחד נטל עשרה ואחד נטל תשעה וכלב שכנגד הכלב אסורין שעם הכלב מותרים ואם אמרת יש ברירה ליברור חד מינייהו לבהדי כלב ולשקול והנך לישתרו","en":"They raised an objection: And so too partners who divided: one took ten lambs and the other took nine and a dog. The ten lambs opposite the dog are forbidden for the altar, and those with the dog are permitted. And if you say there is retroactive clarification, let him clarify one of them as the one taken against the dog and take it, and let those others be permitted."},{"ref":"Bekhorot 57a:5","orig":"אמר רב אשי אי דשוו כולהו להדדי ה\"נ הכא במאי עסקינן דלא שוו כולהו להדדי ושוי האי כלבא חד ומשהו והאי משהו משיך ואתי בכולהו:","en":"Rav Ashi said: If they were all equal in value to one another, indeed so. With what are we dealing here? Where they are not all equal to one another, and this dog is worth one lamb and a little more, and that little extends through all of them."},{"ref":"Bekhorot 57a:6","orig":"מתני׳ הכל נכנסין לדיר להתעשר חוץ מן כלאים וטרפה ויוצא דופן ומחוסר זמן והיתום ואיזהו יתום כל שמתה אמה שנשחטה ואח\"כ ילדה ר' יהושע אומר אפי' נשחטה אמה והשלח קיים אין זה יתום:","en":"Mishnah: Everything enters the pen to be tithed except for a hybrid, a tereifa, one born by caesarean section, one whose time has not yet come, and an orphan. Which is an orphan? Any whose mother died or was slaughtered and afterward it was born. Rabbi Yehoshua says: Even if its mother was slaughtered, if the hide is intact, this is not an orphan."},{"ref":"Bekhorot 57a:7","orig":"גמ׳ מנא ה\"מ דת\"ר שור או כשב פרט לכלאים או עז פרט לנדמה כי יולד פרט ליוצא דופן והיה שבעת ימים פרט למחוסר זמן תחת אמו פרט ליתום","en":"Gemara: From where are these matters derived? As the Rabbis taught in a baraita: An ox or a sheep (Leviticus 22:27): this excludes a hybrid. Or a goat: this excludes one that resembles another species. When it is born: this excludes one born by caesarean section. It shall be seven days: this excludes one whose time has not yet come. Under its mother: this excludes an orphan."},{"ref":"Bekhorot 57a:8","orig":"רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוקה אומר נאמר כאן תחת השבט ונאמר להלן תחת אמו מה להלן פרט לכל השמות הללו אף כאן פרט לכל השמות הללו ומה כאן פרט לטרפה אף להלן פרט לטרפה","en":"Rabbi Yishmael son of Rabbi Yochanan ben Beroka says: It is stated here, regarding tithe: under the rod (Leviticus 27:32), and it is stated there, regarding offerings: under its mother. Just as there it excludes all these categories, so too here it excludes all these categories; and just as here it excludes a tereifa, so too there it excludes a tereifa."},{"ref":"Bekhorot 57a:9","orig":"הכל לאיתויי מאי לאיתויי הא דתנו רבנן הרובע והנרבע והמוקצה והנעבד והאתנן והמחיר וטומטום ואנדרוגינוס כולן נכנסין לדיר להתעשר ר\"ש בן יהודה אומר משום ר\"ש טומטום ואנדרוגינוס אין נכנסין לדיר להתעשר","en":"The Mishnah said: Everything. What does it come to include? It includes what the Rabbis taught: An animal that copulated with a person, one that a person copulated with, one set aside for idolatry, one that was worshipped, a harlot's payment, the price of a dog, a tumtum and a hermaphrodite: all of them enter the pen to be tithed. Rabbi Shimon ben Yehuda says in the name of Rabbi Shimon: A tumtum and a hermaphrodite do not enter the pen to be tithed."},{"ref":"Bekhorot 57a:10","orig":"ותנא דידן אי גמר תחת תחת מקדשים הני נמי לא ואי לא יליף הני מנא ליה","en":"The Gemara asks: And our tanna: if he derives under, under from consecrated offerings, these too should not enter; and if he does not derive it, from where does he derive those listed in the Mishnah?"},{"ref":"Bekhorot 57a:11","orig":"לעולם גמיר והני רחמנא רבינהו דכתיב כי משחתם בהם מום בם לא ירצו לכם ותאנא דבי רבי ישמעאל כל מקום שנאמר בו השחתה אינו אלא דבר ערוה ועבודה זרה","en":"The Gemara answers: Actually, he derives it, and these the Merciful One included, as it is written: Because their corruption is in them, there is a blemish in them, they shall not be accepted for you (Leviticus 22:25), and the school of Rabbi Yishmael taught: Wherever corruption is stated, it refers only to sexual immorality and idolatry."},{"ref":"Bekhorot 57a:12","orig":"דבר ערוה דכתיב כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ עבודה זרה דכתיב פן תשחיתון ועשיתם לכם פסל תמונת כל סמל תבנית זכר או נקבה","en":"Sexual immorality, as it is written: For all flesh had corrupted its way upon the earth (Genesis 6:12). Idolatry, as it is written: Lest you deal corruptly and make yourselves a graven image, the form of any figure, the likeness of male or female (Deuteronomy 4:16)."},{"ref":"Bekhorot 57a:13","orig":"וכל שהמום פוסל בו דבר ערוה ועבודה זרה פוסלין בו וכל שאין המום פוסל בו אין דבר ערוה ועבודה זרה פוסלין בו והאי מעשר הואיל ולא פסיל ביה מומא דכתיב לא יבקר בין טוב לרע ולא ימירנו דבר ערוה ועבודה זרה נמי לא פסיל ביה","en":"And wherever a blemish disqualifies, sexual immorality and idolatry disqualify; and wherever a blemish does not disqualify, sexual immorality and idolatry do not disqualify. And this tithe, since a blemish does not disqualify it, as it is written: He shall not inquire whether it is good or bad, nor shall he exchange it (Leviticus 27:33), sexual immorality and idolatry also do not disqualify it."},{"ref":"Bekhorot 57a:14","orig":"רובע ונרבע דבר ערוה מוקצה ונעבד עבודה זרה ואתנן דבר ערוה ומחיר איתקש לאתנן","en":"An animal that copulated with a person and one that a person copulated with fall under sexual immorality; one set aside for idolatry and one that was worshipped fall under idolatry; a harlot's payment falls under sexual immorality, and the price of a dog is juxtaposed with a harlot's payment."},{"ref":"Bekhorot 57a:15","orig":"טומטום ואנדרוגינוס קסבר ספיקא הוא","en":"A tumtum and a hermaphrodite enter the pen: the tanna holds that each is a case of uncertainty, male or female, and either way it is tithed."},{"ref":"Bekhorot 57a:16","orig":"ר\"ש בן יהודה אומר קסבר ספיקא הוא מיעט רחמנא גבי קדשים זכר ודאי ונקבה ודאית ולא טומטום ואנדרוגינוס מעשר נמי גמר תחת תחת מקדשים","en":"And Rabbi Shimon ben Yehuda also holds that it is a case of uncertainty, but the Merciful One restricted, regarding consecrated offerings, to a definite male and a definite female, and not a tumtum or a hermaphrodite; and tithe too derives under, under from consecrated offerings."},{"ref":"Bekhorot 57a:17","orig":"ת\"ר הכל נכנסין לדיר להתעשר חוץ מן הכלאים והטרפה דברי ר\"א בר' יהודה איש כפר ברתותא שאמר משום ר' יהושע אמר ר\"ע אני שמעתי הימנו אף יוצא דופן ומחוסר זמן ויתום","en":"The Rabbis taught in a baraita: Everything enters the pen to be tithed except for a hybrid and a tereifa: this is the statement of Rabbi Elazar son of Rabbi Yehuda of Kefar Bartota, who said it in the name of Rabbi Yehoshua. Rabbi Akiva said: I heard from him also one born by caesarean section, one whose time has not yet come, and an orphan."},{"ref":"Bekhorot 57a:18","orig":"ות\"ק אי גמר תחת תחת מקדשים הני נמי לא ואי לא גמר בשלמא טרפה כל אשר יעבור תחת השבט כתיב פרט לטרפה שאינה עוברת אלא כלאים מנא ליה","en":"The Gemara asks: And the first tanna: if he derives under, under from consecrated offerings, these too should not enter. And if he does not derive it, granted a tereifa, since it is written: Whatever passes under the rod, which excludes a tereifa, since it cannot pass. But a hybrid, from where does he derive it?"},{"ref":"Bekhorot 57a:19","orig":"לעולם גמר וביוצא דופן","en":"The Gemara answers: Actually, he derives it. And regarding one born by caesarean section,"},{"ref":"Bekhorot 57b:1","orig":"סבר לה כר\"ש דאמר יוצא דופן ולד מעליא הוא ודלא כר' יוחנן","en":"he holds in accordance with Rabbi Shimon, who said that one born by caesarean section is a proper offspring, and not in accordance with Rabbi Yochanan's explanation of him."},{"ref":"Bekhorot 57b:2","orig":"במחוסר זמן סבר לה כרבי שמעון בן יהודה יתום כגון שהשלח קיים ור' יהושע לטעמיה דאמר אפילו שחט את אמו והשלח קיים אין זה יתום","en":"Regarding one whose time has not yet come, he holds in accordance with Rabbi Shimon ben Yehuda. An orphan enters, for example, where the hide is intact, and Rabbi Yehoshua follows his own reasoning, as he said: Even if he slaughtered its mother, if the hide is intact, this is not an orphan."},{"ref":"Bekhorot 57b:3","orig":"העיד רבי ישמעאל בן סתריאל מערקת לבינה לפני רבי במקומנו מפשיטין את המתה ומלבישין את החי אמר רבי נתגלה טעמא של משנתינו","en":"Rabbi Yishmael ben Satriel of Arkat Livna testified before Rabbi: In our place they flay the dead mother and dress the living newborn in its hide. Rabbi said: The reason of our Mishnah has been revealed."},{"ref":"Bekhorot 57b:4","orig":"חזירין שבמקומנו יש להם ששים רבוא קלפים בבית המסס שלו פעם אחת נפל ארז אחד שבמקומנו ועברו שש עשרה קרונות על חודו אחת","en":"He also testified: The lettuces in our place have six hundred thousand leaves in their heart, folded like the leaves of an animal's stomach. Once a cedar fell in our place, and sixteen wagons passed abreast along its breadth."},{"ref":"Bekhorot 57b:5","orig":"פעם אחת נפלה ביצת בר יוכני וטבעה ששים כרכים ושברה שלש מאות ארזים ומי שדיא ליה והא כתיב כנף רננים נעלסה אמר רב אשי ההוא מוזרתא הואי:","en":"Once an egg of the bar yokhani bird fell, and it flooded sixty towns and broke three hundred cedars. The Gemara asks: And does it cast its egg down? But it is written: The wing of the renanim rejoices (Job 39:13), which teaches that it sets its egg down gently. Rav Ashi said: That one was a rotten egg."},{"ref":"Bekhorot 57b:6","orig":"מתני׳ שלש גרנות למעשר בהמה בפרס הפסח ובפרס העצרת ובפרס החג והן גרנות של מעשר בהמה דברי ר' עקיבא","en":"Mishnah: There are three threshing times for the tithe of cattle: shortly before Passover, shortly before Shavuot, and shortly before Sukkot. And these are the threshing times of the tithe of cattle: this is the statement of Rabbi Akiva."},{"ref":"Bekhorot 57b:7","orig":"בן עזאי אומר בעשרים ותשעה באדר באחד בסיון בעשרים ותשעה באב ר' אלעזר ורבי שמעון אומרים באחד בניסן באחד בסיון בכ\"ט באלול ולמה אמרו בעשרים ותשעה באלול ולא אמרו באחד בתשרי מפני שהוא יום טוב ואי אפשר לעשר ביום טוב לפיכך הקדימוהו בעשרים ותשעה באלול","en":"Ben Azzai says: On the twenty-ninth of Adar, on the first of Sivan, and on the twenty-ninth of Av. Rabbi Elazar and Rabbi Shimon say: On the first of Nisan, on the first of Sivan, and on the twenty-ninth of Elul. And why did they say the twenty-ninth of Elul and not the first of Tishrei? Because it is a festival day, and it is impossible to tithe on a festival; therefore they moved it earlier, to the twenty-ninth of Elul."},{"ref":"Bekhorot 57b:8","orig":"ר' מאיר אומר באחד באלול ראש השנה למעשר בהמה בן עזאי אומר האלולים מתעשרים בפני עצמן","en":"Rabbi Meir says: The first of Elul is the New Year for the tithe of cattle. Ben Azzai says: Those born in Elul are tithed by themselves."},{"ref":"Bekhorot 57b:9","orig":"כל הנולדים מאחד בתשרי עד עשרים ותשעה באלול הרי אלו מצטרפין חמשה לפני ראש השנה וחמשה לאחר ר\"ה אינן מצטרפין חמשה לפני הגורן וחמשה לאחר הגורן הרי אלו מצטרפין אם כן למה נאמרו שלש גרנות למעשר בהמה שעד שלא הגיע הגורן מותר למכור ולשחוט הגיע הגורן לא ישחוט ואם שחט פטור:","en":"All those born from the first of Tishrei until the twenty-ninth of Elul combine with one another. Five born before the New Year and five after the New Year do not combine; five before the threshing time and five after the threshing time combine. If so, why were three threshing times stated for the tithe of cattle? Because until the threshing time arrives, it is permitted to sell and to slaughter without tithing; once the threshing time has arrived, he may not slaughter, and if he did slaughter, he is exempt."},{"ref":"Bekhorot 57b:10","orig":"גמ׳ מאי שנא תלת אמר רבה בר שילא לקבל חורפי ואפלי וקייטי","en":"Gemara: Why specifically three? Rabba bar Sheila said: Corresponding to the early lambing, the late lambing, and the summer lambing."},{"ref":"Bekhorot 57b:11","orig":"ומאי שנא בהני זימני אמר רבי תנחום בריה דרב חייא איש כפר עכו","en":"And why specifically at these times? Rabbi Tanchum son of Rav Chiya, of Kefar Akko, said:"}],"58":[{"ref":"Bekhorot 58a:1","orig":"כדי שתהא בהמה מצויה לעולי רגלים","en":"So that animals will be available for those going up to Jerusalem for the pilgrimage festival."},{"ref":"Bekhorot 58a:2","orig":"ואע\"ג דתנן עד שלא הגיע הגורן מותר למכור ולשחוט ניחא ליה דליתעביד מצוה בממוניה והדר לזבון וליכול","en":"And even though we learned: Until the threshing time arrives, it is permitted to sell and to slaughter, a person is pleased that a mitzva be done with his property, and so he waits, tithes, and then sells and eats."},{"ref":"Bekhorot 58a:3","orig":"ואמאי קרי ליה גורן דטבלה כגורן","en":"And why is it called a threshing floor? Because it makes the animals forbidden until tithed, like a threshing floor does for grain."},{"ref":"Bekhorot 58a:4","orig":"וכמה פרס פירש ר' יוסי בר' יהודה אין פרס פחות מט\"ו יום","en":"And how long is the period called shortly before? Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda explained: This period is no less than fifteen days."},{"ref":"Bekhorot 58a:5","orig":"מאי משמע א\"ר אבהו פרוס פלגא פלגא דמאי פלגא דהלכות פסח כי הא דתניא שואלין ודורשין בהלכות פסח קודם לפסח ל' יום רשב\"ג אומר שתי שבתות:","en":"What indicates this? Rabbi Abbahu said: The word means half. Half of what? Half of the period of the laws of Passover, as it was taught: One asks and expounds the laws of Passover thirty days before Passover. Rabban Shimon ben Gamliel says: Two weeks."},{"ref":"Bekhorot 58a:6","orig":"בן עזאי אומר בכ\"ט באדר בא' בסיון: במאי קמיפלגי ר\"ע ובן עזאי ר\"ע סבר אדר הסמוך לניסן זימנין מלא וזימנין חסר זימנין דמיקלע ביום ל' וזימנין דמיקלע בכ\"ט ומשום הכי לא קביע ליה זמן ובן עזאי סבר אדר הסמוך לניסן לעולם חסר הילכך קביע ליה זמן בכ\"ט באדר","en":"Ben Azzai says: On the twenty-ninth of Adar, on the first of Sivan. In what do Rabbi Akiva and Ben Azzai disagree? Rabbi Akiva holds: Adar that is adjacent to Nisan is sometimes full and sometimes deficient; sometimes the date falls on the thirtieth and sometimes on the twenty-ninth, and therefore he does not fix a date for it. And Ben Azzai holds: Adar adjacent to Nisan is always deficient; therefore he fixes the date for it on the twenty-ninth of Adar."},{"ref":"Bekhorot 58a:7","orig":"באחד בסיון איידי דלא נפישי אי אמרת ליקדים ליעשר עד דמטי רגל שלמי להו:","en":"On the first of Sivan: since the animals born by then are not many, if you say he should tithe earlier, by the time the festival arrives they would all be used up."},{"ref":"Bekhorot 58a:8","orig":"בכ\"ט באב וכו': בן עזאי לטעמיה דאמר האלולין מתעשרין בפני עצמן","en":"On the twenty-ninth of Av, and so on. Ben Azzai follows his own reasoning, as he said: Those born in Elul are tithed by themselves."},{"ref":"Bekhorot 58a:9","orig":"וליעשרינהו ביום ל' זימנין דמחסרין ליה לאב ובעינן למיעבד הכירא בחדש וישן:","en":"The Gemara asks: Then let him tithe them on the thirtieth of Av! The Gemara answers: Sometimes Av is made deficient, and we need to make a clear marker between new and old."},{"ref":"Bekhorot 58a:10","orig":"ר' אלעזר ור\"ש אומרים באחד בניסן בא' בסיון וכו': בא' בניסן כרשב\"ג דאמר ב' שבתות בא' בסיון כדאמרן","en":"Rabbi Elazar and Rabbi Shimon say: On the first of Nisan, on the first of Sivan, and so on. On the first of Nisan: in accordance with Rabban Shimon ben Gamliel, who said two weeks. On the first of Sivan: as we said."},{"ref":"Bekhorot 58a:11","orig":"בכ\"ט באלול רבי אלעזר ור' שמעון לטעמייהו דאמרי בא' בתשרי ר\"ה למעשר בהמה:","en":"On the twenty-ninth of Elul: Rabbi Elazar and Rabbi Shimon follow their own reasoning, as they say: The first of Tishrei is the New Year for the tithe of cattle."},{"ref":"Bekhorot 58a:12","orig":"ולמה אמרו בכ\"ט באלול ולא אמרו באחד בתשרי מפני שהוא י\"ט וכו': ותיפוק ליה דבעינן למעבד הכירא בחדש וישן","en":"The Mishnah said: And why did they say the twenty-ninth of Elul and not the first of Tishrei? Because it is a festival day, and so on. The Gemara asks: But let him derive it from the fact that we need to make a clear marker between new and old!"},{"ref":"Bekhorot 58a:13","orig":"חדא ועוד קאמר חדא דבעינן למיעבד הכירא בחדש וישן ועוד מפני שהוא י\"ט ואי אפשר לעשר בי\"ט משום סקרתא:","en":"The Gemara answers: He states one reason and another: one, that we need to make a clear marker between new and old; and another, because it is a festival day and it is impossible to tithe on a festival, because of the red dye used to mark the tenth."},{"ref":"Bekhorot 58a:14","orig":"ר\"מ אומר באחד באלול ר\"ה למעשר בהמה בן עזאי אומר וכו': תניא אמר בן עזאי הואיל והללו אומרים כך והללו אומרים כך האלולין מתעשרין לעצמן","en":"Rabbi Meir says: The first of Elul is the New Year for the tithe of cattle. Ben Azzai says, and so on. It was taught: Ben Azzai said: Since these say this and those say that, those born in Elul are tithed by themselves."},{"ref":"Bekhorot 58a:15","orig":"וליחזי טעמיה דמאן מסתבר וכי תימא לא מצי קאי אטעמייהו והתניא בן עזאי אומר כל חכמי ישראל דומין עלי כקליפת השום חוץ מן הקרח הזה","en":"The Gemara asks: But let him see whose reasoning is more compelling! And if you say he was not able to weigh their reasoning, but it was taught: Ben Azzai says: All the Sages of Israel are to me like the peel of garlic, except for this bald one, Rabbi Akiva."},{"ref":"Bekhorot 58a:16","orig":"א\"ר יוחנן מפי השמועה אמרוה מפי חגי זכריה ומלאכי","en":"Rabbi Yochanan said: They said their views from tradition, from the mouths of Haggai, Zechariah, and Malachi, so Ben Azzai would not decide between them."},{"ref":"Bekhorot 58a:17","orig":"תניא באיזה צד אמר בן עזאי האלולים מתעשרין לעצמן נולדו לו ה' באב וה' באלול אין מצטרפין ה' באלול וה' בתשרי אין מצטרפין ה' בתשרי וה' באב מצטרפין","en":"It was taught: In what manner did Ben Azzai say that those born in Elul are tithed by themselves? If five were born to him in Av and five in Elul, they do not combine; five in Elul and five in Tishrei, they do not combine; five in Tishrei and five in the following Av, they combine."},{"ref":"Bekhorot 58a:18","orig":"פשיטא מהו דתימא כי היכי דמפסקי שנים מפסקי גרנות קמ\"ל","en":"The Gemara asks: This is obvious! The Gemara answers: You might have said that just as years separate, threshing times separate. It teaches us otherwise,"},{"ref":"Bekhorot 58a:19","orig":"כדתנן חמשה לפני ראש השנה וחמשה לאחר ראש השנה אין מצטרפין חמשה לפני הגורן וחמשה לאחר הגורן הרי אלו מצטרפין","en":"as we learned: Five before the New Year and five after the New Year do not combine; five before the threshing time and five after the threshing time combine."},{"ref":"Bekhorot 58a:20","orig":"אמר רבא לדברי בן עזאי נולדו לו חמשה באב וחמשה באלול וחמשה בתשרי כונסן לדיר להתעשר","en":"Rava said: According to the statement of Ben Azzai, if five were born to him in Av, five in Elul, and five in Tishrei, he gathers them into the pen to be tithed"},{"ref":"Bekhorot 58b:1","orig":"ונוטל אחד מן האלולין והשאר פטורין ממה נפשך אי באחד באלול ר\"ה דאלול ותשרי מצטרפין ודאב פטורים ואי באחד בתשרי ר\"ה דאב ואלול מצטרפין דתשרי פטורין","en":"and takes one from those born in Elul, and the rest are exempt. Whichever way you look at it: if the first of Elul is the New Year, those of Elul and Tishrei combine, and those of Av are exempt; and if the first of Tishrei is the New Year, those of Av and Elul combine, and those of Tishrei are exempt."},{"ref":"Bekhorot 58b:2","orig":"מאי אמרת לצרפו לגורן אחר עשירי ודאי אמר רחמנא ולא ספק","en":"What would you say, that those of Tishrei should combine with another threshing time? The Merciful One said: the tenth, meaning a certain tenth, and not an uncertain one."},{"ref":"Bekhorot 58b:3","orig":"פשיטא מהו דתימא לגזור דילמא אתי למישקל מהנך קמ\"ל:","en":"The Gemara asks: This is obvious! The Gemara answers: You might have said that we should decree against this, lest he come to take the tenth from those others. It teaches us otherwise."},{"ref":"Bekhorot 58b:4","orig":"מתני׳ באי זה צד מעשרין כונסן לדיר ועושה להם פתח קטן כדי שלא יהו שנים יכולין לצאת כאחת ומונין א' ב' ג' ד' ה' ו' ז' ח' ט' והיוצא עשירי סוקר בסיקרא ואומר ה\"ז מעשר לא סקרו בסיקרא ולא מנאן בשבט או שמנאן רבוצים או עומדים הרי אלו מתעשרין","en":"Mishnah: How does one tithe? He gathers them into the pen and makes a small opening for them, so that two cannot go out at once, and they count: one, two, three, four, five, six, seven, eight, nine; and the one that goes out tenth, he marks it with red dye and says: This is tithe. If he did not mark it with red dye, or did not count them with the rod, or counted them while lying down or standing, they are nonetheless tithed."},{"ref":"Bekhorot 58b:5","orig":"היה לו מאה ונטל עשרה עשרה ונטל אחד אין זה מעשר רבי יוסי בר' יהודה אומר מעשר קפץ אחד מן המנויין לתוכן הרי אלו פטורין מן המעושרין לתוכן כולם ירעו עד שיסתאבו ויאכלו במומן לבעלים:","en":"If he had a hundred and took ten, or ten and took one, this is not tithe. Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda says: It is tithe. If one of the animals already counted jumped back among them, they are all exempt. If one of the tithe animals jumped back among them, all of them must graze until they become blemished, and they are eaten in their blemished state by the owners."},{"ref":"Bekhorot 58b:6","orig":"גמ׳ ת\"ר באי זה צד מעשר כונסן לדיר ועושה להם פתח קטן כדי שלא יהו שנים יכולין לצאת כאחד אימותיהם מבחוץ והם מבפנים וגועות ויוצאות לקראת אמן","en":"Gemara: The Rabbis taught in a baraita: How does one tithe? He gathers them into the pen and makes a small opening for them, so that two cannot go out at once. Their mothers are outside and they are inside, and they bleat and go out to meet their mothers."},{"ref":"Bekhorot 58b:7","orig":"ולפקינהו אינהו יעבור כתיב ולא שיעבירוהו","en":"The Gemara asks: Then let him bring them out himself! The Gemara answers: It is written: passes, and not that they be made to pass."},{"ref":"Bekhorot 58b:8","orig":"ולשדי להו ירקא וליפקו לותיה אמר רב הונא גזירה משום לקוח ומשום יתום","en":"The Gemara asks: Then let him throw them greens, and they will come out toward them! Rav Huna said: It is a decree on account of a purchased animal and on account of an orphan, which have no mother outside and should not go out."},{"ref":"Bekhorot 58b:9","orig":"ת\"ר כל אשר יעבור תחת פרט לטריפה שאינה עוברת תחת השבט מצוה למנותן בשבט לא מנאן בשבט או שמנאן רבוצים או עומדים מנין תלמוד לומר העשירי קדש מ\"מ","en":"The Rabbis taught in a baraita: Whatever passes under: this excludes a tereifa, which cannot pass. Under the rod: it is a mitzva to count them with the rod. If he did not count them with the rod, or counted them while lying down or standing, from where do we know that they are tithed? The verse states: The tenth shall be holy (Leviticus 27:32), in any case."},{"ref":"Bekhorot 58b:10","orig":"ואין לי אלא שקרא שמו עשירי לא קרא שמו עשירי מנין ת\"ל יהיה קדש מכל מקום יכול היו לו מאה ונטל עשרה עשרה ונטל אחד יכול יהיו מעושרין ת\"ל עשירי ואין זה עשירי ר' יוסי בר' יהודה אומר מעשר","en":"I have only where he called it tenth; if he did not call it tenth, from where? The verse states: shall be holy, in any case. One might think that if he had a hundred and took ten, or ten and took one, they are tithed; the verse states: the tenth, and this is not a tenth. Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda says: It is tithe."},{"ref":"Bekhorot 58b:11","orig":"מאי טעמיה דר' יוסי בר' יהודה סבר ליה כאבא אלעזר בן גומל דתניא אבא אלעזר בן גומל אומר ונחשב לכם תרומתכם בשתי תרומות הכתוב מדבר אחת תרומה גדולה ואחת תרומת מעשר","en":"What is the reason of Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda? He holds in accordance with Abba Elazar ben Gomel, as it was taught: Abba Elazar ben Gomel says: And your teruma shall be reckoned to you (Numbers 18:27): the verse speaks of two terumot, one the great teruma and one the teruma of the tithe."},{"ref":"Bekhorot 58b:12","orig":"כשם שהתרומה גדולה ניטלת באומד ובמחשבה","en":"Just as the great teruma is taken by estimate and by intention,"}],"59":[{"ref":"Bekhorot 59a:1","orig":"אף תרומת מעשר נטלת באומד ובמחשבה ומעשר קרייה רחמנא תרומה דכתיב כי את מעשר בני ישראל אשר ירימו לה' תרומה נתתי ללוים לנחלה ואיתקש מעשר בהמה למעשר דגן מה מעשר דגן ניטל באומד ובמחשבה אף מעשר בהמה ניטל באומד ובמחשבה","en":"so too the teruma of the tithe is taken by estimate and by intention. And the Merciful One called the tithe teruma, as it is written: For the tithe of the children of Israel, which they set apart as a teruma to the Lord, I have given to the Levites for an inheritance (Numbers 18:24). And the tithe of cattle is juxtaposed with the tithe of grain: just as the tithe of grain is taken by estimate and by intention, so too the tithe of cattle is taken by estimate and by intention."},{"ref":"Bekhorot 59a:2","orig":"אמר רבא עשירי מאליו הוא קדוש מנא ליה לרבא הא אילימא מהא דתניא אין לי אלא שקרא שמו עשירי לא קרא שמו עשירי מנין ת\"ל עשירי יהיה קדש מ\"מ","en":"Rava said: The tenth is sanctified on its own. The Gemara asks: From where does Rava derive this? If you say from that which was taught: I have only where he called it tenth; if he did not call it tenth, from where? The verse states: The tenth shall be holy, in any case,"},{"ref":"Bekhorot 59a:3","orig":"ודלמא עשירי הוא דלא קרייה קדש קרייה אלא מהא דתניא קרא לתשיעי עשירי ויצא העשירי ולא דבר התשיעי נאכל במומו והעשירי מעשר","en":"but perhaps that is where he did not call it tenth but did call it holy. Rather, it is from that which was taught: If he called the ninth tenth, and the tenth went out and he said nothing, the ninth is eaten in its blemished state, and the tenth is tithe."},{"ref":"Bekhorot 59a:4","orig":"ודלמא שאני התם דאיברר ליה עשירי אי נמי דאחוי עילויה","en":"But perhaps it is different there, since the tenth was clarified for him by going out, or alternatively, he pointed at it."},{"ref":"Bekhorot 59a:5","orig":"אלא מהא דתניא קרא לתשיעי עשירי ומת עשירי בדיר תשיעי נאכל במומו וכולם פטורין מ\"ט כולם פטורים לאו משום דקדש ליה עשירי","en":"Rather, it is from that which was taught: If he called the ninth tenth, and the tenth died in the pen, the ninth is eaten in its blemished state, and all of them are exempt. What is the reason that all of them are exempt? Is it not because the tenth became sanctified on its own?"},{"ref":"Bekhorot 59a:6","orig":"ודלמא דאיפטרו במנין הראוי דהאמר רבא מנין הראוי פוטר","en":"But perhaps they were exempted by the fitting count, a count that could have reached ten, as Rava said: The fitting count exempts."},{"ref":"Bekhorot 59a:7","orig":"אלא מהא דתניא קרא לתשיעי עשירי ונשתייר עשירי בדיר התשיעי נאכל במומו והעשירי מעשר והתניא תשיעי חולין","en":"Rather, it is from that which was taught: If he called the ninth tenth, and the tenth remained in the pen, the ninth is eaten in its blemished state, and the tenth is tithe. The Gemara asks: But it was taught: The ninth is non-sacred!"},{"ref":"Bekhorot 59a:8","orig":"תני תנא קמיה דרב ששת הא מני ר\"ש בן יהודה היא דתניא ר\"ש בן יהודה אומר משום ר\"ש","en":"A tanna taught before Rav Sheshet: Whose view is this? It is Rabbi Shimon ben Yehuda, as it was taught: Rabbi Shimon ben Yehuda says in the name of Rabbi Shimon:"},{"ref":"Bekhorot 59b:1","orig":"אף התשיעי אינו קדוש אלא א\"כ נעקר שם עשירי הימנו והדין נותן","en":"The ninth, too, is not sanctified unless the name of tenth was uprooted from the tenth itself, and logic dictates this."},{"ref":"Bekhorot 59b:2","orig":"ומה אחד עשר שהוא עושה קדושה ליקרב אינו קדוש אלא א\"כ נעקר שם עשירי הימנו תשיעי שאין עושה קדושה ליקרב אינו דין שאם נעקר שם עשירי הימנו אין אי לא לא","en":"If the eleventh, which creates sanctity to be offered, is not sanctified unless the name of tenth was uprooted from the tenth, then the ninth, which does not create sanctity to be offered, is it not logical that if the name of tenth was uprooted from the tenth, yes, and if not, no?"},{"ref":"Bekhorot 59b:3","orig":"היא הנותנת אחד עשר שהוא עושה קדושה ליקרב אי נעקר שם עשירי הימנו אין אי לא לא תשיעי שאינו עושה קדושה ליקרב אע\"ג דלא נעקר שם עשירי הימנו","en":"It is this very point that yields the opposite: the eleventh, which creates sanctity to be offered, if the name of tenth was uprooted from the tenth, yes, and if not, no; the ninth, which does not create sanctity to be offered, is sanctified even though the name of tenth was not uprooted from the tenth."},{"ref":"Bekhorot 59b:4","orig":"אי נמי אחד עשר דאיברר ליה עשירי אי נעקר שם עשירי הימנו אין אי לא לא","en":"Alternatively: the eleventh, for which the tenth has already been clarified, if the name of tenth was uprooted from the tenth, yes, and if not, no."},{"ref":"Bekhorot 59b:5","orig":"תשיעי דאכתי לא איברר ליה עשירי ואע\"ג דלא נעקר שם עשירי הימנו תו לא מידי","en":"The ninth, for which the tenth has not yet been clarified, is sanctified even though the name of tenth was not uprooted from the tenth, and there is nothing more to say."},{"ref":"Bekhorot 59b:6","orig":"אמר רבא מנין הראוי פוטר מנא ליה לרבא הא אילימא מהא דתנן קפץ אחד מן המנויין לתוכן כולן פטורין מנויין גופייהו דאיפטרו לאו במנין הראוי","en":"Rava said: The fitting count exempts. The Gemara asks: From where does Rava derive this? If you say from that which we learned: If one of the animals already counted jumped back among them, they are all exempt: the counted ones themselves, which were exempted, were they not exempted by the fitting count?"},{"ref":"Bekhorot 59b:7","orig":"ודלמא דעשר עילוייהו","en":"But perhaps he had already tithed for them."},{"ref":"Bekhorot 59b:8","orig":"ההיא לא מצית אמרת הא תני מן המעושרין לתוכן","en":"That you cannot say, since it teaches separately: If one of the tithed ones jumped back among them."},{"ref":"Bekhorot 59b:9","orig":"ודלמא מאי מעושרין מעשר דוקא דיקא נמי דקתני ירעו","en":"But perhaps what is meant by tithed ones is the tithe animals specifically. The wording is also precise, since it teaches: they must graze, which fits only actual tithe animals."},{"ref":"Bekhorot 59b:10","orig":"אלא אמר רבא אמר קרא יעבור ולא שכבר עבר מאי שכבר עבר אי דעשר עילוייהו צריכא למימרא אלא לאו דאיפטרו להו במנין הראוי שמע מינה","en":"Rather, Rava said: The verse states: passes, and not one that already passed. What is meant by one that already passed? If it means that he had tithed for them, is it necessary to say so? Rather, is it not that they were exempted by the fitting count? Conclude from it."},{"ref":"Bekhorot 59b:11","orig":"תניא כוותיה דרבא היו לו עשרה טלאים והכניסן לדיר ומנה חמשה ומת אחד מהם אם מן המנויים מת מונה ומשלים עליהם ואם משאינן מנויים מת מנויים פטורין ושאינן מנויים מצטרפין לגורן אחר","en":"It was taught in accordance with Rava: If he had ten lambs and brought them into the pen and counted five, and one of them died: if one of the counted ones died, he counts on and completes the count over them; and if one of those not counted died, the counted ones are exempt, and those not counted combine with another threshing time."},{"ref":"Bekhorot 59b:12","orig":"ואמר רבא היו לו י\"ד טלאים והכניסן לדיר ויצאו ששה בפתח זה וארבעה בפתח זה וארבעה נשתיירו שם אותם ארבעה אם בפתח הששה יצאו נוטל אחד מהם והשאר מצטרפין לגורן אחר","en":"And Rava said: If he had fourteen lambs and brought them into the pen, and six went out by this opening and four by that opening, and four remained there: if those four went out by the opening of the six, he takes one of them, and the rest combine with another threshing time;"},{"ref":"Bekhorot 59b:13","orig":"ואם לאו ששה פטורין וארבעה ארבעה מצטרפין לגורן אחר","en":"and if not, the six are exempt, and the four and the other four combine with another threshing time."},{"ref":"Bekhorot 59b:14","orig":"יצאו ארבעה בפתח זה וששה בפתח זה ונשתיירו שם ארבעה אם אותם ארבעה בפתח הששה יצאו נוטל מהם אחד והשאר פטורים ואם לאו ארבעה וששה פטורים וארבעה מצטרפין לגורן אחר","en":"If four went out by this opening and six by that opening, and four remained there: if those four went out by the opening of the six, he takes one of them and the rest are exempt; and if not, the four and the six are exempt, and the last four combine with another threshing time."},{"ref":"Bekhorot 59b:15","orig":"יצאו ארבעה בפתח זה וארבעה בפתח זה ונשתיירו שם ששה אם אותן ששה יצאו בפתח אחד נוטל מהם אחד והשאר פטורים ואם לאו ארבעה פטורים וששה מצטרפין לגורן אחר","en":"If four went out by this opening and four by that opening, and six remained there: if those six went out by one of the openings, he takes one of them and the rest are exempt; and if not, the groups of four are exempt, and the six combine with another threshing time."},{"ref":"Bekhorot 59b:16","orig":"מאי קמ\"ל דמנין הראוי פוטר והאמר רבא חדא זמנא מהו דתימא ודאי מנין הראוי אמרינן ספק מנין הראוי דחזי להכא ודחזי להכא לא אמרינן קמ\"ל","en":"The Gemara asks: What does he teach us? That the fitting count exempts? But Rava already said it once! The Gemara answers: You might have said: A certain fitting count, yes, we say it exempts; an uncertain fitting count, where the remaining animals are fit for here and fit for there, we do not say. It teaches us otherwise."},{"ref":"Bekhorot 59b:17","orig":"ואמר רבא היו לו חמשה עשר טלאים לא יאמר אברור עשרה ואכניסם לדיר ואטול מהם אחד והשאר פטורים אלא כונסן לדיר ומוציא עשרה ונוטל מהם אחד והשאר מצטרפין לגורן אחר תניא נמי הכי היו לו חמשה עשר טלאים","en":"And Rava said: If he had fifteen lambs, he should not say: I will select ten and bring them into the pen and take one of them, and the rest are exempt. Rather, he gathers them all into the pen and brings out ten and takes one of them, and the rest combine with another threshing time. It was also taught so: If he had fifteen lambs,"}],"60":[{"ref":"Bekhorot 60a:1","orig":"לא יאמר אברור עשרה ואטול מהן אחד והשאר פטורים אלא כונסן לדיר ומוציא עשרה ונוטל מהן אחד והשאר מצטרפין לגורן אחר","en":"he should not say: I will select ten and take one of them, and the rest are exempt. Rather, he gathers them into the pen and brings out ten and takes one of them, and the rest combine with another threshing time."},{"ref":"Bekhorot 60a:2","orig":"והתניא תשעה עשר טלאים לא יאמר אברור עשרה ואטול מהן אחד והשאר פטורין אלא כונסן לדיר ומוציא עשרה ונוטל מהן אחד והשאר פטורין","en":"The Gemara asks: But it was taught: Nineteen lambs: he should not say: I will select ten and take one of them, and the rest are exempt. Rather, he gathers them into the pen and brings out ten and takes one of them, and the rest are exempt!"},{"ref":"Bekhorot 60a:3","orig":"תרגמה רב הונא בר סחורה קמיה דרבא בריגלא בדיר שיש לו שני פתחים עסקינן ויצאו ט' בפתח זה וט' בפתח זה דהאיך חד חזי להכא ולהכא","en":"Rav Huna bar Sechora interpreted it before Rava at the festival lecture: We are dealing with a pen that has two openings, and nine went out by this opening and nine by that opening, so that the one remaining is fit for here and for there, and both counts are fitting."},{"ref":"Bekhorot 60a:4","orig":"ולישני ליה כגון שמנה תשעה וכי מטא עשרה קרי חד מרישא קסבר עשירי מאליו קדוש","en":"The Gemara asks: Then let him answer it as a case where he counted nine, and when he reached the tenth he called it one, starting from the beginning. The Gemara answers: He holds that the tenth is sanctified on its own."},{"ref":"Bekhorot 60a:5","orig":"ולישני ליה בגורן ומנאן זוגות זוגות קסבר עשירי למנין בהמות הוא קדוש","en":"The Gemara asks: Then let him answer it as a case at the threshing time where he counted them in pairs. The Gemara answers: He holds that the tenth is sanctified according to the count of animals."},{"ref":"Bekhorot 60a:6","orig":"אר\"נ בר יצחק זכאי אימיה דרב הונא בר סחורה דשני ליה שמעתא בריגלא כשמעתיה:","en":"Rav Nachman bar Yitzchak said: Fortunate is the mother of Rav Huna bar Sechora, who resolved the teaching for Rava at the festival lecture in line with Rava's own teaching."},{"ref":"Bekhorot 60a:7","orig":"מתני׳ יצאו שנים כאחת מונה אותם שנים שנים מנאן אחד תשיעי ועשירי מקולקלין","en":"Mishnah: If two went out at once, he counts them two by two. If he counted them as one, the ninth and tenth are spoiled."},{"ref":"Bekhorot 60a:8","orig":"קרא לתשיעי עשירי ולעשירי תשיעי ולאחד עשר עשירי שלשתן מקודשין התשיעי נאכל במומו והעשירי מעשר ואחד עשר קרב שלמים ועושה תמורה דברי ר' מאיר","en":"If he called the ninth tenth, the tenth ninth, and the eleventh tenth, all three are consecrated: the ninth is eaten in its blemished state, the tenth is tithe, and the eleventh is offered as a peace offering and effects substitution: this is the statement of Rabbi Meir."},{"ref":"Bekhorot 60a:9","orig":"א\"ר יהודה וכי יש תמורה עושה תמורה אמרו משום ר\"מ אילו היה תמורה לא היה קרב קרא לתשיעי עשירי ולעשירי עשירי ולאחד עשר עשירי אין אחד עשר מקודש זה הכלל כל שלא נעקר שם עשירי ממנו אין אחד עשר מקודש:","en":"Rabbi Yehuda said: But does a substitute effect substitution? They said in the name of Rabbi Meir: If it were a substitute, it would not be offered. If he called the ninth tenth, the tenth tenth, and the eleventh tenth, the eleventh is not consecrated. This is the principle: Wherever the name of tenth was not uprooted from the tenth, the eleventh is not consecrated."},{"ref":"Bekhorot 60a:10","orig":"גמ׳ אמר ר' יוחנן מנאן זוגות זוגות קינטרן קינטרן עשירי למנינו הוא קדוש","en":"Gemara: Rabbi Yochanan said: If he counted them in pairs, or in groups of a hundred, the tenth is sanctified according to its count."},{"ref":"Bekhorot 60a:11","orig":"למנינו מאי רב מארי אמר למנין שלו הוא קדוש רב כהנא אמר למנין בהמות הוא קדוש","en":"The Gemara asks: According to its count: what does it mean? Rav Mari said: It is sanctified according to his own count. Rav Kahana said: It is sanctified according to the count of animals."},{"ref":"Bekhorot 60a:12","orig":"תנן יצאו שנים כאחת מונה אותן שנים שנים מנאן אחד תשיעי ועשירי מקולקלין","en":"We learned in the Mishnah: If two went out at once, he counts them two by two; if he counted them as one, the ninth and tenth are spoiled."},{"ref":"Bekhorot 60a:13","orig":"בשלמא למאן דאמר למנין שלו הוא קדוש משום הכי הוו תשיעי ועשירי מקולקלין ולעשירי קא קרי ליה תשיעי ולאחד עשר עשירי אלא למאן דאמר למנין בהמות הוא קדוש לתשיעי תשיעי קא קרי ליה ולעשירי עשירי קא קרי ליה","en":"Granted, according to the one who said it is sanctified according to his own count, that is why the ninth and tenth are spoiled, since he calls the tenth ninth and the eleventh tenth. But according to the one who said it is sanctified according to the count of animals, he calls the ninth animal ninth and the tenth tenth!"},{"ref":"Bekhorot 60a:14","orig":"אמר לך רבי יוחנן כי אמינא אנא היכי דאיכוין לאפוקי זוגות זוגות היכא דנפק ממילא לא","en":"Rabbi Yochanan could say to you: When I said it, that was where he intended to bring them out in pairs; where they came out that way on their own, no."},{"ref":"Bekhorot 60a:15","orig":"תא שמע מנאן למפרע עשירי שבמנין הוא קדוש בשלמא למאן דאמר למנין בהמות הוא קדוש שפיר אלא למ\"ד למנין שלו הוא קדוש עשירי חד קרי ליה","en":"Come and hear: If he counted them backward, the tenth in the count is sanctified. Granted, according to the one who said it is sanctified according to the count of animals, it is well; but according to the one who said it is sanctified according to his own count, he calls the tenth one!"},{"ref":"Bekhorot 60a:16","orig":"אמר רבא הואיל ואיתיה במנינא פרסאה דקרו לעשרה חד:","en":"Rava said: Since this exists in the Persian count, where they call ten one."},{"ref":"Bekhorot 60b:1","orig":"קרא לתשיעי עשירי ולעשירי תשיעי ולאחד עשר עשירי: ת\"ר מנין שאם קרא לתשיעי עשירי ולעשירי תשיעי ולאחד עשר עשירי ששלשתן מקודשין","en":"The Mishnah said: If he called the ninth tenth, the tenth ninth, and the eleventh tenth. The Rabbis taught in a baraita: From where do we know that if he called the ninth tenth, the tenth ninth, and the eleventh tenth, all three are consecrated?"},{"ref":"Bekhorot 60b:2","orig":"ת\"ל וכל מעשר בקר וצאן כל אשר יעבור תחת השבט העשירי יהיה קדש יכול שאני מרבה אף שמיני ושנים עשר","en":"The verse states: And all the tithe of the herd or of the flock, whatever passes under the rod, the tenth shall be holy (Leviticus 27:32). One might think I include even the eighth and the twelfth."},{"ref":"Bekhorot 60b:3","orig":"אמרת הואיל והוא קדוש וטעותו מתקדשת מה הוא אינו מקודש אלא בסמוך אף טעותו אינה מתקדשת אלא בסמוך","en":"You say: Since the tenth is holy and a mistake about it also becomes sanctified, then just as the tenth itself is sanctified only in its own adjacent place, so too its mistake becomes sanctified only when adjacent to it."},{"ref":"Bekhorot 60b:4","orig":"והתניא מה הוא מיוחד אף טעותו מיוחדת","en":"The Gemara asks: But it was taught: Just as it is singular, so too its mistake is singular, so only one of the ninth and the eleventh can be sanctified!"},{"ref":"Bekhorot 60b:5","orig":"תאני תנא קמיה דר' יוחנן הא מני ר' אלעזר ב\"ר שמעון היא דתניא ר' אלעזר ב\"ר שמעון אומר לעולם אין אחד עשר קדוש עד שישתוק בתשיעי ויקרא לעשירי תשיעי ולאחד עשר עשירי","en":"A tanna taught before Rabbi Yochanan: Whose view is this? It is Rabbi Elazar son of Rabbi Shimon, as it was taught: Rabbi Elazar son of Rabbi Shimon says: The eleventh is never sanctified unless he was silent at the ninth and called the tenth ninth and the eleventh tenth."},{"ref":"Bekhorot 60b:6","orig":"סבר לה כרבי יהודה דאמר טעות מעשר תמורה הוי וסבר לה כאבוה דאמר אין מימר חוזר ומימר","en":"He holds in accordance with Rabbi Yehuda, who said that a mistake of tithe is a substitute, and he holds in accordance with his father, who said: One who has substituted does not then substitute again."},{"ref":"Bekhorot 60b:7","orig":"אמר רבא יצאו שנים בתשיעי קראן תשיעי עשירי וחולין מעורבין זה בזה עשירי מאליו קדוש לתשיעי תשיעי קא קרי ליה","en":"Rava said: If two went out at the ninth position and he called them ninth, the tenth and a non-sacred animal are mixed together: the tenth is sanctified on its own, and the ninth he called ninth."},{"ref":"Bekhorot 60b:8","orig":"קראן עשירי עשירי ותשיעי מעורבין זה בזה מ\"ט עשירי קא קרי להו לתרוייהו","en":"If he called them tenth, the tenth and the ninth are mixed together. What is the reason? He called both of them tenth."},{"ref":"Bekhorot 60b:9","orig":"יצאו שנים בעשירי וקראן עשירי עשירי ואחד עשר מעורבין זה בזה קראן אחד עשר עשירי וחולין מעורבין זה בזה","en":"If two went out at the tenth position and he called them tenth, the tenth and the eleventh are mixed together. If he called them eleventh, the tenth and a non-sacred animal are mixed together."},{"ref":"Bekhorot 60b:10","orig":"הא תו למה לי היינו הך הא קמ\"ל דכל בת אחת תרווייהו קא קדשי ואע\"ג דלא נעקר שם עשירי הימנו","en":"The Gemara asks: Why do I need this further case? It is the same thing! The Gemara answers: This teaches us that whenever they go out at once, both are sanctified, even though the name of tenth was not uprooted from the tenth."},{"ref":"Bekhorot 60b:11","orig":"יתיב רב כהנא וקאמר ליה להא שמעתא אמר ליה רב אשי לרב כהנא והלא לא נעקר שם עשירי הימנו ותנן זה הכלל כל זמן שלא נעקר שם עשירי הימנו אין אחד עשר מקודש הני מילי בזה אחר זה אבל בבת אחת תרוייהו קא קדשי","en":"Rav Kahana sat and said this teaching. Rav Ashi said to Rav Kahana: But the name of tenth was not uprooted from the tenth, and we learned: This is the principle: Wherever the name of tenth was not uprooted from the tenth, the eleventh is not consecrated! He answered: That applies one after another, but at once, both are sanctified."},{"ref":"Bekhorot 60b:12","orig":"בזה אחר זה בהדיא קתני לה קרא לתשיעי עשירי ולעשירי עשירי ולאחד עשר עשירי אין אחד עשר מקודש זה הכלל לאיתויי מאי לאו לאיתויי בבת אחת","en":"The Gemara asks: One after another is taught explicitly: If he called the ninth tenth, the tenth tenth, and the eleventh tenth, the eleventh is not consecrated. This is the principle: what does it come to include? Is it not to include a case of at once?"},{"ref":"Bekhorot 60b:13","orig":"לא לאיתויי יצא עשירי ולא דבר דהא לא נעקר שם עשירי הימנו","en":"The Gemara answers: No, it includes where the tenth went out and he said nothing, since the name of tenth was not uprooted from it."},{"ref":"Bekhorot 60b:14","orig":"דאי לא תימא הכי הא דתניא יצאו שנים בעשירי ולא קדם אחד מהן את חבירו וקראן עשירי עשירי ואחד עשר מעורבין זה בזה והלא לא נעקר שם עשירי הימנו אלא לאו משום דאמרינן כל בבת אחת תרוייהו קא קדשי","en":"For if you do not say so, then that which was taught: If two went out at the tenth, and neither preceded the other, and he called them tenth, the tenth and the eleventh are mixed together: but the name of tenth was not uprooted from it! Rather, is it not because we say that whenever they go out at once, both are sanctified?"},{"ref":"Bekhorot 60b:15","orig":"אי משום הא לא איריא הכא במאי עסקינן דקדים חד מינייהו ואפיק לרישיה וקרייה אחד עשר והדר איערוב ונפוק בהדדי וקרינהו עשירי דהא נעקר שם עשירי הימנו","en":"The Gemara answers: If it is because of this, there is no proof. With what are we dealing here? Where one of them went ahead and put out its head, and he called it eleventh, and then they mixed again and went out together, and he called them tenth; for the name of tenth had been uprooted from it."},{"ref":"Bekhorot 60b:16","orig":"והא לא קדם קתני מאי לא קדם דהדר איערוב","en":"The Gemara asks: But it teaches: neither preceded! The Gemara answers: What does neither preceded mean? That they mixed again."},{"ref":"Bekhorot 60b:17","orig":"וכמאן דלא כרבי דאי רבי האמר אחד עשר לא הוי עקירה","en":"And in accordance with whom is this? Not in accordance with Rabbi, for if it were Rabbi, he said that calling it eleventh is not an uprooting."},{"ref":"Bekhorot 60b:18","orig":"אפי' תימא רבי כי אמר רבי היכא דאית ליה בהמות טובא דאמרי' חד עישורא קאמר הכא דלית ליה בהמות טפי","en":"You may even say it is Rabbi: when Rabbi said so, it was where he has many animals, since we say he meant one round of tithing, the first ten; here, it is where he does not have more animals."},{"ref":"Bekhorot 60b:19","orig":"מאי רבי דתניא קרא לעשירי אחד עשר ולאחד עשר עשירי אין אחד עשר קדוש דברי רבי ר' יוסי בר' יהודה אומר אחד עשר קדוש כלל אמר רבי כל זמן שלא נעקר שם עשירי הימנו אין אחד עשר קדוש אמר רבא הכא במאי עסקינן כגון דאית ליה בהמות טובא דאמרינן חד עישורא קאמר","en":"What is the statement of Rabbi? As it was taught: If he called the tenth eleventh and the eleventh tenth, the eleventh is not holy: this is the statement of Rabbi. Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda says: The eleventh is holy. Rabbi stated a principle: Wherever the name of tenth was not uprooted from the tenth, the eleventh is not holy. Rava said: With what are we dealing here? For example, where he has many animals, since we say he meant one round of tithing."},{"ref":"Bekhorot 60b:20","orig":"יצאו שנים בעשירי תנא חדא ירעו ותנא חדא יקריבו ותניא אידך ימותו","en":"If two went out at the tenth: one baraita taught that they must graze, one taught that they are offered, and another taught that they must die."},{"ref":"Bekhorot 60b:21","orig":"לא קשיא הא דתנא ירעו רבנן היא דאמרי אין מביאין קדשים לבית הפסול","en":"It is not difficult. That which taught that they must graze is the Rabbis, who say: One may not bring consecrated offerings to a state of disqualification;"}],"61":[{"ref":"Bekhorot 61a:1","orig":"והא דתאני יקריבו רבי שמעון היא דאמר מביאין קדשים לבית הפסול","en":"The baraita that taught that they are offered follows Rabbi Shimon, who said: One may bring consecrated offerings to a state of disqualification;"},{"ref":"Bekhorot 61a:2","orig":"והא דתני ימותו ר' יהודה היא דאמר טעות מעשר תמורה הויא קסבר ר' יהודה תמורת מעשר מתה","en":"and that which taught that they must die is Rabbi Yehuda, who said that a mistake of tithe is a substitute. Rabbi Yehuda holds that a substitute of tithe is left to die."},{"ref":"Bekhorot 61a:3","orig":"וקסבר ר' יהודה תמורת מעשר מתה והתנן אמרו משום ר\"מ אילו היה תמורה לא היה קרב מכלל דרבי יהודה סבר קרב","en":"The Gemara asks: And does Rabbi Yehuda hold that a substitute of tithe is left to die? But we learned in the Mishnah: They said in the name of Rabbi Meir: If it were a substitute, it would not be offered. By implication, Rabbi Yehuda holds that it is offered."},{"ref":"Bekhorot 61a:4","orig":"וכי תימא ר\"מ למאי דסבירא ליה קאמר והתניא אין בין אחד עשר לשלמים אלא שזה עושה קדושה ליקרב וזה אין עושה קדושה ליקרב דברי ר' יהודה קדוש ליקרב הוא דלא הוא עביד הא איהו גופיה קריב","en":"And if you say that Rabbi Meir was speaking according to his own view, but it was taught: There is no difference between the eleventh and a peace offering except that this one creates sanctity to be offered and this one does not create sanctity to be offered: this is the statement of Rabbi Yehuda. It is creating sanctity to be offered that the eleventh does not do; but it itself is offered."},{"ref":"Bekhorot 61a:5","orig":"ועוד דתניא אם מן הבקר לרבות אחד עשר לשלמים","en":"And furthermore, it was taught: If his offering is of the herd (Leviticus 3:1): this includes the eleventh as a peace offering."},{"ref":"Bekhorot 61a:6","orig":"יכול שאני מרבה אף התשיעי אמרת וכי הקדש לפניו מקדש או לאחריו מקדש הוי אומר לאחריו מקדש","en":"One might think I include even the ninth. You say: Does a consecrated animal sanctify what comes before it, or does it sanctify what comes after it? Say: It sanctifies what comes after it."},{"ref":"Bekhorot 61a:7","orig":"סתם סיפרא מני רבי יהודה וקתני מן הבקר לרבות אחד עשר לשלמים","en":"An unattributed statement in the Sifra is Rabbi Yehuda, and it teaches: of the herd: this includes the eleventh as a peace offering."},{"ref":"Bekhorot 61a:8","orig":"אלא תרגמה ר' שמעון ברבי אבא קמיה דר' יוחנן במעשר בזמן הזה עסקינן ומשום תקלה","en":"Rather, Rabbi Shimon son of Rabbi Abba interpreted the baraita that says they must die before Rabbi Yochanan: We are dealing with tithe in the present time, and it is because of a stumbling block, lest one come to shear or work them."},{"ref":"Bekhorot 61a:9","orig":"אי הכי מאי איריא תרי אפילו חד נמי לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא חד דלית ליה פסידא אבל תרי כיון דנפישי פסידא לישהינהו עד דניפול בהו מומא וליכלינהו קמ\"ל","en":"The Gemara asks: If so, why specifically two? Even one as well! The Gemara answers: He speaks in the manner of: it is not necessary. It is not necessary to say this of one, where there is no great loss; but two, since the loss is great, you might say: Let him keep them until they become blemished and eat them. It teaches us otherwise."},{"ref":"Bekhorot 61a:10","orig":"איתמר האומר לשלוחו צא ועשר עלי רב פפי משמיה דרבא אמר קרא לתשיעי עשירי קדוש ולאחד עשר עשירי אינו קדוש ורב פפא אמר אפילו קרא לתשיעי עשירי אינו קדוש דאמר ליה לתקוני שדרתיך ולא לעוותי","en":"It was stated: One who says to his agent: Go out and tithe for me: Rav Pappi said in the name of Rava: If the agent called the ninth tenth, it is holy, and if he called the eleventh tenth, it is not holy. And Rav Pappa said: Even if he called the ninth tenth, it is not holy, since the owner says to him: I sent you to set things right, and not to do them wrong."},{"ref":"Bekhorot 61a:11","orig":"ומאי שנא מהא דתנן האומר לשלוחו צא ותרום תורם כדעת בעל הבית","en":"The Gemara asks: And how is this different from what we learned: One who says to his agent: Go out and separate teruma: he separates according to the understanding of the homeowner."},{"ref":"Bekhorot 61a:12","orig":"אם אינו יודע דעתו של בעל הבית תורם בבינונית אחד מנ' פיחת עשרה או הוסיף עשרה תרומתו תרומה","en":"If he does not know the understanding of the homeowner, he separates at the middle measure, one in fifty. If he reduced by ten or added ten, his teruma is teruma."},{"ref":"Bekhorot 61a:13","orig":"אמרי התם כיון דאיכא דתרים בעין יפה ואיכא דתרים בעין רעה אמר להכי אמדתיך הכא טעותא היא אמר לא איבעי לך למיטעי:","en":"They say: There, since there are some who separate teruma generously and some who separate teruma stingily, the agent can say: That is how I assessed you. Here, it is an error, and the owner says: You should not have erred."},{"ref":"Bekhorot 61a:14","orig":"הדרן עלך מעשר בהמה וסליקא ליה מסכת בכורות","en":"We will return to you, chapter Tithe of Cattle, and Tractate Bekhorot is concluded."}]}}